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张恨水笔下女性形象分析

引言
张恨水，原名张心远。“恨水”这一笔名取自南唐后主李煜的“自是人生长恨水长东”一句。张恨水是中国现当代文学史上一个通俗文学大师，是二三十年代国内最走红的作家之一，“他是国内唯一的妇孺皆知的老作家”。《春明外史》、《金粉世家》和《啼笑因缘》这些在当时风靡全国的小说皆是张恨水的代表作品。他五十几年的写作生涯中，创造了一百多部通俗小说，以作品多产出名，总字数近三千万言的数字，堪称著作等身。在他大量的小说创作中，各式各样的女性占据着不可忽视的地位。在众多女性当中，有《金粉世家》中的白秀珠及《啼笑因缘》中的何丽娜这样出身于富贵之家的时尚小姐，也有《金粉世家》中冷清秋这样饱读诗书的平民女性，有《啼笑因缘》中关秀姑这样充满侠气的传奇女子，也有《金粉世家》中白莲花姐妹这样出身低微的风月场女子。并且张恨水笔下的女性往往和婚恋联系在一起，或是婚恋的当事人，或是婚恋的旁观者。爱情与婚姻是张恨水作品的重要主题之一。在张恨水的长篇小说中，他着力塑造各种阶层各种类型各种年龄的女性形象，关注她们的日常生活、婚姻和恋爱，从各个方面或直白或隐晦的描述她们的社会境遇。“张恨水的小说向读者展示了一幅独特的男权社会的女性命运图。”我们知道，作家的作品与作家本身是有着密切联系的。张恨水笔下的女性形象，或多或少带着作家自身对女性的认知、期待以及作家自身的婚姻观念、作家身处时代的社会影响。在这里，我以《金粉世家》和《啼笑因缘》为例，浅析张恨水笔下的女性形象，以了解女性的生存状态。

一、 张恨水笔下的“红颜”形象
张恨水少年时便熟读《红楼梦》，《红楼梦》对张恨水的创作影响不可谓不深刻。早在40年代，有人就称誉《金粉世家》是“民国红楼梦”。如同《红楼梦》中出场的众多女性人物一样，张恨水很擅长女性的刻画，在《金粉世家》和《啼笑因缘》中塑造了大量身份性格各异的“红颜”。如同曹雪芹借贾宝玉之口说出的年轻女孩儿是珍珠，光滑美丽惹人喜爱。张恨水笔下的女子，不论身份背景，不论社会地位，不论性格特征大都是青春的，美丽的，富有生命力的。我称这些美丽的女子为张恨水笔下的“红颜”。 （一）“不新不旧”的雅致女子冷清秋
《金粉世家》中的冷清秋就是一个集古典淑雅和现代清新于一身的美丽女性。“不新不旧的女性”这是文中金燕西追求冷清秋时对她的一段评价。冷清秋无疑是小说中美丽的女性之一。首先，她的名字就颇具古典诗词美，冷清秋是取自柳永的《雨霖铃》中“更那堪冷落清秋节”，还是李煜的《相见欢》中“寂寞梧桐，深院锁清秋”呢？我个人偏向后者，清秋婚后并不幸福，她的人和幸福都被锁在了金家的深宅大院里，或者说是锁在了当时那个男权社会的牢笼里。无论是取自那种解释，冷清秋在名字上就被预示了其悲剧的命运。其次，我们再来看她的外貌。人如其名，冷清秋的出场和她的名字一样典雅清致。“只见那女子挽
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着如意双髻，髻发里面，盘着一根鹅黄绒绳，越发显得发光可鉴。身上穿着一套青色的衣裙，用细条白辫周身来滚了。项脖子披着一条西湖水色的蒙头纱，被风吹得翩翩飞舞。”“只见那雪白的面孔上，微微放出红色，疏疏的一道黑留海披到眉尖，配着一双灵活的眼睛，一望而知，是个玉雪聪明的女郎。”① “如意双髻”，“青色衣裙”，“西湖水色蒙头沙”，单看这衣着打扮便知道是个典雅清秀的古典美人。正是这仿若江南水墨画中走出的女子，让金燕西惊为天人，一见倾心。冷清秋的美，是金冷二人爱情的起始。也正是这美丽的容貌高雅的气质成为她与金燕西悲剧爱情的引线。金燕西建立在爱慕冷清秋美丽根基上的爱情从根本上就是脆弱的。金燕西一旦遇到其他的美丽的女性，他的爱情就会动摇。这也为后来金燕西背叛冷清秋埋下伏笔。张恨水在对清秋的描写上向来是不吝赞美的，他目的性明确的将其塑造成一个具有古典气质的美女。我们可以从文中冷清秋的穿着打扮上清晰的看出。清秋的打扮多是素雅清淡，如文中清秋初次拜访金燕西五姐时的描写。“现在见清秋白色的纱袍，白色的丝袜，白色的缎鞋，脖子上挂一串亮晶晶的珠子，真是玉立婷婷，像一树梨花一般。看那样子，不过十七八岁，挽有坠鸦双髻，没有说话，脸上先绯红了一阵。”②“白色”“纱”“丝”“缎”，从色彩上和质料上看，都给人清雅纯洁的感觉，这样的搭配完全塑造了一个古典的小家碧玉。除了外貌上，在性格和思想上冷清秋也是典型的古典女子。冷清秋虽家境贫寒，可却是书香门第之后，她饱读诗书，能吟诗作对，写得一手好的蝇头小楷，会刺绣女红，虽有一种文人的清高，却也性格平和温柔，体贴孝顺长辈。见了陌生人会未语面先红。纵使处在不幸的婚姻中，她的悲哀也是通过“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”这一类诗化的凄美语言来表达的。这些特质都是她旧式女子美丽一面的表现。如果说她的美貌是她不幸爱情的起因，那么她所接受的众多礼教上的教育行为上的规范则塑造了她“三从四德”的“美好”品质。这种对丈夫的放任则是她失败婚姻无可挽回的原因。在冷清秋身上，同样看得到新式女子的一面。她也会跟随潮流剪了当下时髦的短发，会独立思考，喜欢追求新鲜事物，接受新式思想，追求自由恋爱自主婚姻。这部分便是她属于新式女子部分。在她的身上可是很清楚的看到时代变革的痕迹。她的“新”要她追求独立自主的婚姻爱情，可不幸的是，冷清秋终究也不能拒绝嫁入豪门的诱惑。她还是没能拒绝金燕西的浪漫追求，身陷金家这个豪华富丽的牢笼。冷清秋是集新旧于一身的美丽女子。这样的女子，纵使身处不幸，大概也是作者心目中完美女性的代表。 （二）现代摩登式女子
如果说，冷清秋是更具有旧式女子气质的“不新不旧”的女子。那么白秀珠，何丽娜，乌氏姊妹，邱惜珍和金家姐妹等无疑是新式女子的典型了。她们进入西式学校学习，学习西方语言，学习西方人的穿着打扮，接受西方开放思想。无论是生活中，社交中还是思想上都能明显的看出她们的“新”。这些新式女性的塑造，一定程度上代表了“五四运动”后张恨水对与新文化以及女性解放的一些接受。张恨水笔下的这些新式女性同样美丽。这里以白秀珠与何丽娜为例说一说这新式女子之美。《金粉世家》中，白秀珠出身于军阀富贵之家，接受的都是西式教育。这点从她甫一登场的服饰便看得出。“只见秀珠穿了一套淡绿色的西服，剪发梳成了月牙式，脖子和两双胳膊，全露在外面。背对着这面，正坐在钢琴边下。”③她穿的是简练的西装，头发是流行的月牙式短发，脖子和胳膊不像当时保
① 张恨水，《金粉世家》，人民文学出版社，2009年，第15-16页。 ② 张恨水，《金粉世家》，人民文学出版社，2009年，第122页。 ③ 张恨水，《金粉世家》，人民文学出版社，2009年，第82页。
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守的旧式女性，是全露在外面的。并且这时正坐在钢琴边，可见连她的爱好也是当时刚传入中国的西方乐器。和当时新式女性一样，白秀珠是善于参加上流社交舞会这样的场合的。我们看一段张恨水白秀珠参加金家舞会的一段描写：“今天白秀珠也来了，穿着一件银杏色闪光印花缎的长衫，挖着鸡心领，露出胸脯前面一块水红色薄绸的衬衫。衬衫上面，又露出一串珠圈，真是当得艳丽二字。”穿着开放大胆，衣着色彩明艳。和冷清秋的清淡素雅的美丽不同，“艳丽”是张恨水对白秀珠这个美丽的新式女性的评价。在性格上，白秀珠虽有官家大小姐的娇蛮任性的一面，却也敢爱敢恨，敢作敢为。她追求自主的爱情，当恋情失败，被金燕西抛弃时由爱生恨，先是记恨燕西，后转为计划从清秋手中夺回燕西来证明自己的手段。从她的衣着，性格，思想等方面来看，这些完全符合她官家大小姐新式女子的社会地位。讽刺的是，金燕西最初抛弃白秀珠正是因为她的娇蛮的大小姐性格及身份。如小说中金燕西所想，“若说交女朋友，自然是交际场中新式
的女子好。但是要结为百年的伴侣，主持家事，又是朴实点的好。”①
而后来这身份虽一时为她追回金燕西产生一定的作用，可却最终没能为她赢回她的爱人及爱情。和白秀珠身份相似，何丽娜同样是有钱人家大小姐。作为一名新式女子，她操着英语，出入各大饭店舞会和各种男士交往，主动追求喜欢的男性，会为了自己的爱情来改变自身，追求自主的爱情婚姻。并且有自身独立的思考方式，并为之做出努力。但对于改变前的何丽娜，张恨水借樊家树之口给出了这样的评价，“以为这人美丽是美丽，放荡也就太放荡了”。②是什么样的何丽娜让樊家树得出了这样的评价呢？让我们看看樊家树眼中的何丽娜吧。“有一个十七八岁的女子，穿了葱绿绸的西洋舞衣，两只胳膊和雪白的前胸后背，都露了许多在外面。”，“左腿放在右腿上，那肉色的丝袜子，紧裹着珠圆玉润的肌肤，在电灯下面，看得很清楚。”。③这样的着装打扮在樊家树眼里是过分暴露的，放荡的，纵使美丽也不会是他心目中所追求的女性。这一点上，樊家树的观点同样也代表着张恨水对于时代变革的矛盾心态的。舞会、钢琴音乐会、小费、洋文、洋酒„„这些外来文化随着外来文化的流入而进入中国社会。张恨水在对这些陌生食物好奇的同时，却并未在内心身处加以完全的认同。在张恨水心中，沈凤喜最初那种淳朴的，俏丽的，会说拉弹唱的旧式女子才是美好的。樊家树最终选择了何丽娜，一是因为沈凤喜的清纯善良不再，另一个重要因素就是何丽娜为了他舍弃一切奢华作风他爱的那样的“古典朴素”的女性。但无论在改变前后，何丽娜的美丽都是毋庸置疑的。和白秀珠一样，何丽娜的开放和美艳同样没能为她赢得爱情，这样的女子要改变自己迎合她爱的男子的喜好才能得到男子的青睐，这正是她们的悲哀。 (三) 侠气女子关秀姑
关秀姑算是《啼笑因缘》里一个很特别的女子。她是天桥耍把式关大叔的女儿，父亲曾经当过土匪，这样的父亲造就了这个身上充满英雄气的江湖儿女。她不像凤喜那样娇俏多姿能说会唱，也不像何丽娜那样出身富贵人家，出入奢华场所。她是朴素的，大气的，侠义的，正直的江湖女子，同时也有女儿家独有的小心思。我们同样看看她的出场，“这时出来一个姑娘，约摸有十八九岁，挽了辫子在后面梳着一字横髻，前面只有一些很短的刘海，一张圆圆的脸儿，穿了一身的青布衣服，衬着手脸倒还白净，头发上拖了一根红线，手上拿了一块白十字布，

很多呀。
《杜拉拉升职记》、《浮沉》等写职场女性的；
《绾青丝》等网络小说写爱情女性的；
舒婷也写过很多女性小说。
唔，如果想了解，到处都找得到。

专题：中国古典四大名著中的女性形象 妇女从遥远的他方，从常规，从“没有”中回来了，从还住有巫婆的荒野回来了，从文化的潜层和彼岸回来了，从男人拼命使她们忘却的诅咒它去见阎王的孩提时代回来了。 ——[法]埃莱娜.西苏 近年来，女性主义文学批评给世界文坛带来一股旋风，使人们用一种全新的角度去审视文学的历史、现状及未来。本专题以批评古典文学、尤其是男性作家的作品中对女性的刻画为主要内容，以揭示文学作品中女性居从属地位的历史、社会和文化根源为主要目的。 一、封建时代的女性 1、汉魏六朝至唐代的女性——“先时而婚，任情而动” 汉魏六朝至唐代，女性的生活环境比较宽松。 葛洪《抱朴子外篇.疾谬》，有一段文字专“疾”西晋妇女交游之“谬”：“今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄沈之务。不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好。更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行。多将侍从，炜晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛市，观视渔畋，登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。特相高尚，习非成俗”。 那个时代的妇女已经不愿执守蚕织玄沈、中馈酒食一类的妇业，更不愿终其一身幽居深处，密潜户庭。她们常常结伴而行，举火而游，佛市是她们游戏周流之所，山峦和泽畔是她们怀春羡鱼之处。她们不仅敢在各种公开的场合抛头露面，而且大胆地与男士交际，其亲密甚至到了“促膝之狭坐，交杯觞于咫尺”的程度，无怪乎正统而古板的抱朴之士要骂她们“背理叛教”了。若在游玩途中遇见像潘安仁这样的美男子，她们还敢“连手萦绕，投之以果”，友好而亲热地与之戏耍。 婚姻方面，寡妇改适亦不遭人非议，魏曹丕娶了袁绍次子袁熙甄氏为妻，还立为皇后。唐高宗娶了太宗的妃子武则天为妻，亦立为皇后。玄宗夺了儿媳杨玉环做了自己的妃子，还封为贵妃。 2、理学钳固下的宋元至明//www.souquanme.com清时代的女性——恪守妇道，抑情静志 （1）贞节观念浓厚——“臣不事二主，女不事二夫”。 随着理学的盛行，宋代贞节观念极为浓厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，青年男女不能为自己选择对象。如果女子不从母命，自由恋爱，一旦发生情事，则视为丑闻，父母深感羞辱，千方百计加以掩饰。如才女朱淑真反抗封建包办婚姻，自己爱上了一位意中人，并写了许多情诗，但终究顶不住封建礼教的高压，忧郁而死。父母立即焚诗焚尸，以灭“不贞”之迹。 （2）刑法不平等。 《宋刑统》： “七出者，依令，一无子，二淫逸，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾”。 “妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。 “诸妻殴夫，徒一年。若殴伤重者，加凡斗伤三等，死者斩。媵及妾犯者，各加一等”。而“殴伤妻者，减凡人二等，死者以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等”。 二、政治斗争的工具——《三国演义》中的女性 貂禅： 中国古代文学中有所谓“四大美女”的约定俗成，但是如果综合考察一下，就发现，《三国》的貂禅在四大美女中，最缺乏个性，最少光彩。 《三国演义》中说，貂禅是汉献帝时司徒王允的侍婢，幼年丧父，随母亲到王府服役。母死后被王允收为义女。她不但天资国色，且天性聪慧，精史通经，明事理。其时王允不满董卓专权，就利用貂禅的美色离间董卓与他的义子吕布的关系。王允先将貂禅许配董卓，再暗许骁勇善战的吕布，令貂禅将他们两人弄得神魂颠倒，勾心斗角，最后竟使吕布手刃董卓，娶貂禅为妾。 貂禅跟西施一样是美人计实施者，但一点儿没有《浣纱记》所表现的西施爱国与爱情不可兼得的苦闷，没有“飞梦绕浣纱溪口”、“归心一似钱塘水”柔肠寸断的动人描写。她跟王昭君一样，和自己并不爱的人去生活，但却没有显露先侍董卓后随吕布的复杂内心，就象王昭君是塞外和亲还是留宫廷等汉王的反复斗争，还有出塞的悲切，以及嫁父子两代异族之主心情的苦楚。曹操杀了吕布后，“操将吕布妻小并貂禅载回徐州”，一句话，就结束了貂禅的文学生命。显而易见，《三国》作者并不想把貂禅当作一个有血有肉的人来写，而仅是当作政治斗争的筹码，离间董卓、吕布的使命一完成，就得赶快退出舞台。 《三国演义》里，还有两则美人计。一则是孔明用“美人计”激周瑜，说曹操早就对“二乔”心怀不轨，周瑜若将“二乔”送给曹操，即可退曹兵。周瑜大怒，于是吴蜀联合抗曹。另一则便是“赔了夫人又折兵”的美人计。吴国声称将孙权的妹妹孙仁嫁于刘备为妻，暗中想加害刘备，以抑制西蜀。但弄巧成拙，被刘备占了大便宜。 “在这部作品中，女人们都心甘情愿以身体为钓饵，引男子上钩，且明白秀色可餐，只要貌美便行，舍此无他。这是从男性心理观察、揣度女性的必然结果，一种男性中心主义的叙事策略”。 三、红颜祸水——《水浒传》中的女性 马瑞芳提出，〈〈水浒传〉〉作者下力气写了三类女性：一是以潘金莲、潘巧云、阎婆惜为代表的淫荡的青年女性；二是以阎婆、王婆为代表的恶俗的市井老妇；三是以母大虫、母夜叉为代表的狰狞的巾帼女性。在此，本讲座重点讲解第一类。 《水浒传》里，很多女性都是作者预先设定的陪衬符码，“她们的存在旨在烘托男主人公的‘真正的男子汉’的形象，即所谓使男人成其为男人的作用，而不在于表现她们自身的解放和个性意识的形成”。婆惜即是其一。因此，在传统的“阳物批评”中，婆惜连同金莲、巧www.souquanme.com云被简化成了一个类概念：淫妇。随着时代的进步，妇女地位也逐步得到提高，因之，学界从人性的角度重新阐释经典中的女性形象便成为一种必然。 《水浒传》中，最具个性的女性当属婆惜，她的死，有别于金莲、巧云，是以鄙视对抗鄙视的有尊严的死，本文以宋江为背景对婆惜的言行予以层层剖析，以期发现婆惜身上所体现出的女性主义因子。 《水浒传》成书之前，婆惜的死大致有着两种版本：首先是《大宋宣和遗事》，宋江亲眼目睹婆惜与一个叫吴伟的男子暧昧的场面一怒之下结果了奸夫淫妇，她死于情杀；再就是高文秀的杂剧《黑旋风双献功》，其间婆惜是被“带酒”（醉酒）的宋江误杀。婆惜的死，于人们看来无关紧要，重要的是此乃宋江所为，那么，婆惜因何而死就关乎“孝义黑三郎”的人品和名节了。如果《水浒传》作者采用“情杀”这一情节，别的尚且不论，很明确的一点，就是要和扬雄杀巧云的场景相犯。同时，也不能显示出梁山头领与一般好汉的区别。至于误杀婆惜，说明宋江没有酒品，如此之有杀人倾向的莽汉与英雄形象相距甚远，《水浒传》作者弃之不用，也不算意外之举。《水浒传》中的婆惜，缘何而死？ 《水浒传》作者为婆惜之死精心设计了三部曲： 1、不安身守命。 《水浒》第二十回如此写到： 王婆听了这话，次日来见宋江，备细说了这件事。宋江初时不肯，怎当这婆子撮合山的嘴撺掇，宋江依允了。就在县西巷内，讨了一所楼房，置办些家火什物，安顿了阎婆惜娘儿两个，在那里居住。 从上述情节中，我们可以捕获到如下信息：首先，婆惜既是母亲为报宋江周济之恩而送给宋江的礼物，又是母亲用以获取钱财的工具。“从女性主义理论而言，女人作为一种商品，在传统上被男性中心社会视为一种使用价值功能，并以一种交换价值流动在男性联盟之间。”当然，就婆惜而言，其母也成了“男性联盟”成员，或者说，出嫁后的女人一步一步被男权所异化乃至归其麾下。其次，婆惜是宋江在外包养的小妾。程颐云：“娣之卑下，虽贤，何所能为？不过自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及远也。”在程颐看来，娣媵与妾即使再怎样贤能、柔顺，不过是跛子，是会说话的充当生育的工具，是走不了远路的。“跛子”一词，是对诸如婆惜类女性（媵妾）的蔑视比喻，在男权社会中，她们要想生存下去，就必须无条件地消解自己的人格，心甘情愿地供夫君玩弄蹂躏。 但是，婆惜却不认命。在别人都把光环套在义薄云天的宋押司头上时，她却移情于常随宋江之后的张文远。“这张文远却是宋江的同房押司”，“生得眉清目秀，齿白唇红。平昔只爱去三瓦两舍，飘蓬浮荡，学得一身风流俊俏。更兼品竹调丝，无有不会”。在作者的笔下，一个是“酒色娼妓”，一个是“酒色之徒”，张文远既没有宋江的名望，“他有些不如你处”，也缺乏宋江的财势，但婆惜在他身上领略到了两情相悦的鱼水之欢。“婆惜自从和那小张三两个搭上，并无半点情分在这宋江身上”。这就是不愿意做“跛子”的婆惜，她要挺起腰杆踏寻自己的天然而起的情感之归宿。但是，“文化不许女人承认和满足她们对成长和实现自己作为人的潜能的基本需要，即她们的性角色所不能规定的需要。” 在该小说中，还有一位与婆惜命运相似的女子，即金翠莲，她与婆惜形成了鲜明的对比。金氏被鲁达救后与父流亡到代州雁门县为赵员外收作外室，过着锦衣玉食的生活。金翠莲以为这就是天堂，从她对鲁提辖“若非恩人垂救，怎能够有今日” 的感激之词中我们可以透视出她对赵员外的感恩戴德及死心塌地。如果婆惜像金氏一样易于满足，安心做宋江的外室，我想，在她母亲的经营之下，被珠翠点缀、绫罗包裹的日子或许会永久下去。 因之，追求封建文化所不许的女性的性需要是婆惜踏向毁灭的第一步。 2、公然挑衅夫权。 婆惜渐近死地的第二步是威胁强迫宋江写休书，且公开承认她与张文远的关系。 通过王婆，婆惜的领属权被母亲转给了宋江，这使她只能和张文远偷偷来往。但是，她并未曾像金莲一样走极端之路谋害宋江，也没有如巧云乐此不疲地周旋于两个男人之间。她只是故意地疏远怠慢宋江，希望宋江能休掉自己，因为《宋刑统》规定：“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。而宋江采取了拖延政策，始终未能如她所愿：“又不是我父母匹配的妻室，他若无心恋我，我没来由惹气做甚么？我只不上门便了”。后来，她抓住了宋江的把柄（晁盖的信）主动出击，迫使宋江同意写休书。“第一件，你可从今日便将原典我的文书来还我；再写一纸，任从我改嫁张三，并不敢再来争执的文书。”婆惜这种具有女性意识觉醒征候的行为不啻是对夫权的最大亵渎，在以男性为中心的封建社会，“夫为妻之天”，“夫有去妻之理”，而“妻无去夫之义”，更何况地位低妻一等的妾。婆惜深谙个中曲道，她想以晁盖之信为自己加砝码。但是，她选错了对象，宋江是仁义的君子，地位卑下的婆惜冒犯宋江这样的伟丈夫，是自寻死路。更何况，要宋江亲口承认她与奸夫的关//www.souquanme.com系，“妻嫁人，夫主婚”，即使宋江不难堪，而《水浒》作者也会替宋江打抱不平。或者说，婆惜的言行伤害了包括《水浒》作者在内的男人的尊严。“士可杀不可辱”，妻妾本为男人的私有财产，是不容他人觊觎的。男子可以忍受胯下之辱（这是男人之间强弱之争的正常结果），但决不能容许妻妾榻上有他人之鼾。因此，虽然宋江答应休之，可《水浒》作者乃至当时的男人们是不会同意的。婆惜必死。 3、因贪而死。 婆惜从晁盖的信中误以为宋江得到了一百两黄金，便强行索要之，这颇有现代夫妻离异时要求分割财产之色彩。在此，《水浒传》作者故意布设了一个局：一方面，他安排义字当头的宋江如数退回晁盖酬金；另一方面，他又使婆抵死不信：“‘公人见钱，如蝇子见血。’他使人送金子与你，你岂有推了转去的？这话却似放屁！做公人的，‘那个猫儿不吃腥？’‘阎罗王面前，须没放回的鬼！’”导致双方矛盾升级。婆惜急中生狠，以报官要挟宋江。仁至义尽的宋江一时怒起便顺理成章地杀掉了该死的婆惜。而且，作者早已替宋江想好了退路，要么逃之夭夭，要么见官自首，但绝对不会有生命之忧。夫杀妾，唐律规定，仅处流刑，宋承唐制。 婆惜就这样一步一步走向死亡。说到底，婆惜是自取灭亡。一是对法律制度钻研不够；二是对宋江了解不够。作者借她施一“逼”字。《水浒》中的英雄大多是被逼上梁山的。林冲为高衙内所逼，而宋江是被婆惜所逼。 当然，要想发现婆惜的不同一般，就有必要将她和同被贴上淫妇标签的金莲、巧云加以对照。为了行文的简洁，我把这三位女性圈定在《水浒传》的情节中。 三位女子生活在礼法极端钳制妇女的时代，她们的血液里仍流淌着生命的野性，为了追求丈夫所不愿或不能给的性爱而红杏出墙，最后都死在丈夫（或夫家人）的刀下。这无疑宣告女性对性爱的追求不能超过夫权的范围。但是，这三位女子面对婚姻和性爱，走出了三条不同的路，这使得她们的死因又有了些许差异。 潘金莲死于其毒。丫鬟出身的潘金莲严词拒绝欲强行求欢的主人所表现出的勇气着实可嘉，但她也为此付出了惨重的代价，被嫁给了“三寸丁谷树皮”武大郎。武大也许是位好男人，但决不是个合格的丈夫。后来，潘金莲喜欢上了武松，但武松不爱她；再后来，她就遇到了西门庆，面对貌神皆不合的婚姻，在西门庆的唆使之下，她选择了极端的处理方式——杀夫。武大的忠厚及惨死反衬出潘金莲在追求一己之欢时的盲动及可恨。金莲在任何时代都是死路一条。 巧云是寡妇再嫁，依程颐的观点，是一个“失节”之人。杨雄给了她第二次婚姻，让她衣食无忧，她本应心怀感激，忠心侍奉杨雄。可是“于女色不打紧”的丈夫由于职业的限制不能让巧云满足。于是，她在和尚如海身上找到了情欲的归宿。这两个男人对巧云来说是一个也不能少。她想明奉杨雄，暗合如海。在男子可以一妻多妾而女子只能以一夫为天的礼法统摄的封建社会，巧云想逢源于两个男子之间是不可能的。故其死在对生活的奢求。 “男女之最不平等惟中国，而《水浒》之巾帼，压倒须眉，女权可谓发达矣。即如潘金莲，必写其为婢女；阎婆惜，必写其为流娼；潘巧云，必写其为醮妇：托根小草，笔墨便不嫌亵。……则中国之女权，发之又早有耐庵；耐庵可比达尔文” 。从前人的这段评论中，我们或许可以做如此引申：《水浒传》中的女英雄和淫妇是用不同的手段共同发出了对父权体制的明目张胆的攻讦。 四、色欲考验的工具——《西游记》中的女性 三十三天，离恨天最高；四百四病，相思病最苦。“佛教内典中的这句话和西方禁欲主义理想的战斗旗帜——胜利孕育在垂死的挣扎中——共同昭示出禁欲的艰难，表明色欲是禁欲成佛的最大天敌。因此，在佛教经典和佛教文学中，高僧与美女的故事层出不穷，其目的就在于揭示高僧战胜色欲诱惑走向西天极乐世界的艰难而又可敬的历程，引导信徒看破红尘皈依佛教”。 《西游记》中的女性（观音菩萨除外）大多充当的是唐僧师徒证道成佛的色欲考验工具。八十一难中就有“四圣试禅心”、“西梁国强婚”、“琵琶洞受苦”、“棘林吟诗”、“七情迷没”、“辨认真邪”、“无底洞遭困”、“天竺招婚”等难跟色欲考验密切相关。 1、贾老夫人及其三个爱女——貌美、财广： 贾老夫人半老不老，“脂粉不施犹自美，风流还似少年才”，真真、爱爱、怜怜三个女儿真个是“九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒”。贾夫人公姑早亡，夫君物故，家中再无个眷族亲人，“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷，黄水牛有一千余只，骡马成群，猪羊无数；东南西北庄堡草场，共有六七十处；家下有八九年用不着的米谷，十年来穿不着的绫罗，一生有使不着的金银。 2、女儿国国王——稀世之美、托国之富： 女儿国中，温柔多情的女王愿招赘唐僧为夫，坐南面二称孤。 3、妖精们——想为唐僧所想： 琵琶洞的蝎子精：“我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真是个百岁和谐”。陷空山的老鼠精：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交媾的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子”。 在女色的诱惑面前，唐僧确实心动过，确实害怕过，但唐僧自始自终意识到自己是个高僧，性正修持不坏身，是一个真正的圣僧。 因此，我们说，《西游记》中的女性，只不过是为唐僧师徒预设的色欲考验工具。 五、“千红一窟，万艳同悲”——《红楼梦》中的女性 1、概述：《红楼梦》返回女性自身，但展现的是众女儿的悲剧。 在作者笔下，“金陵十二钗”都归入“薄命司”。才选凤藻宫的元春，闷死于深宫，迎春误卖中山狼，被折磨而死，探春远嫁，惜春出家。贾府“四春”，免不了“原应叹息”的命运。还有如“竹篱茅舍自甘心”的寡妇李绾，“心如槁木死灰一般”，正常的人性被扭歪了。遁入空门、带发修行的妙玉，“到头来依旧是风尘肮脏违心愿”。 还有奴婢制度造成了不少女奴的悲剧。晴雯之死与叛逆者的悲剧有直接的联系。她是个卖身奴，“身为下贱”，却“心比天高”。这个野性未驯的丫头，具有泼辣明朗的性格，没有林岱玉的悲苦，也没有袭人的卑屈。她支持贾宝玉的行事，并与宝玉建立了相互尊重的的情谊。“撕扇”“补裘”等情节，即是这种情谊的表现。抄检大观园时，她爆发出反抗性格的火花，显示出女性的尊严，真如夜空的“霁月”，蓝天的“彩云”。鸳鸯是家生奴。她为反抗贾赦的逼婚，竟在贵族主子面前发出铮铮誓言：“我这一辈子，莫说是宝玉，便是宝金、宝银、宝天王、宝皇帝，我横竖不嫁人就完了：就是老太太逼着我，我一刀抹杀了，也不能从命”（第46回）。在那个欲做奴隶而不可得的时代，晴雯的“抗抄”，鸳鸯的“抗婚”，都在于维护独立的人格和生活的权利，表现了女性的人生价值。 “念我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”（第1回），作者对众女儿的“行止见识”，是非常赏识的。 2、黛玉与宝钗： 黛玉搜趣网是一首灵性的诗，宝钗是一篇华美的散文。 （1）黛玉： A尊重自我，尊重别人。 B敏感、笃实。 C尖刻、宽厚。 D孤傲、谦和。 E脆弱、坚强。 （2）宝钗： A才貌双全。 B温柔敦厚。 鲁迅小说《伤逝》中涓生说过：“中国女性，并不如厌世家所说的那样无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其塑造的人物形象琳琅满目，从王侯将相到布衣平民无不囊括在内。而《诗经》里各具面具的女性形象更是古代文学历史中一道独特的风景线；他们或干练、或勤劳、或大胆直接、感情直率、或被动无奈、哀怨。今天我们就来感受在那个受制于父权文化形态下精彩纷呈的女性形象。
天真烂漫追求爱情的少女
《诗经》中的少女们敢于挣脱礼教的束缚，大胆直率地向男子示爱。《郑风褰裳》中，“子惠思我…搜趣网…狂童之狂也且”，姑娘以大胆淳朴、无所顾忌的方式向男子表白，“你若想我，就提起衣裳过溱河，你若是不想我，难道就没人爱我？你真是个傻小子……”。表现了女性渴望纯真美好的爱情，勇敢地向心上人表白自己的爱慕之情。
也有一些比较羞涩的少女，她们或羞涩不敢大胆表露或将自己炽热的感情埋藏于心底，《邶风静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”
静女原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，使情郎焦急万分而“搔首踟蹰”。看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她跳到情郎面前，送给他一个闪亮的“彤管”，“静女其娈，贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。
在《郑风东门之》中，少女暗恋着邻家的男子，“其室则迩”，也不愿主动接近恋人，当恋人离开时只好暗暗地感叹，“岂不尔思，子不我即”，即使是“一日不见，如三秋兮”，也不愿亲自去找心中的恋人。
幸福快乐的家庭妇女
还有许多女子在爱情和婚姻中取得成功，过的幸福快乐。
《国风郑风女曰鸡鸣》里：女曰：“鸡鸣”。士曰“昧旦”。“子兴视夜，明星有烂。” “将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，鱼子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”妻子在催促丈夫起床上朝，可是丈夫却找出种种借口，插科打诨。就这样，夫妻两你一言我一语，整个诗歌的氛围非常温馨喜感。这样温柔可爱的妻子和萌萌的丈夫真的让人有一种“只羡鸳鸯不羡仙”的感觉。
遭受抛弃背叛的怨妇弃妇
不是所有心怀温情的女子都能得到应有的温情，总是会有痴情的女子却遇人不淑，她们大胆表露内心的不满和愤恨，痛恨命运的不公平。
如《卫风氓》中，女主人公与“氓”自由相恋，并将全部的情感倾注于氓的身上，“乘彼危垣……载笑载言”；成婚之后，女主人公又将家中财产带到夫家，“以尔车来，以我贿迁”，嫁到氓的家里，女主人公辛勤劳作，操持家庭，“夙兴夜寐, 靡有朝矣”，但几年后夫妻关系破裂，女主人公只得渡过淇水，回到娘家，她对氓的忘恩负义行为异常愤怒，“女也不爽……亦已焉哉”。
《邶风日月》中，被丈夫抛弃的女子没有犹豫和彷徨，而是勇敢地选择自己的生活，“乃如之人兮……俾也可忘”。《邶风谷风》：女主人公年老色衰，就被丈夫抛弃了，“采葑采菲，无以下体”，但是她仍然舍不得这个家庭，对丈夫充满了依恋之情，“行道迟迟，中心有违”，希望能够唤起负心人的怜悯之情。
女性代表着时尚和美，对女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。《诗经》是我国女性文学史的第一页，其对女性形象、女性命运的描写，都折射出周代社会特有的文化内涵。

契诃夫的小说中塑造了许多鲜活的旧女性形象。这些女性都是当时社会的典型代表，其中以描写勇敢追求真爱与梦想的女人为例:
契诃夫描写了许多软弱的、遭人欺凌的弱女子形象，如他在一本名叫《爱情》的著作中所描写的主人公安娜便是这种人物。安娜集优雅与美丽于一身，可惜不幸嫁给一个糟老头。糟老头对她并不好，把她当做玩物一样欺辱蹂躏，但出于道德，她在后来遇到真爱之后，没敢毅然地割舍这段本不幸福的婚姻，而是在无边的苦海之中继续沉沦。契科夫之所以写这样一个故事，意在表达对社会上普遍存在的如安娜一样忍气吞声的女子们的同情，但也从一定程度上提出批评与告诫，他想要通过作品唤醒这些女人独立自强的意识，因为如果继续屈从于不公的命运，她们将始终作为一个没有尊严的玩物，而永无翻身之日，只有站起来斗争，只有勇敢地自立自强，她们才能最终获得幸福的明天。契诃夫还描写了一个容易上当、缺乏自卫心理的女性形象，如他在一部名叫《歌女》的著作中描写的主人公巴霞便是这种人物。巴霞与一个伪冒的上等人同居，可却被这个“上等人”和他的“贵妇人”老婆抢走了家财，还被侮辱蹂躏。如此遭遇，却不知反抗，足见契科夫对这类弱势女子的同情与愤慨。