1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。—— （神秀示法诗）
2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。 —— （六祖示法诗）
3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 —— （神照本如开悟诗）
4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。—— （文偃诗）
5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 —— （分庵主开悟诗）
6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。—— （本寂诗）
7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）
8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 —— （五祖清演开悟诗）
9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。—— （神赞蜂子投窗诗）
10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 —— （虚舟普度墨梅诗）
11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 —— （程颢题淮南寺诗）
12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 —— （觉海法因庵主开悟诗）
13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 —— （寒山吾心诗）
14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。 —— （刘长卿送上人诗）
15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。 —— （王梵志我有诗）

　　1、嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》
精选关于佛的经典诗句
　　2、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》
　　3、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐《那一世》
　　4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。《佛》
　　5、三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语
　　6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》
　　7、佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力。
　　8、——“莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。——南怀瑾
　　9、扫地为何？为了净地。净地为何？为了静心。静心为何？心静方能见众生，见得了众生，方能勘破生死，生敬天地之心，心无挂碍，无挂而故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。《小西天狄道传奇》
　　10、强者无敌，慈悲为怀；弱者无能，跪佛求生——月如火《仙武同修》
　　11、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引；只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。——冯娜《一个季节的西藏》
　　12、人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。深知这一点的人，就会懂得：「无所谓失去，那只是经过而已；亦无所谓得到，而只是体验罢了。」——觉乘
　　13、佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。《佛说四十二章经》
　　14、佛，你所普渡的众生，为何没有我？
　　15、所看即所想，所想非所看。
　　16、人是未醒佛，佛是已醒的人——花濡沫
　　17、提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察，慢慢就有了定力。——惟贤法师《在日常生活中怎样悟禅》
　　18、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。——净因法师《心性是成佛的土壤》
　　19、所谓的成佛，就是向上，最后都向善，成佛不是一句空话，佛者，觉也，觉悟的人。觉悟的意思，只要你的.存在，给人带来各种各样的快乐。——净因法师《心性是成佛的土壤》
　　20、心性，时时刻刻把握自己心里面的这种一念之间的思维。起心动念，怎么样善用真的太重要了！一念之间怎么样思考，同样一件事一个正一个反。人家说口下要积德行善，学一学，怎么样能够找到正能量的词去表扬一下你身边的人。——净因法师《心性是成佛的土壤》

含有佛字的诗句大全：
元稹
佛语迦陵说，僧行猛虎从。 度门寺
白居易
儒风爱敦质，佛理赏玄师。 代书诗一百韵寄微之
刘希夷
佛帐珠幡绕，经函宝印封。 初度岭过韶州灵鹫广果二寺其寺院相接故同诗一首
许浑
佛庙千岩里，人家一岛中。 泛五云溪
佛寺通南径，僧堂倚北坡。 晨自竹径至龙兴寺崇隐上人院
张祜
佛地花分界，僧房竹引泉。 题杭州灵隐寺
李益
佛刹接重城，红楼切太清。 红楼下联句
李商隐
仙眉琼作叶，佛髻钿为螺。 镜槛
姚合
佛（一作僧）寺幽难敌，仙家景（一作境）可追（一作遗）。 题凤翔西郭新亭
段成式
佛日初开照，魔天破几层（成式）。 游长安诸寺联句 平康坊菩萨寺 书事联句
綦毋潜
佛身瞻绀发，宝地践黄金。 登天竺寺
宋
元绛
佛土横银界，天文露玉绳。 和姚勔《奉陪蓬莱阁赏雪赋诗谨成二十四韵呈知府龙图侍郎》
孔平仲
佛地前缘旧，尧曦普照均。 郡集虎渡亭宾主十人 其一
司马光
禹功双壁断，佛劫万龛重。 潞公游龙门光以室家病不获参陪献诗十六韵
白玉蟾
殿妆金彩焕，佛放白毫光。 题福海院
刘庠
佛宫皆古像，诗版尽唐贤。 碧沼寺
宋祁
山云时抱石，佛雨不萎花。 三月二十一日集海云鸿庆院
宋庠
仙京全是玉，佛界即成银。 中秋禁林对月
佛髻寒排岫，星桥晚跨津。 留台吴侍郎时泛小舟临玩清洛辄成拙诗奉寄
佛火依山出，星榆夹道明。 正月望夜侍宴宣德门呈昭文富丞相
仙畦种芝圃，佛室雨花床。 次韵和吴侍郎自号乐城居士
佛果当轩落，仙苗护砌薰。 登龟山上方寺
李洪
佛刹璎鬘坠，仙庭鹳鹤号。 子永弟寄都下大雪律诗
苏舜元
仙掌挂太一（才翁），佛坛依古层。 丙子仲冬紫阁寺联句
胡宿
佛寺题名塔，天家奏试宫。 送黄孝先
项安世
佛宫迷铁塔，御路翳金槌。 再作
喻良能
僧袈何代朽，佛影几时沉。 题东林寺
葛胜仲
佛老聊施佞，官曹未畏瘝。 十二月初四日游吴山院
韩绛
佛界云成宝，僧园地布金。 游鸿庆寺
韩琦
道山谁辨玉，佛界普成银。 雪十十韵
廖行之
崧高真气宇，佛祖是心原。 为老人寿苏盐

弥陀经典佛说道，极乐世界殊胜地，圣鸟说法宝树排，七宝池中功德水。
池中纯金沙布地，楼阁皆是金银饰，朵朵莲花殊胜开，大如车轮放光彩。
微妙香洁圣庄严，国土昼夜奏天乐，无有众苦只受乐，阿弥陀佛今说法。
众生闻之悉念佛，佛土更无三恶道，圣鸟皆是变化现，十方诸佛所赞叹。
一切诸佛皆护念，佛说众生应发愿，善根福德善男女，因缘具足持名号。
临终清醒心不乱，弥陀圣众来接引，往生净土受诸乐，聆听佛法得解脱。
往生净土受诸乐，证道佛果乘愿来。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。
弥陀bai经典佛说道，极乐世界殊胜地du，圣鸟说法宝zhi树排，七dao宝池中功德水。
　　池zhuan中纯金沙布地，楼阁皆是shu金银饰，朵朵莲花殊胜开，大如车轮放光彩。
　　微妙香洁圣庄严，国土昼夜奏天乐，无有众苦只受乐，阿弥陀佛今说法。
　　众生闻之悉念佛，佛土更无三恶道，圣鸟皆是变化现，十方诸佛所赞叹。
　　一切诸佛皆护念，佛说众生应发愿，善根福德善男女，因缘具足持名号。
　　临终清醒心不乱，弥陀圣众来接引，往生净土受诸乐，聆听佛法得解脱。
　　往生净土受诸乐，证道佛果乘愿来。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
　　南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。

      1. 关于称颂弥勒佛的诗词      这里面很齐全)      另外附加几个:      一:      开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;      大肚能容，容天容地，于人何所不容。 &n//www.souquanme.combsp;    二:      笑到几时方合口;      坐来无日不开怀      三:      笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼;      坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。      四:      大肚能容，了却人间多少事;      满腔欢喜，笑开天下古今愁。      五:      你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑;      我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。      六:      笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识;      观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。      七:      处己何妨真面目，      待人总要大肚皮。   &www.souquanme.comnbsp;  八:      峰峦或再有飞来，坐山门老等;      泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。      九:      肚肠宽肥容世界，大大大;      心肺冷静笑人生，哈哈哈。      十:      日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养;      年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来?   搜趣网   十一:      投起针来，果能罗什译经寸金易化;      吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。      十二:      佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜;      世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。      十三:      看一般人时往时来，我笑有因真可笑;      这两个字曰名曰利，你忙无甚为谁忙?      十四:      吃亏者岂无大肚?      笑杀人不肯回头。      十五:      一生补处寄诸天，普现菩萨身，当年鹿野苑中，曾助迦文传密意;      三界轮回仍故我，誓修唯识定，他日龙华会上，愿随无著觐慈颜。      十六:      行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在;      定之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。      十七:      手上只一金元，你也求、他也求，未知给谁是好;      心中无半点事，朝来拜、夕来拜，究竟为何理由!      十八:      盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛;      张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头。      十九:      大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪脏枉法;      慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。      二十:      如来拈花笑，弥勒开口笑，问礼拜禅林，有几个能深知笑意?      菩萨低眉时，金刚怒目时，要虔修慧业，愿众生莫错过时机!      二十一:      大肚皮千人共见，何所有、何所不有?      开口笑几时休息，无一言、无一可言      二十二:      一肚子不合时宜，问尊者如何消纳?      满面孔无非搜趣网和气，请众生各去思量。2. 关于“称颂弥勒佛”的诗句有哪些      一: 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;      大肚能容，容天容地，于人何所不容。      二:笑到几时方合口;      坐来无日不开怀 。      三: 笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼;      坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。      四: 大肚能容，了却人间多少事;      满腔欢喜，笑开天下古今愁。      五: 你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑;      我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。      六: 笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识; 观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。      七: 处己何妨真面目，      待人总要大肚皮。      八: 峰峦或再有飞来，坐山门老等;      泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。      九: 肚肠宽肥容世界，大大大;      心肺冷静笑人生，哈哈哈。      十: 日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养;      年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来?      弥勒佛:菩萨名，梵文叫maitreya，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。      弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主;因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。3. 佛教道歌诗词:关于弥勒佛的对联      山东济南千佛寺:      上联:笑到几时方合口，      下联:坐来无日不开怀。      河南洛阳白马寺联:      上联:大肚能容，容天下难容之事;      下联:慈颜常笑，笑世间可笑之人。      上联:广结当来缘，谁解他大肚中容几刹海;      下联:化度一切众，能知此布袋里装甚东西。      北京潭柘寺对联:      上联:大肚能容，容天下难容之事;      下联:开口便笑，笑世间可笑之人。      上联:布袋全空容甚物，跏趺半座笑何人!      下联:处己何妨真面目，待人总要大肚皮。      北京丰台海会寺联:      上联:终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;//www.souquanme.com      下联:经年袒乃腹，香胸怀洒落，却是上乘。      四川峨嵋山灵岩寺:      上联:开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;      下联:大肚能容，容天容地，与人无所不容。      台湾高雄市寿山龙泉寺:      上联:大肚能容，了却人间多少事;      下联:满腔欢喜，笑开天下古今愁。4. 关于神佛的诗词      《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来:“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰: “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰:“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰: “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰:“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言:“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭; 何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万 法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃?意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢?尘埃也是空啊!这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。