紫剑老先生生于光绪19年，即1893年，湖北宜昌人士。多年来，深居简出的他从不愿过分张扬，只是偶尔参加一些和老年人有关的活动，而他与霍元甲曾有过的多年交往的经历更是鲜为人知。
“长江大侠”的由来
上个世纪30年代，上海是中国最重要的的商品集散地和转运港口，长江航线的水路运输航线也是中国当时最重要的经济命脉。当时在长江航线有十几家外国轮船公司，而民族产业只有民生航运公司一家。外国轮船公司在长江航线上横冲直撞，数百吨位乃至上千吨位的大船在航线上全速前进，丝毫不顾忌在航线附近作业的中国渔民的生命财产安全，船体及其掀起的巨浪撞翻、掀翻中国渔船、货船的事件时有发生，以牺牲中国人生命财产的代价换来了它们的“高航速、高效率”，也使顾忌重重的民族产业民生航运公司到了破产的边缘。
经人介绍，民生航运公司的董事长找到吕紫剑先生，请他想办法。怀着一腔爱国热血的吕紫剑和朋友们四处奔走呐喊呼吁，号召人们不坐外国船，同时将外籍轮船上的中国领航员、水手等中方人员都召集到了民生航运公司旗下，外国航运公司彻底停运。气急败坏的外国航运公司重金招来日本著名武士、浪人首领三井秀夫决一雌雄，立下生死契约，在宜昌校军场决斗，结果，将对方打得口吐鲜血，后重伤致死，一雪“东亚病夫”之国耻。中国人胜了！万众沸腾，民生航运公司当场聘请吕紫剑为公司副董事长。可是淡泊名利的吕紫剑婉言谢绝，但提出了一个条件：今后凡是持有他亲写路条的穷苦人找到民生航运公司乘船，公司要免收票款，并在到达目的地后送盘缠5块大洋，从此“长江大侠”吕紫剑先生的威名便传遍了大江南北。
1945年，吕紫剑一生中的另一件重要事件发生了。当时美国的马歇尔将军有个保镖，此人名叫汤姆.纽汉，是美国拳师，狂妄搜趣网异常。他在重庆摆下了擂台，扬言要LneSBZz打败所有的中国人。此人虽狂妄，可手中倒的确有些真功夫。所以虽然挑战的好手不少，可一时间，都一一败在了汤姆.纽汉的手下。于是汤姆.纽汉更狂妄到无以复加的地步，不仅口出狂言，称中国功夫不过如此，更十分张狂地侮辱中国人为“东亚病夫”。吕紫剑获悉这一情况后大怒，于是找到蒋介石要求与此美国狂徒比武。在取得蒋介石及马歇尔同意后，吕紫剑与汤姆.纽汉签下比武生死状。当时许多人听说后都十分为他担心，更有人劝他放弃比武。但他都付之一笑。最终，两人比武的结果是，吕紫剑以八卦掌将汤姆.纽汉打倒，3日后汤姆.纽汉重伤不治身亡。吕紫剑为中国人出了一口气。

文成武德，借用以歌颂能文允武之意。也指在文上有成就，在武上有品德，赞美一个人文武双全、文武兼备。

其实简单来说，武德就是人的德行。做人做得好，武德自然高。
武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良” “虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体搜趣网现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的//www.souquanme.com实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习： 首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。 其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。 第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。 武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定LneSBZz的重要条件。

爱国爱民,见义勇为;尊师重道,团结互助;遵纪守法,文明礼貌.(具体展开论述)