关于罗刹的诗句
《夜泊宣城界》
年代: 唐 作者: 孟浩然
一题作旅行欲泊宣州界
西塞沿江岛，南陵问驿楼。
湖平津济阔，风止客帆收。
去去怀前浦，茫茫泛夕流。
石逢【罗刹】碍，山泊敬亭幽。
火炽梅根冶，烟迷杨叶洲。
离家复水宿，相伴赖沙鸥。
《重夸州宅旦暮景色，兼酬前篇末句》
年代: 唐 作者: 元稹
仙都难画亦难书，暂合登临不合居。
绕郭烟岚新雨后，满山楼阁上灯初。
人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。
为问西州【罗刹】岸，涛头冲突近何如。
《钱塘江潮》
年代: 唐 作者: 罗隐
怒声汹汹势悠悠，【罗刹】江边地欲浮。
漫道往来存大信，也知反覆向平流。
任抛巨浸疑无底，猛过西陵只有头。
至竟朝昏谁主掌，好骑赪鲤问阳侯。
《送人之渤海》
年代: 唐 作者: 贯休
国之东北角，有国每朝天。海力浸不尽，夷风常宛然。
山藏【罗刹】宅，水杂巨鳌涎。好去吴乡子，归来莫隔年。
年代: 唐 作者: 孟浩然
一题作旅行欲泊宣州界
西塞沿江岛，南陵问驿楼。
湖平津济阔，风止客帆收。
去去怀前浦，茫茫泛夕流。
石逢【罗刹】碍，山泊敬亭幽。
火炽梅根冶，烟迷杨叶洲。
离家复水宿，相伴赖沙鸥。
《重夸州宅旦暮景色，兼酬前篇末句》
年代: 唐 作者: 元稹
仙都难画亦难书，暂合登临不合居。
绕郭烟岚新雨后，满山楼阁上灯初。
人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。
为问西州【罗刹】岸，涛头冲突近何如。
《钱塘江潮》
年代: 唐 作者: 罗隐
怒声汹汹势悠悠，【罗刹】江边地欲浮。
漫道往来存大信，也知反覆向平流。
任抛巨浸疑无底，猛过西陵只有头。
至竟朝昏谁主掌，好骑赪鲤问阳侯。
《送人之渤海》
年代: 唐 作者: 贯休
国之东北角，有国每朝天。海力浸不尽，夷风常宛然。
山藏【罗刹】宅，水杂巨鳌涎。好去吴乡子，归来莫隔年。
有关罗刹
请教那位师兄告诉我 罗刹女是什么 详细说一下 阿弥陀佛 1.传说中的吃人女妖。 2.小说《西游记》中人物//www.souquanme.com。即铁扇公主。
【十罗刹女】
指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓（大正959a）∶
‘尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗搜趣网蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，. 五名黑齿，(六)名多发，(七)名无厌足，(八)名持璎珞，(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’
依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次∶
(1)蓝婆∶形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。
(2)毗蓝婆∶形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。
(3)曲齿∶形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。
(4)花齿∶形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。
(5)黑齿∶形如神女，衣色都搜趣网妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。
(6)多发∶形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。
(7)无厌足∶形如顶经之形，恒守护，衣色浅。
(8)持璎珞∶形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。
(9)白幸帝搜趣网∶形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。
(10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。
此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。
[编辑本段]参考资料
《法华经文句》卷十（下）；《法华义疏》卷十二；《正法华经》卷十〈总持品〉；《法华文句要义闻书》卷一。
罗刹（梵名raksasa）
食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯（raksasi），又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”
此外，另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒，职司惩罚罪人。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜喜行。
罗刹女
（异类）食人之鬼女也。罗刹为恶鬼之总名，男曰罗刹娑。女曰罗刹私。
当年佛祖讲法已经感化了
【十罗刹女】
指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓（大正959a）∶
‘尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗搜趣网蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，. 五名黑齿，(六)名多发，(七)名无厌足，(八)名持璎珞，(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’
依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次∶
(1)蓝婆∶形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。
(2)毗蓝婆∶形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。
(3)曲齿∶形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。
(4)花齿∶形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。
(5)黑齿∶形如神女，衣色都搜趣网妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。
(6)多发∶形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。
(7)无厌足∶形如顶经之形，恒守护，衣色浅。
(8)持璎珞∶形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。
(9)白幸帝搜趣网∶形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。
(10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。
此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。
[编辑本段]参考资料
《法华经文句》卷十（下）；《法华义疏》卷十二；《正法华经》卷十〈总持品〉；《法华文句要义闻书》卷一。
罗刹（梵名raksasa）
食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯（raksasi），又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”
此外，另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒，职司惩罚罪人。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜喜行。
罗刹女
（异类）食人之鬼女也。罗刹为恶鬼之总名，男曰罗刹娑。女曰罗刹私。
当年佛祖讲法已经感化了
经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝
哪部经里的，什么意思？净宗祖师印光大师曾在某段念佛与临终开示中提到此句。但此句是对佛经中大段故事的概括，并不是佛经原句。所以印祖在引用时用的是“经云”二字。
关于此句相关的佛经内容，出自《佛本行集经》。该经中记载了释迦牟尼佛对诸大弟子讲述自己往昔本行的故事。其中一个讲的是五百名商人的故事。这五百商人乘船前往大海中探宝求财。途中落难于罗刹鬼国，被罗刹女所擒拿。罗刹女以爱上这五百商人为理由，留住五百商人做她们的老公，整日五欲娱乐。但五百商人清楚日久必被罗刹女所食，于是趁半夜罗刹女睡觉时，偷偷溜了出来。走到半路，遇一铁城，见里边全是罗刹女的食物——罗刹女以前的老公，有的还苟延残喘地活着，有的已经被吃了一半。其中那些还活着的就告诉这五百商人，以前他们也是在海中探宝的商人，落难于罗刹鬼国，被罗刹女以爱上他们为理由当做老公，五欲娱乐，结果最后都落得被罗刹女当粮食吃的下场。
后搜趣网来出来一个马王，勇敢地搭救这五百商人。马王让这五百商人坐在它的背上，打算逃出罗刹鬼国。但马王告诉这五百商人一个成功出逃的秘密：当罗刹女现身时，你们心里一定不可以再有爱恋罗刹女的想法（因为罗刹女长得非常貌美），如果有爱恋的想法一定会被罗刹女吃掉。于是在马王的帮助下，五百商人成功逃出罗刹鬼国。
这个故事中的马王就是后来的释迦牟尼佛。而这个故事含义是说：男女爱欲就像是罗刹女，是要吃人滴。所以佛教导我们要断男女爱欲，方能出离生死苦海。
南无本师释迦牟尼佛！
关于此句相关的佛经内容，出自《佛本行集经》。该经中记载了释迦牟尼佛对诸大弟子讲述自己往昔本行的故事。其中一个讲的是五百名商人的故事。这五百商人乘船前往大海中探宝求财。途中落难于罗刹鬼国，被罗刹女所擒拿。罗刹女以爱上这五百商人为理由，留住五百商人做她们的老公，整日五欲娱乐。但五百商人清楚日久必被罗刹女所食，于是趁半夜罗刹女睡觉时，偷偷溜了出来。走到半路，遇一铁城，见里边全是罗刹女的食物——罗刹女以前的老公，有的还苟延残喘地活着，有的已经被吃了一半。其中那些还活着的就告诉这五百商人，以前他们也是在海中探宝的商人，落难于罗刹鬼国，被罗刹女以爱上他们为理由当做老公，五欲娱乐，结果最后都落得被罗刹女当粮食吃的下场。
后搜趣网来出来一个马王，勇敢地搭救这五百商人。马王让这五百商人坐在它的背上，打算逃出罗刹鬼国。但马王告诉这五百商人一个成功出逃的秘密：当罗刹女现身时，你们心里一定不可以再有爱恋罗刹女的想法（因为罗刹女长得非常貌美），如果有爱恋的想法一定会被罗刹女吃掉。于是在马王的帮助下，五百商人成功逃出罗刹鬼国。
这个故事中的马王就是后来的释迦牟尼佛。而这个故事含义是说：男女爱欲就像是罗刹女，是要吃人滴。所以佛教导我们要断男女爱欲，方能出离生死苦海。
南无本师释迦牟尼佛！
