那是个极柔媚的女子，长而直的秀发没有盘起，披在肩头，如水一般的柔和。

白皙的肌肤上，有婉约的眉，纤巧的鼻，红唇淡淡，眼波如水，望了过来，竟是如水一般搜趣网。

她的唇是柔CGUBJzb的，她的眼是媚的，她的鼻是巧的，她的眉是婉约的，她的容貌，像是要流淌过来将你拥抱的温柔水波，让你沉醉，又似千百年永驻红颜的美丽，经风历雪，却更艳更丽。

男子一头暗红色长发，未绾未系披散在身后，光滑顺垂如同上好的丝缎。秀气似女子般的叶眉之下是一双勾魂摄魄的深紫色瑰丽眼眸，眼角微微上挑，更增添撩人风情。

看着他朱唇轻抿，似笑非笑。肌肤白皙胜雪，似微微散发着银白莹光一般。

墙角慢慢转出一袭淡紫色身影。光亮华丽的贡品柔缎，不仅仅是在阳光下折射出淡淡光辉那样好看，穿在身上亦是舒适飘逸，形态优美极了。

那人高高绾着冠发，长若流水的发丝服帖顺在背后，微仰着头，背抵在黝黑的墙壁间，微微一笑——不分性别的美丽，如此惊心动魄的魅惑。

面色稍暗，没有丝毫清雅细致的感觉，看起来有种沧桑操劳之感。眼泡微肿，微垂的眼睫下有淡淡的黑影，颧骨也有些高耸突兀，衬得整张面庞更加瘦骨嶙峋。特别是那双手——肤色暗淡的双手，有些干枯消瘦，像是几近枯萎的枝干令人心生不忍。

媚眼 上调的角度，你捉摸不到的那几分神色，那是你理解不了的千年哀愁。它为妖 没见过蓝天，没问过花香，没有过人的喜怒哀乐。

它的乌发过膝，额头中间，是银色交错纹印，证明它是妖的身份。左眼的朱砂红痣，美人也非过如此。

它笑，嘴角上扬，白皙的脸颊闪烁的眼光，可以融化唐古拉山上的冰雪。

她落泪，泪眼朦胧，微红的鼻尖流淌的泪水，让万物安静聆听它的声音。人们说它妖艳，是祸水、媚主、不不祥之兆。

1、

赏海棠花妖诗

清代：高鹗

海棠何事忽摧隤？今日繁花为底开？
应是北堂增寿考，一阳旋复占先梅。

2、

赏牡丹

唐代：刘禹锡

庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。

3、

玉树后庭花

南北朝：陈叔宝

丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。
映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。
妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。
花开花落不长久，落红满地归寂中。

4、

晚春二首其二

唐代：韩愈

谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。
榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。

5、

惜春词

唐代：温庭筠

百舌问花花不语，低回似恨横塘雨。
蜂争粉蕊蝶分香，不似垂杨惜金缕。
愿君留得长妖韶，莫逐东风还荡摇。
秦女含颦向烟月，愁红带露空迢迢。

狐狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”，再加上狐狸又天生媚态，于是，女人特别是漂亮的女人就因为这一优势和狐狸搭上“亲缘”关系。

上古时期，即有狐之图腾崇拜的记载，椐历史资料考证：涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属于狐的图腾部族。此后，中国漫长的历史长河中，特别是父系氏族以后，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成就了诞生“狐仙”文化的最佳温床。一时间，关于“狐”与“狐仙”的文化便大肆流行并传播。

《朝野CGUBJzb佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有谚曰：无狐媚，不成村。”……由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱的，并将它作为讨好配偶的神祗之物。狐狸有漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古代男人的心目中，实在是只有娇媚的女人方可与之相比。此外，狐狸还似乎有代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。这说明狐狸最初在人们的心目中是极为受人尊崇的祥瑞之物，给人们的感觉是正面的，积极的，向上的。古代的许多文化都有狐狸吉祥的影子，如汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。此外，还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道，让人垂青；身材前小后大，符合尊卑秩序，让人尊崇；狐狸死的时候头朝自己的洞穴（狐死首丘之说），是不忘根本，让人效仿。

由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。在那个时候，与“狐”相关联的词语基本上都是上祥瑞的，受人尊敬的褒义词。

随着历史的向前推进，汉代以后，狐狸作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好感也慢慢地被淹没了，剩下的都是一些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。从那以后，随着一些贬义词语的诞生，狐狸的形象也就让人开始渐渐反感，狐狸在人们心目中的地位也急剧下降，因为它的狡诈，狐狸也就慢慢地象征着虚伪、奸诈和狡猾，也成了美丽妖娆性情娇媚风情万种的坏女人的代名词。

在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。在谈“性”色变的远古时期，不管什么东西，不管是如何的神圣之物，只要一与“性”字沾边，再伟大的东西与事物都要成为低俗淫秽的代名词。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。

”这个时候，古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们便在约定俗成中把性感而具诱惑力行为浪荡的不良女性称为“狐狸精”了。

谈到狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”

传奇及小说中的妖狐，一般具有超自然的力量，多数幻化CGUBJzb成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福，而且具有通天入地的本事，其最主要的特征是作为色情的象征，能够利用自己的美貌与娇情魅惑异性，让男人神魂颠倒，色迷心窍。小则不误正业，放荡不羁，大则沉溺色情，昏庸无道，最终祸国殃民。因而民间就将搜趣网性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。既然是狐媚子，其本性就是要迷人。

那么，与穷书生们热恋鬼混无疑是浪费狐仙们的强大魅术，大材小用了。于是魅惑能够呼风唤雨的帝王就成了狐狸精的最佳选择，一旦攀扯上，便能成为叱咤风云的尤物。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。

几千年以来，由于中国文化历来都对“性”退避三舍，再加上历代文学大师们（受传统文化的影响，中国古代的文学大师们大都是比较正统的）文学加工，润色，虚构，描写，宣扬，传播，他们总是主观地将“性”这一“淫秽”的词语强加在“狐狸精”的身上，致使女人特别是有着漂亮外貌的女人只要与“性”一接触，便不管三七二十一地成了“狐狸精”的化身了！

按照如此的逻辑，抛却人的本性而言，凡是俗人之堕落，君王之昏聩，在男权专制的时代，大家都认为这不是男人自身的问题，总是因为一个或者几个女人的不好。

于是就有了亡国之君大抵都“狐媚子”有关联的历史传说。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”

均属世人对亡国之恨的最佳教育模板，以示后人之应该警醒。要治理好一个国家，就不能与“狐狸精”有任何牵连，否则，一旦国之衰颓，那些“红颜”便是罪魁祸首。但客观地来分析，不管是风情万种的“狐媚子”也好，还是“爱美人甚过爱江山”昏君也好，从人的本性上来说，他们是没有错的，只是一个“度”没有把握好而已。

1、狐妖

狐狸精是中国古代传说中的一大显族人们对她的认识更多地源于民间传说中妲己这个九尾妖狐而实际上，狐的形象和妖媚联系在一起是很早以前了。

诗经卫风中有狐篇记载：

有狐绥绥，在彼淇梁心之忧矣，之子无裳

有狐绥绥，在彼淇厉心之忧矣，之子无带

有狐绥绥，在彼淇侧心之忧矣，之子无服

译文（一只狐狸慢慢走，风姿绰约求配偶在那洪水桥面上，好比寡妇遇鳏郎你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。）

诗经这儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在搜神记中说道，狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫化为狐，故其怪多自称阿紫也就此，狐凭着一身的媚色已经跻身淫妇之流了，后来的民间故事也多把狐和风流放诞联系在一起纪晓岚的阅微草堂笔记，蒲松龄的聊斋对狐精多有记载。

2、蛇精

蛇在中国远古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的，伏羲和女娲据说就是人面蛇身中国人所崇拜的龙的形象，由马脸鹿角鱼鳞鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。相比一些上古的传说，蛇精的银幕形象更为深入人心90年代由台湾和大陆合拍的电视剧新白娘子传奇曾经风靡一时。

赵雅芝饰演的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇白蛇在人间和许仙生了情，就好像在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就显出原形可就是这酒，这色才是人间的大美，人世对白蛇的诱惑和隔绝就在那一沾，一近之间只可惜二人不能携手白头，酒色人间对白蛇来说更是不能久留，法海不懂爱，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。

3、树怪

树怪的第一种形式就是枝干长成人形或物形，古代此类记载甚多嫂神记卷六就有成帝永始元年二月，河南街邮椿树生枝如人头，眉目须皆具，亡发耳至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂阳乡有材仆地，生枝如人形，身青黄色，面白，头有发，稍长大，凡长六寸一分。

树根或树的枝干肖似人或物，由于古人处在一种天人感应的神鬼文化氛围中，认为身边的一切事物都有神灵树的枝干长成人或物的形状，一定是某种妖异的表现，是不正常的，是大灾乱的前兆。

4、龟报

乌龟在上古时代是通达天意的东西，礼记尚书等多有记载拿龟背占卜，具体程序是拿龟背在火上烧烤，依据其产生的不同裂纹来确定凶吉与否。

所谓龟报指的是人因救龟而得福得禄法苑珠林收了一则六度集经里的故事，说的是菩萨广起弘愿，慈惠众生他以一千钱买下一鳖，送回江中放生第二天晚上，那鳖来咬菩萨的门，菩萨出来后，鳖对他说：吾受重润，身得全生，无以答恩水居之物，知水盈虚洪水将至，必为巨害矣愿速严舟，临时相迎菩萨把这事报告国王，早做准备后来洪水果至，那鳖来为菩萨的船导航，又于洪水中救起了一个狐狸，一条蛇，以及一个人。

5、虎变

虎变，在这里指的是虎与人之间的通变中国古代山林多，虎就多，虎患也多，对于这动辄干岗木落，万整风从的百兽之王，古人或为其所食，化为伥鬼；或将其打死，成为英雄冯妇搏虎李广射虎武松打虎，成为千古美谈虎噬人，人杀虎，人虎之间，怨结难解，干百年来，关于虎的传闻尤多，而贯穿古今的一条中心线索就是人虎互变。