《野有蔓草》西门雪是我在神游郑国时认识的一位英俊公子；因其父亲从楚地逃来，住郑都西门里，也就以了西门为姓，南国人对雪总是感到新鲜惊奇的，也就把自已在雪地里养下的小子叫了个雪儿，大名就叫了西门雪。西门雪也如同他的名字一样，长得是白白净净，似粉妆玉琢一般，性子也是对人冷冰冰的，从不爱往热闹地里去。小时候上学念书的，倒也不觉得什么特别的，谁也没有在意，可到了十六、七岁时，就显现出来了。郑国地处交通要地，南来北往，东奔西走的人们大多要从郑国通过，带来了各地不同的风俗习惯，郑人们都很是开通的接之受之学之纳之，因此郑国的风俗是九洲各国中最为开明的，郑国人所守的限制规矩是最少的，郑国的青年交往是最自由的。而西门雪是不大爱这些的，他似乎很厌恶男男女女在一块游戏追逐、唱和踏青的，在他的眼里那一群凡脂俗粉是不值得和她们说上一句话，或者说是给一个笑脸的了。因此上他做的一切总是和众人不同；郑都的青年都爱在春季里游玩、交接异性朋友，那他就选择了在秋季出门；大伙儿都爱出东门在洧水河边踏青，可他却偏要出西门到西山上观秋，当万山红遍、层林尽染，常有一个白衣青年在空旷的山谷中歌之咏之、悲之叹之、哂嘘嗔痴、一塌湖涂的发着疯的，那就是西门公子了。那时的传说中西山上是常出精灵鬼怪的，因此西门家里为这个宝贝儿子没少操过心，所幸他每一次出去都是在日出之后，回家也是在夕阳刚落之时，也没出过啥稀奇古怪的事，时间长了，也就由他去了。大自然是造化弄人的，它每安排一样事，一件物，总是相生相克，相互陪衬，相互映证的；就如有太阳就有月亮，有山就有水，有云就有风，有石就有土，有蛇毒就一定在它的近处生长着解药一样，他安排出西门公子这样的人物来，也就为他安排了倾心的知音，仰慕的对象呢。在那一年秋天的白露日里，西门公子没等太阳出山就出了西门上了山了，山上有淡淡的山岚，山岚中也有清脆的鸟鸣，一个白影飘飘而至，是人？是鬼？还是仙？谁也不知道的，可西门公子迎了上去，他没有丝毫的畏惧感，心底里还有一种莫名的兴奋呢，他等的已经太久了。西门家没有等到他们的儿子的回还，只在山上发现了西门雪留下的诗句，那诗是写在一方丝帕上的，丝帕却不是西门公子的。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。（山野蔓草盛，露闪水盈盈。秀丽是美女，恰似山岚成。今日巧相遇，一见实称心。山野草蔓盛，露珠亮晶晶。美女多雅丽，美如白云生。今日巧相遇，相悦多可心。）西门雪他去了哪？

　　蝶恋花①
　　【宋】欧阳修
　　庭院深深深几许，②
　　杨柳堆烟，③
　　帘幕无重数。
　　玉勒雕鞍游冶处，④
　　楼高不见章台路。⑤
　　雨横风狂三月暮，
　　门掩黄昏，
　　无计留春住。
　　泪眼问花花不语
　　乱红飞过秋千去。⑥
　　【作者】
　　1007－1072，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，庐陵（今江西吉安）人。
　　宋仁宗天圣八年（1030）进士，累擢知制诰、翰林学士。英宗时，官至枢密副
　　使、参知政事。神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。他在政治
　　与文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运
　　动的领导者。创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。又喜奖掖后
　　进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。词集有《六一词》、《欧阳文忠公
　　近体乐府》、《醉翁琴趣外编》。
　　【注释】
　　①此词原为唐教坊曲，调名取义简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。又名《鹊踏枝》、
　　《凤栖梧》等。双调，六十字，仄韵。此词亦见于冯延巳集。李清照同调词序
　　指为欧阳修作，当无误。 ②几许：多少。 ③堆烟：形容杨柳浓密。 ④玉
　　勒：玉制的马衔。雕鞍：精雕的马鞍。游冶处：指歌楼妓院。 ⑤章台：汉长
　　安街名。《汉书张敞传》有“走马章台街”语。唐许尧佐《章台柳传》，记
　　妓女柳氏事。后因以章台为歌妓聚居之地。 ⑥乱红：落花。
　　【品评】
　　此词写暮春闺怨，一起一结颇受推赏。“庭院”深深，“帘幕”重重，更
　　兼“杨柳堆烟”，既浓且密——生活在这种内外隔绝的阴森、幽遂环境中，女
　　主人公身心两方面都受到压抑与禁锢。叠用三个“深”字，写出其遭封锁，形
　　同囚居之苦，不但暗示了女主人公的孤身独处，而且有心事深沉、怨恨莫诉之
　　感。因此，李清照称赏不已，曾拟其语作“庭院深深”数阕。显然，女主人公
　　的物质生活是优裕的。但她精神上的极度苦闷，也是不言自明的。“玉勒雕鞍”
　　以下诸句，逐层深入地展示了现实的凄风苦雨对其芳心的无情蹂躏：情人薄幸，
　　冶游不归；春光将逝，年华如水。篇末“泪眼问花”，实即含泪自问。花不语，
　　也非回避答案，“乱花飞过秋千去”，不是比语言更清楚地昭示了她面临的命
　　运吗？在泪光莹莹之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，同样难以避免被
　　抛掷遗弃而沦落的命运。这种完全用环境来暗示和烘托人物思绪的笔法，深婉
　　不迫，曲折有致，真切地表现了生活在幽闭状态下的贵族少归难以明言的内心
　　隐痛。当然，溯其渊源，此前，温庭筠有“百舌问花花不语”（《惜春词》）
　　句，严恽也有“尽日问花花不语”（《落花》）句，欧阳修结句或许由此脱化
　　而来，但不独语言更为流美，意蕴更为深厚，而且境界之浑成与韵味之悠长，
　　也远过于温、严原句。
　　清纳兰性德《长相思》赏析
　　长 相 思
　　清纳兰性德
　　山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪地更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
　　赏析：
　　“山一程，水一程”仿佛是亲人送了我一程又一程，山上水边都有亲人送别的身影。“身向榆关（这里借指山海关）那畔行”是使命在身行色匆匆。“夜深千帐灯”则是康熙帝一行人马夜晚宿营，众多帐篷的灯光在漆黑夜幕的反衬下在所独有的壮观场景。“山一程，水一程”寄托的是亲人送行的依依惜别情；“身向榆关那畔行”激荡的是“万里赴戎机，关山度若飞”的萧萧豪迈情；“夜深千帐灯”催生的是“大漠孤烟直，长河落日圆”的烈烈壮怀情。这情感的三级跳，既反映出词人对故乡的深深依恋，也反映出他渴望建功立业的雄心壮志。二十几岁的年轻人，风华正茂，出身于书香豪门世家，又有皇帝贴身侍卫的优越地位，自然是眼界开阔、见解非凡，建功立业的雄心壮志定会比别人更强烈。可正是由于这种特殊的身份反而形成了他拘谨内向的性格，有话不能正说，只好借助于儿女情长的手法曲折隐晦地反映自己复杂的内心世界。这也是他英年早逝的重要原因。
　　“夜深千帐灯”既是上阙感情酝酿的高潮，也是上、下阙之间的自然转换。夜深人静的时候，是想家的时候，更何况“风一更，雪一更”。风雪交加夜，一家人在一起什么都不怕。可远在塞外宿营，夜深人静，风雪弥漫，心情就大不相同。路途遥远，衷肠难诉，辗转反侧，卧不成眠。“聒碎乡心梦不成”的慧心妙语可谓是水到渠成。
　　“山一程，水一程”与“风一更，雪一更”的两相映照，又暗示出词人对风雨兼程人生路的深深体验。愈是路途遥远、风雪交加，就愈需要亲人关爱之情的鼓舞。因为她是搏击人生风浪的力量源泉，有了她，为了她，就不怕千难万险，就一定会迎来团聚的那一天。从“夜深千帐灯”壮美意境到“故园无此声”的委婉心地，既是词人亲身生活经历的生动再现，也是他善于从生活中发现美，并以此创造美、抒发美的敏锐高超艺术智慧的自然流露。
　　本词既有韵律优美、民歌风味浓郁的一面，如出水芙蓉纯真清丽；又有含蓄深沉、感情丰富的一面，如夜来风潮回荡激烈。词人以其独特的思维视角和超凡的艺术表现力，将草原游牧文化的审美观与中原传统文化的审美观相融合，集豪放婉约与一体，凝炼出中华词坛上一颗风骨神韵俱佳的灿烂明珠，深受后人喜爱。国学大师王国维在《人间词话》一书中将作者推为宋后第一真词人，是非常有道理的。

我最喜欢的是《野有蔓草》 ，曾经拿它来做QQ空间的名字。
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层；分写景、写人、抒情三个层次。而典型环境、典型人物与典型感情，可谓出之无心而天然合作。
　　清丽的环境和美丽的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝搜趣网叶蔓延，绿成一片搜趣网；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”；一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，顾盼流转，妩媚动人。先写景，后写人，诗中有画，画中有人，四句诗俨然一幅春郊丽人图。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。
　　第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场；次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。
　　德国美学家黑格尔说：“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂？我们马上就可以回答说：在眼睛上；因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”(《美学》第一卷)。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清扬婉兮”、“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这www.souquanme.com里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
　　这牧歌般的自由之爱，是美好心愿的诗意想象，还是先民婚恋的真实写照？《毛序》认为是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”所谓“思遇时”、“思不期而会”，即战乱的现实男女失时，只有借诗歌表达心愿；诗意的满足背后是现实的缺陷。www.souquanme.com明代季本认为是后者，其《诗说解颐》曰：“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也。”今人多从此说，且更明确提出这是一首情诗恋歌。从诗歌意境看，《野有蔓草》确是对先民的自由婚恋的赋颂；但是，《毛序》对此诗背景的分析，确也不能视为纯粹臆测。
　　不过，无论是诗意想象，还是真实写照，它都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。唐代崔护的《题都城南庄》也写“邂逅相遇”；但一见钟情，却终成遗憾。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”一声叹唱，千年怅惘；封建礼教，酿成了多少人间悲剧。《野有蔓草》作为对华夏先民的圣洁自由的婚恋性爱的赞歌，将具有永恒的魅力。

摘要 野有蔓草》是一首描写美好爱情的诗歌。诗歌运用典型的起兴手法，开篇以田野间挂着露珠的蔓草起兴，目的是为了引出后面＂巧笑倩兮、美目盼兮＂的俏丽佳人。而蔓草上的露珠晶莹剔透，实际上用此比喻女子的含情脉脉、春意荡漾。孟子有言＂子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”。今人言＂眼睛是心灵的窗户＂，所有的智慧，所有的情感，所有内心的心智都是通过眼睛折射出来。看到如此动心的妙龄女子，男子怎能不产生爱慕之情么？顺理成章，男子表达狂热的爱恋。＂邂逅相遇，适我愿兮＂＂邂逅相遇，与子偕臧＂。仅仅是初次见面，但是一见钟情，便双双坠入情网，好一个良辰美景，好一个比翼双飞。男子的情感发展由开始的＂随愿＂到后来＂偕臧＂，由心中喜悦到白头偕老，是量变到质变的飞跃。并非是随意轻佻，而是恰当的时间遇到了最恰当的人，一切都是顺子自然，一切都是顺理成章。诗歌把//www.souquanme.com场景、人物、情感有序结合起来，达到了典型环境、典型人物、典型情感的完美结合，演奏出一曲故事完整、情感饱满的田野牧歌