“……二鼓人定，贾琏便溜进来相会。一见面早已神魂失据，也不及情谈款叙，便宽衣动作起来，谁知这媳妇子有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍体筋骨瘫软，使男子//www.souquanme.com如卧绵上，更兼淫态浪言，压倒娼妓。贾琏此时恨不得化在他身上。那媳妇子故作浪语，……贾琏一面大动，一面喘吁吁……那媳妇子越浪起来，贾琏亦丑态毕露。”(红楼梦第二十一回)

1、韩少华《万春亭远眺》
站在亭台上，向南望去，只见那正阳门两侧，如同春笋般地拔地而起的几十幢大厦，给这古城增添了崭新气派;向东望去，一切在阳光里更显得柔和透明;向西望去，那琼岛上的白塔，经历了地球震动的一场小小劫难，又昂首蓝天，而且素洁如玉;再回身向北看去，那鼓楼和它身后的钟楼，如今虽默默据守在那里，却难免让人联想到几百年间那晨钟暮鼓是怎样标志着孤独每天的生活节奏的;而钟鼓楼背后，那横卧天际的燕山余脉，蓝莹莹的，宛如这古城的一带屏障。
赏析:作者立足于万春亭，向四方的观察方位的转换，十分清楚，其中用"望""看"很有分寸地表示景物的远近。此外写钟鼓楼背后的燕山余脉，由远而近，景物的组合错落有致，层次清晰。
2、郁达夫《故都的秋》
在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看的到很高很高碧绿的天色，听的到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然也能够感觉到十分的秋意。
赏析:这好似一幅风景画。最突出特点就是作者把握住了故都秋天具有特征的景物和景物所具有的特征。无论细描"很高很高的碧绿的天色",还是详绘"像喇叭似的牵牛花的蓝朵",都形象鲜明，逼真如画，渲染了寂静的气氛，达到一种微妙的意境
3、碧野《天山景物记》
远望天山，美丽多姿，那长年的积雪高插云霄群峰，像集体起舞时的维吾尔少女的珠冠，银光闪闪;那富于色彩的连绵不断的山峦，像孔雀开屏，艳丽迷人。
赏析:这是一幅远看图。作者用"珠冠""孔雀开屏"两个比喻从色彩和形状上点明了天山的特点。在加上"银光闪闪""艳丽迷人"等词语的形容，整个画面洋溢着幸福安祥的气氛。
4、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚，才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。
赏析:人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。
5、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。
赏析:你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。
6、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。
赏析:微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。
7、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

《查泰来夫人的情人》《失乐园》类的外国文学作品，里面的男女性爱情节的描写，语言唯美，情节细腻真实，有身临其境的感觉，给人以美好的享受，于整部作品而言，具有画龙点睛的作用；另外像《教父》《挪威的森林》《巨人的损落》等畅销书的性描写，情景交融，逼真动人，如果将其去掉，整个作品也会黯然失色。人类的繁衍离不开性爱、文学作品中适当的性描写，使作品更具趣味性，就如同食物中的调味剂，给人以味觉的愉悦。

文学中的情欲描写没必要谈性色变■宁泊傲/文性描写又称情欲表现。这是文学创作中一种值得注意的现象。文学在一定意义上被称为人学，而人是有七情六欲的。正如《孟子》上说的：“食、色，性也。”因此，性描写在某些作品中，是有其特定的生活依据、美学意义和社会效益的。性作为人的一种生理机能和生理需要,作为个人生活和社会生活最重要的组成部分之一,在文学描写中不可避免,在很多情况是作品不可缺少的重要组成部分,比如《白鹿原》，修订本非常之可笑。但也不可太过，过多的描写可能只是作者的一种宣泄或商业的目的，但是对于所有的作品来讲都取决于读者自己的心理选择。文化大革命时，文学被禁锢得很死，不仅一切有性描写的文学作品不能面世，就是有描写爱情的文学作品也难以出现，不然就是资产阶级生活方式，或者有资产阶级腐朽思想。但是，据了解，在当时的中央或者部队，高级领导和高级干部们却每年都可以欣赏到若干部国外进口的影片，这些影片中有大量描写爱情甚至性的场面，这些高干们在看这些影片时，常常很激动，有的还带着女秘书们一起看，个中滋味，外人知道后一定可以猜出几分。也就是说，不管这些高级领导、高级干部怎样去要求部下们不要看"黄色"电影，不要被资产阶级腐朽思想腐蚀，但对他们自己来说，也都是十分喜欢爱情或者性描写的，只是出于政治需要，被抑制或者被掩盖了，因为，他们也是正常的人，具有正常人的一切特点，一切需要。文学中的性描写大致有三种形态：一是作家把人的性作为一种生命现象来把握处理，用以增加作品的色彩；二是作家不仅把人的性视为一种生命现象，而且更主要地把它看成是与一定社会关系和人的整体性格有机联系的生活现象，用以揭示一定历史和文化的背景下存在的社会问题，冲击和摇撼传统的伦理观念，提出现实道德课题和社会性思辨任务；三是作家认为人的性不仅是一种生命现象和生活现象，而且更是一种心理现象，从而深入到它的心理的层次，着眼于情与欲之间无穷微妙的心里关系，甚至穿透到人的本能、潜意识和非理性“暗区”，积极探索具体人性形态中性方式等奥秘，正视、感觉和把握灵与肉的冲突并揭示其社会意义，以参与道德观念的变革或启迪政治历史的反思。现在的文学环境已经大大改变，自从卢新华冲破了政治禁锢，在文化大革命后写出了第一篇描写爱情的小说《伤痕》，并为绝大多数读者所接受，到张弦的《被爱情遗忘的角落》第一次在影片中出现女人乳房的镜头，以后的中国文学界开放的程度就越来越高。影片中出现拥抱、接吻，甚至床上戏的镜头是越来越多，越来越让读者、观众目光难移，男性也好，女性也罢，大家都十分投入地去看、去欣赏，脸皮薄一些的，则红着脸去观看和欣赏，但谁也没有说这有什么不好，说不好的，多数是违心的，是有原因的。只要是正常人，谁能站出来说，他或她在看这些描写时没有心理反应。性描写在文学创作中是应该允许的，人们不必见“性”色变或“交口非之”。问题的实质不在于“性”的本身，而在于如何“描写”。同一种性爱、同一种情欲冲突，以不同的态度从不同的角度去把握和表现，便会导致不同的美学意义和社会效果。性描写和任何文学描写一样，真诚与深刻往往是成正比的。作家应该从社会效益出发，以高度的责任感和道德的热忱，严肃对待这个问题。我们先来看古代小说中的性描写。最典型的莫过于明朝兰陵笑笑的《金瓶梅》。《金瓶梅》被称为“第一奇书”。小说虽以女性潘金莲、李瓶儿、庞春梅的名字命名，但真正的中心人物却是男性西门庆。小说中写了西门庆与二十七位女性的关系。西门庆的性自由情况比较复杂，第一种是性欲发泄，如与惠莲、王六儿、贲四媳妇、林太太等；第二种是性爱，表现为两性之间先天美貌的互相吸引，如与潘金莲、李瓶儿的性关系；第三种是正二八经的夫妻关系，具有尽义务的性质，如与吴月娘、孟玉楼等人的性关系；第四种是有所用而以性生活维持关系，如与孙雪娥的关系，主要是为了让她做饭、捶腿捏腰；第五种是性娱乐，以填补精神空虚。有不少人责备作者写西门庆的性交太细腻，太客观，少批判，甚至抱有欣赏的笔调，太低级趣味。其实这是一部写性自由的书，是一部写性自由如何酿成个人悲剧、家庭悲剧和社会悲剧的书。作者写了性自由及其后果，正是他的伟大之处。曹雪芹的《红楼梦》被誉为中国古代文学的“顶峰”，但其中“贾宝玉初试云雨情”、薛蟠吟“歪诗”等，也可说是性描写。但从没有人认为这是色情文学，因为它是为刻划人物服务的。当然，像后来的《肉蒲团》等，完全是为色情而色情，没有任何文学价值。为了人物的需要，为了故事的需要，为了情节的需要，对性进行了全过程的描写，从人物的心理，从情调的设置，甚至从音乐、灯光、对话等各个方面去描写整个性过程，让读者、观众有一种如入其境的感觉，让读者或者观众的心理、生理都随着故事的发展而发展，随着情节的变化而变化，在这样的情况下，即使描写得过一些，又何尝不可呢?就象《废都》一样，尽管引起很大的争论，但最终还是被大多数读者所接受了。其实，《废都》所以引起很大的争论，主要原因还是作家风格的改变所致，而不是《废都》本身有什么不能被接受的地方。文学的最终目的是通过一系列的文艺手段来展示时代的生活和学术的发展，无论是《金瓶梅》这样的自然小说，还是当代贾平凹的《废都》，都在文学界具有很大的争议。可你无论如www.souquanme.com何去看作品，带什么感情色彩去看，你都应晓得：性描写不是完全鄙俗的，有时甚至是很有必要的。当然，我不是伪君子，也不是卫道者，我不会谈性色变。在我读过的小说中，有的性描写是很有品位的、写得很成功的。如张洁的小说《红蘑菇》，其中的性描写的确有助于刻划人物性格，揭示人物的深层心理。像叶广芩的《雾》，写女主人公被日军轮奸、蹂躏，有幸逃出后又被同胞侮辱、践踏，她是活得多么屈辱、艰难、辛酸而又顽强啊！小说不仅揭露了日军的暴行，而且批判了我们民族的劣根性。读这样的小说，我不相信谁读了会有邪恶感。毕飞宇的《玉秧》，其间虽然有性描写，但作家的笔墨是严肃的，作者的用意在于表现特殊时代政治对人性的扭曲，是多么的发人深省啊！值得指出的是，前些年一些作家为了追求“轰动效应”，在一些作品中，对性描写的处理有点“神魂颠倒”，搞赤裸裸的感官刺激。为描写性而描//www.souquanme.com写性，把性描写太过庸俗化，大大降低了人类性高尚的地方，很让人遗憾。有些人则不恰当地掀起什么“性文学”热。一些出版社见利忘义，充当吹鼓手，出版了一些“性描写”失当的书籍，因而受到查处。所有这些，都从反面证明了，有必要再次提请大家，特别是作家正确对待文学中的“性描写”。每个作家心中都有个标准,性作为人生命中的一部分,在写作中有时是无法回避的。但写是应该为了表达需要,而不是哗众取宠或炒作。在现代社会中，人的价值和尊严在异化的生存条件和环境中，会面临种种苦闷、迷惘，甚至会有沉沦、堕落的危险。但正搜趣网如帕斯卡尔所说：“人是会思想的芦苇。”不错，人的可贵正在于有高贵的思想、高尚的道德和健康的情感。作家作为社会的良心，应该有批判精神，警惕文学一味以赢利为目的，在迎合取悦读者中落入庸俗，而不应该在权势与金钱之间晃荡，在理想与庸俗之间摇摆，在正义与邪恶之间反复，在进步与沉沦之间徘徊！我认为：文学作品中的性描写，还是应该侧重于描写心搜趣网理、描写心态，而应该少描写生理和性过程，如果把后者表现得过多，必然引起读者或者观众的反感，要把性描写真正地融入于整个故事情节之中，融入于整个人物之中，融入于整个作品之中，这样的性描写，不仅不会起到不好的效果，而且会净化人类的灵魂。

因为，写「性」的作品总是能激起非常大的反响，以《白鹿原》为例。
《白鹿原》这部小说，写了很多的「性」，这点也是这部作品不能够绕开去的，但小说为什么这么来写「性」。
我想，作为一部作品，要表现生命的完整性，要表现生活的完整过程，也是为了使小说充满一个生命的一种复杂丰富的经验，所以他写到「性」。
因为「性」在很大程度上，是最能够体现人的生命的一个本质追求，也能体现生命本质的一种表达、表现，也可以写出生命的一种纯粹状态。
陈忠实可以说和文学的主流保持某种距离，这本书里面概括了整个传统 80 年代的变革经验，所以 80 年代关于人性论，关于人道主义、寻根、历史反思，这些要素在这部作品中都得到了非常充分而生动的体现，特别是在人性论的进一步的推演。
其实在 80 年代的中后期，中国的文学里边出现了「性」文化，所以 80 年代后期的中国的文学，那个时候叫做无「性」不成书。
最典型的代表是张贤亮的《绿化树》和《男人一半是女人》，后来还有马建的《伸出你的舌苔》或者《空空荡荡》，还有马原的很多作品《虚构》、《大师》，这都是写「性」写的很过分的，当然还有其它不少的作品。
我记得陕西作家有好几部作品，写「性」也是写得很厉害的，可以说写「性」也是对 80 年代以及此前的中国 20 世纪文学的某种未完成的一课，对文学的的某种填补和某种矫枉过正，在五六十年代中国的小说中是不能写「性」的，一直到 70 年代。
所以《白鹿原》对 80 年代文学，在人性论的这点上做了延伸，陈忠实也是想去探究人性的一种奥秘，在他的作品中对「性」做了比较多的探索，在另一方面还是有寻根的流风余韵。