陕北民歌的场面描写 怎么写
陕北民歌的场面描写 怎么写陕北民歌丰富多彩，它那浓郁的乡土气味和朴实风格，深受全国人民的喜爱，而且在国际上也享有盛誉。其中《信天游》更是以其独特的风格赢得赞誉。《信天游》是陕北民歌中最具有代表性、最富有陕北地方特色的一种体裁，它的内容和曲调都异常丰富，其节奏一般较自由舒展，声音高亢、嘹亮，音域宽广，旋律有的起伏很大，有的则平稳委婉，有的感情豪放率直，有的则柔和抒情，表现出了各种不同的思想感情和意境。在演唱特点上，一种是以声音平直高亢的山歌风格来表现，另一种则以感情细致、声音委婉的小调风格来表现。
赞美民歌的句子
中国民歌历史悠久，她是劳动人民集体的口头诗歌创作。搜趣网
中国民歌源于生活，她是属于民间文学中的一种形式，
中国民歌，多姿多彩，她能够歌唱或吟诵，多为韵文。
——导读
【第1句】中国民歌多产生于民间日常生活和风俗性活动中，是广大劳动人民群众在长期的生活实践和心理活动中的诗歌式创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传的过程中不断地通过加工，整理的一种民间艺术。中国民歌有着鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。
【第2句】民歌的历史源远流长，早在中国所有的朝代出现之前就诞生了。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神。
【第3句】民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活的重要组成部分。随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。
【第4句】在中国，人们的七情六欲、喜怒哀乐，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人忧愁哭鼻子，男人忧愁唱曲子。”实际上，中国无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。
【第5句】《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。
《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神，如《伐檀》，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在《硕鼠》中，更把剥削阶级比作贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对搜趣网于“乐土”、“乐园”的向往。
【第6句】在坐船时，船夫摇着桨，深情地唱着民歌，尽管我依然不能听懂，但是谁在乎呢？因为在这群山峦起，碧波荡漾的美景中，我完全可以体会到那美妙的感觉。此时，任何一首红遍大陆港台的流行歌曲都无法代替船夫所唱的民歌，因为它们不适合。民歌所表达的劳动人民的想法是流行歌曲无法替代的。我静静倾听着，思索着……
【第7句】山连着山来沟套着沟，信天游永世也唱不够……一踏进陕北这块凝重、浩瀚、苍茫、神奇的黄土地，扑面而来的便是那随处飘洒、沁人心扉、令人荡气回肠的陕北信天游的歌声。那歌声，从老牛的犁尖翻起，从女人的指尖滑出、从翘望的硷畔飞到连绵的山峁，从涓涓的溪流淌到蜿蜒的搜趣网大川，时而高亢明亮，时而哀婉缠绵，时而如黄河奔腾，时而如清泉细流；蔓延在黄土高原的沟沟峁峁、山梁大川……
【第8句】在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈面富于幻想，充满了浪漫主义色彩。西汉时期，汉武帝设立了一个音乐管理机构乐府，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣，被称为“乐府诗”或“乐府”。
【第9句】民歌历经沧桑，如同一截古老的城墙，青青黑黑的砖上，布满青苔，罅缝中还点缀着嫩绿色的野草。但它仍像铡摘下的豆荚般新鲜。倾听民歌，我觉得一股泥土和麦子的清香迎面扑来。人民对劳动的热爱，对美好生活的憧憬，都能从民歌中深刻地体会出来。这一些恐怕流行歌曲无法做到吧！
【第10句】陕北地区的民间歌唱形式，分传统民歌、新民歌（包括革命民歌）。内容丰富，形式多样，种类有：劳动歌曲，如打夯歌、号子；山歌，主要是信天游，亦称顺天游；小调、秧歌；风俗歌，如酒曲、祭祀歌、巫歌叫唱等。民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。
【第11句】中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》、《咱们的领抽毛译东》、《浏阳河》、《八月桂花遍地开》等传世之作。
【第12句】为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情，托物言志，即兴创作，出口成诗；于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天游”。随着革命形势的民展，信天游不仅表现劳动人民个人的喜怒哀乐，它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌颂新生活的信天游。
【第13句】民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
【第14句】陕北人爱唱歌，既缘于他们艰苦的自然条件和艰难的生活环境，也出于陕北人敦厚善良、诚实质朴的性格。陕北人生性不善辞令，沉重的生活重担让他们寡言少语，但是，陕北人有着极为丰富的内心世界和对美好生活的强烈追求，他们渴望幸福的生活，渴望美好的爱情，于是，他们就把这些积蓄在内心深处的希冀和期盼，通过一首首从心底自然流淌出来的“信天游”而宣泄出来，唱出了他们的苦闷和忧伤、欢乐和开怀、追求和向往、爱情和理想……
【第15句】目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
【第16句】一曲响遏行云的陕北民歌，飘洒着黄土地上泥土的芳香；一声荡气回肠的信天游，流淌着黄河儿女最朴实、最通俗的词语和靓丽、豪放的激情，诉说着陕北人沉重、艰难的生活历程和坚韧、倔强的精神品格，把大写的陕北人展示在当今五彩斑斓的世界大舞台上。她是我们黄土地的母语和家园，更是我们特色黄土文化五彩的华章和凝炼的精粹。
【第17句】作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。
【第18句】陕北民歌经过多少代、上千年陕北人的演绎，沿袭至今已经形成了很多的种类，其中有信天游、山曲、小调、酒歌、秧歌调、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等等，其中以劳动号子、小调和信天游为主。
【第19句】情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。
中国民歌源于生活，她是属于民间文学中的一种形式，
中国民歌，多姿多彩，她能够歌唱或吟诵，多为韵文。
——导读
【第1句】中国民歌多产生于民间日常生活和风俗性活动中，是广大劳动人民群众在长期的生活实践和心理活动中的诗歌式创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传的过程中不断地通过加工，整理的一种民间艺术。中国民歌有着鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。
【第2句】民歌的历史源远流长，早在中国所有的朝代出现之前就诞生了。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神。
【第3句】民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活的重要组成部分。随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。
【第4句】在中国，人们的七情六欲、喜怒哀乐，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人忧愁哭鼻子，男人忧愁唱曲子。”实际上，中国无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。
【第5句】《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。
《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神，如《伐檀》，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在《硕鼠》中，更把剥削阶级比作贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对搜趣网于“乐土”、“乐园”的向往。
【第6句】在坐船时，船夫摇着桨，深情地唱着民歌，尽管我依然不能听懂，但是谁在乎呢？因为在这群山峦起，碧波荡漾的美景中，我完全可以体会到那美妙的感觉。此时，任何一首红遍大陆港台的流行歌曲都无法代替船夫所唱的民歌，因为它们不适合。民歌所表达的劳动人民的想法是流行歌曲无法替代的。我静静倾听着，思索着……
【第7句】山连着山来沟套着沟，信天游永世也唱不够……一踏进陕北这块凝重、浩瀚、苍茫、神奇的黄土地，扑面而来的便是那随处飘洒、沁人心扉、令人荡气回肠的陕北信天游的歌声。那歌声，从老牛的犁尖翻起，从女人的指尖滑出、从翘望的硷畔飞到连绵的山峁，从涓涓的溪流淌到蜿蜒的搜趣网大川，时而高亢明亮，时而哀婉缠绵，时而如黄河奔腾，时而如清泉细流；蔓延在黄土高原的沟沟峁峁、山梁大川……
【第8句】在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈面富于幻想，充满了浪漫主义色彩。西汉时期，汉武帝设立了一个音乐管理机构乐府，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣，被称为“乐府诗”或“乐府”。
【第9句】民歌历经沧桑，如同一截古老的城墙，青青黑黑的砖上，布满青苔，罅缝中还点缀着嫩绿色的野草。但它仍像铡摘下的豆荚般新鲜。倾听民歌，我觉得一股泥土和麦子的清香迎面扑来。人民对劳动的热爱，对美好生活的憧憬，都能从民歌中深刻地体会出来。这一些恐怕流行歌曲无法做到吧！
【第10句】陕北地区的民间歌唱形式，分传统民歌、新民歌（包括革命民歌）。内容丰富，形式多样，种类有：劳动歌曲，如打夯歌、号子；山歌，主要是信天游，亦称顺天游；小调、秧歌；风俗歌，如酒曲、祭祀歌、巫歌叫唱等。民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。
【第11句】中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》、《咱们的领抽毛译东》、《浏阳河》、《八月桂花遍地开》等传世之作。
【第12句】为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情，托物言志，即兴创作，出口成诗；于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天游”。随着革命形势的民展，信天游不仅表现劳动人民个人的喜怒哀乐，它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌颂新生活的信天游。
【第13句】民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
【第14句】陕北人爱唱歌，既缘于他们艰苦的自然条件和艰难的生活环境，也出于陕北人敦厚善良、诚实质朴的性格。陕北人生性不善辞令，沉重的生活重担让他们寡言少语，但是，陕北人有着极为丰富的内心世界和对美好生活的强烈追求，他们渴望幸福的生活，渴望美好的爱情，于是，他们就把这些积蓄在内心深处的希冀和期盼，通过一首首从心底自然流淌出来的“信天游”而宣泄出来，唱出了他们的苦闷和忧伤、欢乐和开怀、追求和向往、爱情和理想……
【第15句】目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
【第16句】一曲响遏行云的陕北民歌，飘洒着黄土地上泥土的芳香；一声荡气回肠的信天游，流淌着黄河儿女最朴实、最通俗的词语和靓丽、豪放的激情，诉说着陕北人沉重、艰难的生活历程和坚韧、倔强的精神品格，把大写的陕北人展示在当今五彩斑斓的世界大舞台上。她是我们黄土地的母语和家园，更是我们特色黄土文化五彩的华章和凝炼的精粹。
【第17句】作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。
【第18句】陕北民歌经过多少代、上千年陕北人的演绎，沿袭至今已经形成了很多的种类，其中有信天游、山曲、小调、酒歌、秧歌调、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等等，其中以劳动号子、小调和信天游为主。
【第19句】情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。
描写民歌的文章（要全文）
最好是名家名篇，表现天人合一的主题，如《云南的歌会》。要原文！今夜,我是江南的一支民歌
纤弱 古典
朴素中有着淡淡的忧伤
今夜，我是江南的一支民歌
从新年的第一个箫孔飞出
我洁净的姿势如一枚小小的雪花
谁的红灯笼会因为我的抵达
而更接近明亮和温暖？
素面朝天地行走
或者固守一隅流转自己的心思
多少年来我习惯了这样卑微地活着
就像桑 在民间默默生长
被一些粗砺的手和浑浊的目光抚摸
就像一支民歌
总在不经意时被一个人轻轻唱出
而那些隐居在民歌深处的岁月
如一件久违的嫁衣
依然美丽 却再也无法披上
谁能说出一支民歌的一生是多么孤独
谁能体会一支民歌的死亡
仅仅因为 被人遗忘
今夜 无数的经典在祝福中飞翔
那些音乐之鸟
穿行于弓弦丝管 表演通俗的快乐
然后让该睡去的睡去
该醒来的醒来
而我只是一支民歌
而我只想做一支江南的民歌
静静地守在杨柳岸边
等待某个走回往事的人漫不经心地
含泪唱出
纤弱 古典
朴素中有着淡淡的忧伤
今夜，我是江南的一支民歌
从新年的第一个箫孔飞出
我洁净的姿势如一枚小小的雪花
谁的红灯笼会因为我的抵达
而更接近明亮和温暖？
素面朝天地行走
或者固守一隅流转自己的心思
多少年来我习惯了这样卑微地活着
就像桑 在民间默默生长
被一些粗砺的手和浑浊的目光抚摸
就像一支民歌
总在不经意时被一个人轻轻唱出
而那些隐居在民歌深处的岁月
如一件久违的嫁衣
依然美丽 却再也无法披上
谁能说出一支民歌的一生是多么孤独
谁能体会一支民歌的死亡
仅仅因为 被人遗忘
今夜 无数的经典在祝福中飞翔
那些音乐之鸟
穿行于弓弦丝管 表演通俗的快乐
然后让该睡去的睡去
该醒来的醒来
而我只是一支民歌
而我只想做一支江南的民歌
静静地守在杨柳岸边
等待某个走回往事的人漫不经心地
含泪唱出
中国民歌赏析
快点，要400字以上的，只是一首民歌的赏析急用 有一首题为《女娃担水》的民歌：
红格丹丹太阳落西山，
十七八的女娃把水担；
小担儿闪，担钩钩响，
快步来到井台儿上。
不觉得刮风树影影动，
东照西照没有个人；
手摇桶摆挹起一担水，
猛然闪出个“冒失鬼”!
一桶清水泼在地，
他扳转奴的肩膀亲了个嘴；
奴要走来他不让奴走，
他一把拉住奴的手……
奴要喊来他不让，
给奴咀里塞了一块洋冰糖；
洋冰糖甜，心里头慌，
浑身上下热汗淌!
哎哟哟，
哎哟哟——
邻居家干妈来得巧，
他一骨碌爬起大跑了。
这是一个美好的黄昏，十七八岁的女娃挑着水桶，迈着轻盈的脚步，行走在通往水井的小路上，铁质的担钩发出“叮当，叮当”的声响。女娃的心情轻松而快乐。
“不觉得刮风树影影动”的异常，在女娃娃的心头罩上迷团，“东照西照没有个人”使“轻松而快乐”的心情顿然消失，一种惊慌，甚至是恐怖之感在心底幽然而生。“手摇桶摆挹起一担水”，渴望发生，又害怕发生的的事情终于发生：在她的面前，猛然闪出一个“冒失鬼”!
“冒失鬼”、“勾魂鬼”和“lASvHuyF讨厌鬼”就字面而言是“贬意”，而在陕北民歌以及日常生活中，却是女性对自己的爱人、情人非常亲昵的称谓，类似现代男女青年约会时，男的拥抱或//www.souquanme.com者亲吻女友时，姑娘佯作生气，或者不愿意，撒娇地说“你真坏!”、“讨厌”!
“一桶清水泼在地，他扳转奴的肩膀亲了个咀”。这一组画面，既描绘他们之间拉扯的状况，还有一层引深的含意，一桶水泼在地上，无法再揽起来了，这位情窦初开的少女明白：她从未体验过的那种事情，今天注定是躲不过去了。在她的潜意识中渴望那种“体验”。可是，这种“体验”的突然降临，又使她惊慌失措：“奴要走来他不让奴走，一把拉住奴的手；奴要喊叫他不让，给奴咀里塞了一块洋冰糖。”
尽管她渴望与异性的交合，尽管她心中明白，这个事情的发生已成定局，但她反反复复地表白：她要走，她要喊，这个事的发生，是“冒失鬼”的强迫而致，这种“表白”是对自己的“理智”的交待，对社会传统观念的解脱。“洋冰糖甜，心里头慌”一个“甜”字，道破她的言行与心愿的矛盾，凸显她潜藏在心底的意识。
当那事情正在发生，或者即将发生之际，“邻居家干妈来了”是“来得巧”还是“来得真不是时候”?“他一骨碌爬起来大跑了”，是“庆幸”，还是“惋惜”与遗憾?实在是耐人寻味!这是我对《害娃娃》和《女娃担水》两首民歌的解读，不知亲爱的朋友们能否认同？
红格丹丹太阳落西山，
十七八的女娃把水担；
小担儿闪，担钩钩响，
快步来到井台儿上。
不觉得刮风树影影动，
东照西照没有个人；
手摇桶摆挹起一担水，
猛然闪出个“冒失鬼”!
一桶清水泼在地，
他扳转奴的肩膀亲了个嘴；
奴要走来他不让奴走，
他一把拉住奴的手……
奴要喊来他不让，
给奴咀里塞了一块洋冰糖；
洋冰糖甜，心里头慌，
浑身上下热汗淌!
哎哟哟，
哎哟哟——
邻居家干妈来得巧，
他一骨碌爬起大跑了。
这是一个美好的黄昏，十七八岁的女娃挑着水桶，迈着轻盈的脚步，行走在通往水井的小路上，铁质的担钩发出“叮当，叮当”的声响。女娃的心情轻松而快乐。
“不觉得刮风树影影动”的异常，在女娃娃的心头罩上迷团，“东照西照没有个人”使“轻松而快乐”的心情顿然消失，一种惊慌，甚至是恐怖之感在心底幽然而生。“手摇桶摆挹起一担水”，渴望发生，又害怕发生的的事情终于发生：在她的面前，猛然闪出一个“冒失鬼”!
“冒失鬼”、“勾魂鬼”和“lASvHuyF讨厌鬼”就字面而言是“贬意”，而在陕北民歌以及日常生活中，却是女性对自己的爱人、情人非常亲昵的称谓，类似现代男女青年约会时，男的拥抱或//www.souquanme.com者亲吻女友时，姑娘佯作生气，或者不愿意，撒娇地说“你真坏!”、“讨厌”!
“一桶清水泼在地，他扳转奴的肩膀亲了个咀”。这一组画面，既描绘他们之间拉扯的状况，还有一层引深的含意，一桶水泼在地上，无法再揽起来了，这位情窦初开的少女明白：她从未体验过的那种事情，今天注定是躲不过去了。在她的潜意识中渴望那种“体验”。可是，这种“体验”的突然降临，又使她惊慌失措：“奴要走来他不让奴走，一把拉住奴的手；奴要喊叫他不让，给奴咀里塞了一块洋冰糖。”
尽管她渴望与异性的交合，尽管她心中明白，这个事情的发生已成定局，但她反反复复地表白：她要走，她要喊，这个事的发生，是“冒失鬼”的强迫而致，这种“表白”是对自己的“理智”的交待，对社会传统观念的解脱。“洋冰糖甜，心里头慌”一个“甜”字，道破她的言行与心愿的矛盾，凸显她潜藏在心底的意识。
当那事情正在发生，或者即将发生之际，“邻居家干妈来了”是“来得巧”还是“来得真不是时候”?“他一骨碌爬起来大跑了”，是“庆幸”，还是“惋惜”与遗憾?实在是耐人寻味!这是我对《害娃娃》和《女娃担水》两首民歌的解读，不知亲爱的朋友们能否认同？
