解答
可以写句子如下:
宗教的感情，过去的印象，带着对于古式的祭祀的尊敬和纯白无垢圣母的保护的象征，笼罩着这一切。建在小酒店旁边的，台阶上散布着树叶的教堂，象一个阴森的海湾一样在开着。

祭祖大典是中国人纪念祖先、祖先崇拜的一种大型活动。
祭祀时候，有身着古装的演奏人员，用中国传统的乐器，演奏出古朴悠长wEgBI的乐声，祭台下金龙、瑞狮在乐声中交叉翻腾。身着古装的精壮汉子抬着猪、牛、羊三牲，发髻高挽的白衣少女端着谷、黍等五谷，虔诚地将它们摆在了祭祀台上。在司仪官的主导下，主祭官按照古代祭祀仪规，行礼献辞，唱诵祝文，祭祀中华民族始祖炎、黄二帝、嫘祖、大禹、川祖望、丛二帝和百家姓氏祖先。随后，相继进香拜祭。

毕摩具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司，是彝族原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族 “君、臣、师”的社会结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。
一个具有权威的毕摩，须具备宗教、经籍、历史、地理、历法及星占、医学病理、艺术、宗教仪式、民间口传文学等各方的知识。历史上，毕摩规范了彝族文字，规范了部分民间习俗，编撰了卷帙浩繁的彝文古籍。
毕摩文化博大精深，是彝族文化的重要组成部分，数以万计的毕摩经籍，内容涉及范围广、学术价值高，是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其它科学研究不可多得的资料，是中华文化遗产中的一个重要组成部分。毕摩经籍，是以毕摩为收集、加工、整理和编撰主体，广泛应用于原始宗教仪式的经文典籍，它反映了彝族传搜趣网统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始宗教信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的精髓和核心。
毕摩做法事，除携带经书外，还要带上法器。毕摩法器主要有：
1、法帽：竹篾编织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，重大法事必须戴上，每做过一次祭祖大搜趣网典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪，据说所念之经更灵。
2、法衣：用羊毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事法事披黄色，嫁娶喜法事披红色。
3、法扇：祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用，用铜、竹或木做成。法扇上雕刻有鹰或虎像，或涂以土漆，供毕摩在庄重场合使用。
4、法铃：做法时唤醒神灵和请神用。铜制喇叭型，有铜柄持摇，用以传送人、神、鬼之间的信息，显法威。
法扇，乌蒙部世袭毕摩披毡，乌蒙部世袭毕摩法裤，乌蒙部世袭毕摩法衣，乌蒙部世袭毕摩法帽，毕摩法帽，毕摩法铃，
祭祀历史
祭祀是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。
最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。
进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。[1]
祭祀文化
祭祀的仪式是向神灵致以恭敬的膜拜。祭祀从本质上说，是对神灵与祖先的敬重，是让人与人关系团结，推广到人与神之间而产生的活动。
大千世界，祭礼繁杂。民族的不同搜趣网，构成各具风格的祭祀文化。中国历代各民族的祭祀是一门历史文化。
祭祀对象
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦wEgBI境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。

因为舞雩台离曲阜很近，“舞雩”是地利。“暮春”是天时，“冠者五六人，童子六七人”是人和。曾点的话配合了天时、地利、人和。接近逍遥游的思想。同样是“知其不可”，儒家演绎出的是“知其不可而为之”，道家演绎出的是“知其不可奈何而安之若命”。孔子并非不懂道家，但他自己是要“知其不可而为之”的。所以到舞雩台，就是为了方便吹风，多逍遥。