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九尾狐的网名:九尾狐妃、九尾狐神。

九尾狐的小说:《封印之书九尾狐、《九尾狐的准新娘》、《妖狐之风云》。

九尾狐的个性签名:向往着九尾狐一般的高傲 ,一笑泯恩仇,媚狐回眸一笑百媚生。

九尾狐的形象最基本的特点就是“九尾”,传说世平则出为瑞也。《瑞应图谱》中说:“王者不倾于色,则九尾狐至焉”。而《宋书符瑞志》则说:“白狐,王者仁智则至”。

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的文化内涵,总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。

关于九尾狐的相关传说:

1、在中国的传说中,常出现的九尾弧是只有九条尾巴的狐狸。它可以变成艳丽的女人诱惑男人,据说每条尾巴都有不一样的法力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴,而是有无数条。据说,当一只狐狸活了超过一千年,它就会变成九尾狐。

2、大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐,显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐,作为婚姻与爱情失其时之人类,加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力,埋下伏笔。

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一角兽:
传说中的神兽名。麒麟类,为瑞祥之物,天下一统则至。
《文选刘琨<进劝表>》:“一角之兽,连理之木,以为休徵者,盖有百数。”李善注:“《春秋感精符》曰:麟一角,明海内共一主也。王者不剐胎,不剖卵,则出于郊。”
人面鸮:
传说中怪鸟名。其形如鸮而人面,雉身犬尾,其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。
《山海经西山经》:“西南三百六十里,曰崦嵫之山……有鸟焉,其状如鸮而人面,
雉身犬尾,其名自号,见则其邑大旱。”
人马:
传说中异鱼名,状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。
晋崔豹《古今注鱼虫》:“人马,有鳞甲,如大鲤鱼,但手足耳目鼻与人不邑耳。
见人良久乃入水中。”
人蛇:
传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足,食人,能直立行走。
清陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》:“人蛇,长七尺,色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身,尾长尺许,而人手人足搜趣网,长三尺。人立而行,出则群相聚,遇人辄嘻笑,笑而已即转噬。然行甚迟,闻其笑即速奔可脱。”
九耳犬:
传说中的猎犬。有九耳,其耳动则主人猎有所获。
清屈大均《广东新语神语雷神》:“陈时,雷州人陈鉷无子,其业捕猎,家有九
耳犬,身灵。凡将猎,卜诸犬耳,一耳动则猎一首,动多则三四耳,少则一二耳。一日
出猎,而九耳俱动。鉷大喜,以为必多得兽矣,有荆棘一区,九耳犬围绕不去。异之,
得一巨卵,径尺,携以归,雷雨暴作。卵开,乃一男子,其手有文,左曰雷,右曰州。”
九尾狐:
省称“九尾”,亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山,食人。其说始见于先秦,至汉传为瑞祥之兽,象征王者兴。又,天下太平则现,象征王者子孙繁息。
《南山经》:“(青丘之山)有兽焉,其状如狐耳九尾,其音如婴儿,能食人,食者不
蛊。”
《白虎通》:“德至鸟兽则九尾狐见。”
九尾蛇:
传说中异蛇名。形体巨大,有九尾。
清袁枚《续子不语九尾蛇》:“茅八者,少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂,厂中
人日将落即键户,戒勿他出,曰山中多异物,不特虎狼也,一夕月皎甚,茅不能寐,思
一启户玩月,瑟缩再四,自恃武勇尚可任,乃启开而出。行不数十步,忽见群猴数十,
奔泣而来,择一大树而上,茅亦上远窥。旋见一蛇,从林际出,身入栱柱,两目灼灼,
体甲皆如鱼鳞而硬,腰以下生九尾,相曳而行,有声如铁甲。然至树下,乃植其尾,旋
转作舞状。每尾有小窍,窍中出涎如弹射树上。猴有中者,者叫号堕地,腹裂而死。乃
徐啖三猴,曳尾而去。茅惧,归,自是昏夜不敢出。”
九尾龟:
传说中的神龟。径尺余,有九尾。
明陆粲《庚编九尾龟》:“海宁百姓王屠与其子出行,遇渔父持巨龟,径可尺余,
买归,击著柱下,将羹之,邻居有江右商人见之,告邸翁,欲以钱赎焉。商曰:‘此九
尾龟,神物也。’皆验之,商因踏龟背,其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王,王不肯,
遂烹作羹,父子共啖。是夕,大水自海中来,平地三尺,逮水退,翁往视王某,但见衣
衾再床,父子皆不知去向。人咸云:为水府摄去杀却也。”
九婴:
传说中怪兽名。能喷水吐火,尧时出,作害人间,被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见
于汉。
《淮南子本径训》高诱注:“九婴,水火之怪,为人害……北狄之地有凶水。”
三足乌:
1. 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中,有三足。其说始见于汉。
《玄中记》:“蓬莱之东,岱舆之山,上有扶桑之树,树高万丈。树颠有天鸡,为巢于
上。每夜至子时则天鸡鸣,而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
2. 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四:“(汉武

)曰:‘朕所好甚者不老,其可得乎?’朔曰:‘东北有地日之草,西南有春生之草。
’帝曰:‘何以知之?’朔曰:‘三足乌数下地食此草,羲和欲驭,以手掩鸟目,不听
下也。食草能不老,他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”
3. 传说中西王母所使之神鸟。有三,即青鸟。《河图括地图》:“昆仑在若水中,非

龙不能至。有三足神鸟,为西王母取食。”
4. 省称“三足”,亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《

观汉记章帝纪》:“三足乌集沛国,白鹿、白兔、九尾狐见。”
三足鳖:
亦称“三足能(nai,音同“奈”)”。传说中的异鳖,三足。其说始见于先秦。又传人
食之则体化而亡。
《庚巳集》:“太仓民家,得三足鳖,命妇烹,食毕入卧,少顷,形化为血水,止存发
耳。邻人疑其妇谋害,讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决,乃取三足鳖,令妇如前烹治,
取死囚食之,入狱亦化,如前人,遂辨其狱。”
三角兽:
传说中瑞祥之兽名。头生三角,王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史舆服志二》:“三角兽旗,赤质,赤火焰脚,绘兽,其首类白泽,绿发,三角,
青质,白腹,跋尾绿色。”
大风:
传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民,被羿射杀于青丘之泽。因其大,振翼则起风,
故又说为风伯。其说始见于汉。
山hui(右为“反犬”,左为“军”,音同“灰”):
亦称“hui子”。传说中怪兽名。状如犬而人面,见人则笑,其行如风。其现为大风灾之
兆。其说始见于先秦。
《山海经北山经》:“狱法之山……有兽焉,其状如犬而人面,善投,见人则笑,其
名山hui,其行如风,见则天下大风。”
山膏:
传说中怪兽名。其状如猪,好骂人。其说始见于先秦。
《山海经山中经》:“苦山,有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善骂。”
王母使者:
省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使,在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。
唐段成式《酉阳杂俎羽篇》:“王母使者。齐郡函山有鸟,足青,嘴赤黄,素翼,
绛颡,名王母使者。昔汉武登此山,得玉函,长五寸。帝下山,玉函忽化为白鸟飞去。
世传山上有王母药函,常令鸟守之。”
王馀鱼:
亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传
越王勾践(或云吴王阖闾,又传吴王孙樌)脍鱼未尽,弃其残半于水中,遂为此鱼。
《异闻记》:“东城池有王馀鱼,池决,鱼不得去,将死。或以镜照之,鱼看影,谓其
有双,于是比目而去。”
天狗:
传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。
《山海经西山经》:“阴山……有兽焉。其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,
可以禁凶。”
天狐:
传说中有通天之术的仙狐。
《玄中记说狐》:“狐,五十岁,能变化谓妇人;百岁为美女,为神巫……,能知千
里外事,善蛊魅,使人迷惑失智;千岁即与天通。”
天鹿:
一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。
《宋书符瑞志下》:“天鹿者,纯灵之兽也。无色光耀洞明,王者德备则至。”
天鸡:
传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上,又传居东海岱舆山扶桑树上,率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
南朝梁任昉《述异记》卷下:“东南有桃都山,上有大树……上有天鸡,日初出,照
此木,天鸡则鸣,天下鸡皆随之鸣。”
夫诸:
传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经中山经》:“敖岸之山……有兽焉,其状如白鹿而四角,名曰夫诸,见则其
邑大水。”
元仙:
传说中异兽名。形似鹿而五、六头。
明邝露《赤雅》卷下:“荼首,出羁縻州,似鹿而两头,食香草。其行如飞……亦有
五、六头者,是名元仙,敬之终吉,射之悔亡。”
木客鸟:
传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。
《异物志》:“木客鸟,大如鹊,数千百头为群,飞集有度,不与众鸟相厕,人俗云‘
木客’。”
五足兽:
传说中异兽名。状如狮,有五足,为解形民之手所化。其说始见于晋。
晋王嘉《拾遗记晋时事》:“因樨国献五足兽,状如狮子;玉钱千緍,其形如环,
环重十两,上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化,对曰:东方有解形之民,
使头飞于南海,左手飞于东山,右手飞于西泽,自脐以下,两足孤立。至暮,头还于肩
上,两手遇疾风飘于海外,落玄州上,化为五足兽,则一指为一足也。”
日及:
传说中异牛名。生于西域大月氏国,其肉割掉而复生。其说始见于晋。
《玄中记》:“大月氏有牛,名曰日及,割取肉一、二斤,明日疮愈。汉人入国,示之
以为异珍。”
毛龙:
传说中龙之一种。大禹治水,曾乘之。其说始见于晋。
晋王嘉《拾遗记虞舜》:“南浔之国,有洞穴阴源,其下通地脉。中有毛龙、毛鱼,
时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙,一雌一雄,故置牶龙之官;至夏代
养龙不绝,因以命族。至禹导川,乘此龙。及四海攸同,乃放河纳。”
王母使者:
省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使,在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。
唐段成式《酉阳杂俎羽篇》:“王母使者。齐郡函山有鸟,足青,嘴赤黄,素翼,
绛颡,名王母使者。昔汉武登此山,得玉函,长五寸。帝下山,玉函忽化为白鸟飞去。
世传山上有王母药函,常令鸟守之。”
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这个好像就是传说中的青鸟吧?王母的使者
化蛇:
传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经中山经》:“阳山,多石,无草木。阳水出焉,而北流注于伊水,其中多化
蛇,其状如人面而豺身,其音如叱呼,见则其邑大水。”
丹鱼:
传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏,后又传为
祥瑞之物。
北魏郦道元《水经注丹水》:“水(丹水)出丹鱼。先夏至十日,夜伺之,鱼浮水
侧,赤光上照如火。网取之,割其血以涂足,可以不行水上。长居渊中。”
丹雀:
传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。
晋王嘉《拾遗记炎帝神农》:“时有丹雀,衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植
于田,食者老而不死。”
丹虾:
传说中的巨虾。身长十丈,须长八尺。其说始见于汉。
《洞冥记》:“有丹虾,长十丈,须长八尺,有两翅,其鼻如锯,戴紫桂之林,以须缠
身急流,以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖,后弃杖而飞,须化为丹,亦在海傍。”
文文:
传说中异兽名。状如蜂,尾分叉,反舌,好呼。其说始见于先秦。
《山海经中山经》:“放皋之山……有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰
文文。”
六足兽:
传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。
《宋书符瑞志中》:“六足搜趣网兽,王者谋及众庶则至。”
火光兽:
亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方,或云生于西域,其毛可织火浣布。其说多见于
魏晋南北朝时期著作中。
《海内十洲记炎洲》:“炎洲,在南海中……有火林山,山中有火光兽,大如鼠,毛
长三四寸,或赤或白。山可三百里许,晦夜即见此山林,乃是此兽光照,状如火光相似。
取其兽毛,时人号为火浣布,此是也。”
比肩兽:
传说中祥瑞之兽名。
《宋书符瑞志中》:“比肩兽,王者德给矜寡则至。”
搜趣网蛇:
传说中的巨蛇。吞象,三年出其骨。其说始于先秦。
《山海经海内南经》:“巴蛇食象,三岁而出其骨。君子服之,无心腹之疾。其为蛇
青黄赤黑。一曰黑蛇青首,在犀牛西。”
玉鸡:
世乐:
传说中鸟名。为祥瑞之无,王者有道则出。
《骈雅释鸟》:“重精、世乐,皆灵鸟也。”
石鸡:
传说中的神鸡。居东方扶桑山上,引天下之鸡报晓。
《神异经东荒经》:“盖扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣
则天下之鸡悉鸣,潮水应之矣。”
冉遗鱼:
亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首,六足。食之可禁凶,其说始见于先秦。
《山海经西山经》:“英鞮之山,上多漆木,下多金玉,鸟兽尽白。涴水出焉,而北
流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼,鱼身蛇首六足,其目如马耳,食之使人可以禁凶。”
白泽:
传说中神兽名。能人言,知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海,此兽出,言天下
鬼神之事。其说始见于晋。
晋葛洪《抱朴子极言》:“昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体者也,
犹复不能端坐而得道,故涉王屋而授丹经,到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策,
穷神奸记白泽之辞,相地则书青鸟之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要,穷道尽
真。”
犰狳:
传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经东山经》:“又南三百八十里,曰馀峩之山……有兽焉,其状如菟而鸟喙,
鸷目而蛇尾,见人则眠,名曰犰狳,其鸣自纠,见则蝀蝗为败。”
玄鱼:
传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。
晋王嘉《拾遗记夏禹》:“尧命夏鲧治水,九载无绩。鲧自沉于羽渊,化为玄鱼,
时扬振须鳞,横修波之上,见者谓为河精。四时以致祭祀,常见玄鱼与蛟龙跳跃而出,
观者惊而畏矣……鲧之灵化,其事互说,神变犹一,而色状不同。玄鱼黄能,四音相乱
,传写流文,‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”
耳鼠:
传说中异兽名。如鼠,兔头,能以尾飞。其说始见于先秦。
《山海经北山经》:“丹熏之山……有兽焉,其状如鼠,而菟首麋身,其音如獋犬,
以其尾飞,名曰耳鼠,食之不睬,又可以禁百毒。”
吉光:
传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘,不惧水火。
《海内十洲记凰麟洲》:“武帝(汉武帝)天汉三年,帝幸北海,祠恒山。四月,西
国王使至,献此胶(续弦胶)四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色,盖神马之类也。裘入
水数日不沉,入火不焦。”
老蹇:
传说中恶龙名。常为害,被蜀守李冰所降。
王十朋集注《神异记》:“蜀守李冰降毒龙蹇氏,锁之于江上,水害遂息。”
地狼:
亦称“贾(gu)”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。
《尸子》卷下:“地中有犬,名曰地狼。”
朱厌:
传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。
《山海经西山经》:“小次之山,其上多白玉,其下多赤铜。有兽焉,其状如猿,而
白首赤足,名曰朱厌,见则大兵。”
朱獳:
传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。
《山海经东山经》:“耿山,无草木,多水碧,多大蛇。有兽焉,其状如狐而鱼翼,
其名曰獳,其鸣自纠,见则国有恐。”
中国民间有"一龙生九子,九子各不同"的说法。说是一位龙母,生了九个儿子,这九个
儿子各有各的长相,脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记,如陆容的《菽园杂记》
、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉
芝堂谈芸》等,对诸位龙子的情况均有记载,但不统一。
龙在其形象形成史中,曾是由多面一,即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并
非所有的怪异兽像都百川归海,纳入了龙像之中,在与龙形象形成、发展的同时,一些
怪异兽象也在发展,并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联
系起来。在民间,很久就流传着龙生九子的说法,但是九子为何物,并没有确切的记载
,然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝,明孝宗朱佑樘
突然心血来潮,问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳:“朕闻龙生九子,九
子各是何等名目?”李东阳仓卒间不能回答,退朝后左思右想,又向几名同僚询问,糅
合民间传说,七拼八凑,才拉出了一张清单,向皇帝交了差。按李东阳的清单,龙的九
子是:
1. 传说中的神鸡。居东方扶桑山上,率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经东荒
经》:“盖扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则天下之鸡悉鸣,
潮水应之矣。”
2. 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡,王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书
符瑞志上》:“(汉高帝)母名含始,始为昭灵后。昭灵后游于洛池,有玉鸡衔赤珠,
刻曰玉英,吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽,梦与神遇。是时雷电晦冥,太上
皇视之,见蛟龙在其上,遂有身而生季,是为高帝。”
汉刘向《列仙传琴高》:“(琴高)后如涿水中取龙子,为诸弟子期曰:‘皆洁,
齐待于水傍,设祠,’果乘赤鲤来,出坐祠中。”
赤鱬(ru音“如”):
传说中异鱼名。人面,音如鸳鸯,食之可以疗病。其说始见于先秦。
《山海经南山经》:“青丘之山……英水出焉,南流注于即翼之泽。其中多赤鱬,其
状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。”
却火雀:
传说中异鸟名。其状如燕,能灭火。其说始见于唐。
唐苏鹗《杜阳杂编》卷上:“顺宗皇帝即位岁,拘弭国贡却火雀(一雌一雄)、履水
珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑,大小似燕,其声清亮,殆不类寻常禽。鸟置于火
中,火自散云。上嘉其异,遂盛水精笼,悬于寝殿,夜则宫人持烛炬以烧之,终不能损
其毛羽。”
却尘犀:
亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛,其角可以避却尘埃。
南朝梁任昉《述异记》卷上:“却尘犀,海兽也,然其角辟尘,致之于座,尘埃不入。”
何罗鱼:
传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。
《山海经北山经》:“谯明之山,谯水出焉,西流注于河。其中多何罗之鱼,一首而
十身,其音如吠犬,食之已扈。”
希有:
传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。
《神异经中荒经》:“昆仑之山……有大鸟,名曰希有。南向,张左翼覆东王公,右
翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里。西王母岁登翼上,会东王公也。”
含利:
传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
《文选张衡<西京赋>》:“含利颬颬,北为仙车,骊驾四鹿,芝盖九葩。”薛综注:
“含利,兽名,性吐金,故曰含利。”
角端:
传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角,可日行一万八千里,通晓四方语言。其说始见
于汉。
《宋书符瑞志下》:“角端者,日行万八千里,又晓四夷之语,明君圣主在位,明达
方外幽远之事,则奉书而至。”
角龙:
传说中的有角之龙,为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。
南朝梁任昉《述异记》卷上:“水虫五百年化为蛟,蛟千年化为龙,龙五百年为角龙,千年为应龙。”
犼:
本北方食人之兽,状如犬,传为海中神兽,状如马而有鳞,口中喷火,骘猛异常,食龙
脑。其说多见于宋以后。
清蒲松龄《聊斋志异菱角》:“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾,蹄
下不波。无何,扶下……母将启谢,四视其马,化为金毛犼,高丈余,童子超乘而去。”
沉石明鸡:
传说中的瑞鸟。状如燕,生于地下,天下太平则出。其说始见于晋。
晋王嘉《拾遗记魏》:“建安三年,胥徒国献沉石明鸡,色如丹,大如燕,常在地
下,应时而明,声能远彻。”
冶鸟:
传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠,能变化人形。其说始见于晋。
晋干宝《搜神记》卷十二:“越地深山中,有鸟大如鸠,青色,名曰冶鸟。穿大树作
巢,如五六升斗器,户口径数寸,周饰以土垩,赤白相分,状如射侯。伐木者见此树,
即避之去……此鸟白日见其形,是鸟也;夜听其鸣,亦鸟也;时有观乐者,便作人形,
长三尺,至涧中取石蟹,就人炙之,人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”
长右:
传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经南山经》:“长右之山,无草木,多水,有兽焉,其状如禺而四耳,其名长
右,其音如吟。见则郡县大水。”
夔(kui):传说中国东海上有一座「流破山」,夔就居住在此山之上。夔的身体和 头
象牛,但是没有角,而且只有一条腿,浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光 芒和雷
鸣般的叫声,只要它出入水中,必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中, 黄帝捕获了
夔,用它的皮制作军鼓,用它的骨头作为鼓槌,结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500
里,使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
禺 疆:「禺疆」为传说中的海神、风神和瘟神,也作「禺强」、「禺京」,是黄帝 之
孙。海神禺疆统治北海,身体象鱼,但是有人的手足,乘坐双头龙;风神禺疆据 说字
「玄冥」,是颛顼的大臣,形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇,脚踏两条青 蛇,支配
北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫,如果遇上它刮起的西北风,将会受伤, 所以西北风
也被古人称为「厉风」。
猰 貐(ya yu):又称为「窫窳」(ya yu)。传说猰貐曾是天神,被名为「危」的 神
杀死,后来被复活,但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法,比 如人面
龙身、大小和狸一样,也有的说是人面牛身马腿,或者说龙头虎身的巨兽 (如图)。据
说由于猰貐喜食人类,所以尧帝命令后羿将它杀死.
祸 斗:「祸斗」原本是指传说中居住在中国南部的少数民族,但是它被形容为外形象犬
的妖兽,吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾,所以古人将它 看作火灾
之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火,并且排出带火的粪便。 祸斗应该是
神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
九头鸟:原名「鬼车」,长有十个脖子、九个头,据说它的第十个头是被周公旦命 令猎
师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血,古人宣称如果九头鸟飞过,要吹 灭灯火、
放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀,结果18只 翅膀互相挤兑
、导致全都派不上用场。另外,九头鸟也被称为「姑获鸟」,这种鸟 掠食人类儿童,喜
好群居。
穷 奇:「穷奇」是中国传说中抑善扬恶的恶神,它的大小如牛、外形象虎、披有刺 □
的毛皮、长有翅膀,穷奇的叫声象狗,靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现 场,将
有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行,穷奇会捕捉野兽送给他,并且鼓 励他多做坏
事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 但是,穷奇也有为益的一面。在一种称为「大傩」的驱鬼仪式中,有十二种吞食恶鬼的猛兽,称为十二神或十二兽,穷奇就是其中之一。
1、Michael(米迦勒)
2、Gabriel(加百列)
3、Raphael(Raffaele)--拉斐尔(拉法叶)
4、Uriel(乌利尔)
5、Metatron(梅塔特隆
6、Sariel(沙利叶)
7、Raguel(拉贵尔)
8、Remiel(雷米尔)
9、Rasiel(拉结尔)
神只 希腊名字 罗马名字 代表星球
天神 宙斯Zeus 朱庇特Jupiter 木 星
海神 普西顿Poseidon 涅普顿Neptune 海王星
冥神 哈得斯Hades 普路同Pluto 冥王星
美神 阿佛洛狄忒Aphrodite 维纳斯Venus 金 星
战神 阿瑞斯Ares 玛尔斯Mars 火 星
神使 赫耳墨斯Hermes 墨丘利Mercury 水 星
太阳神 阿波罗Apollo_ 太 阳
地神 该亚Gea_ 地 球
天神 乌拉诺斯Uranus_ 天王星
天神 克洛诺斯 Cronus_ 土 星

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KiSs↘恋
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〕2‘亻セ╱ | -〔它]爱莪?
莪专属与你. | 迩专属舆峩.
画圈圈
:拍拍掱/。 | :跺跺脚/。
*涵/~゛ | *洁/㎜~゛
●风鎏浪孖∈
ゞ咾孓说?| | ゞ咾娘说?| ゞ咾孓说?|
- 陈桀。 | - 王淼。 飠宠。
- 农夫。 | - 农妇。 飠宠。
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