作者 诗题 诗句 上官仪 咏画障 未减行雨荆台下，自比凌波洛浦游。 于武陵 王将军宅夜听歌 东南正云雨，不得见阳台。 于濆 巫山高 何山无朝云，彼云亦悠扬；何山无暮雨，彼雨亦苍茫。 于濆 早发 流苏帐里人，犹在阳台畔。 储光羲 杂诗二首之二 鄙哉楚襄王，独好阳云台。 储嗣宗 圣女祠 神来云雨合，神去蕙兰香。 刘商 题黄陂夫人祠 苍山云雨逐明神，唯有香名万岁春。 刘媛 送远 闻道瞿塘滪堆，青山流水近阳台。
知君此去无还日，妾亦随波不复回。 刘希夷 公子行 倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王。古来容光人所羡，况复今日遥相见。 刘损 愤惋诗三首 云归巫峡音容断，路隔星河去住难。 刘沧 题巫山庙 婵娟似恨襄王梦，猿叫断岩秋藓稀。 刘禹锡 有所嗟二首 相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知。 刘言史 赠童尼 料得襄王惆怅极，更无云雨到阳台。 刘长卿 杨州雨中张十宅观妓 不知巫峡雨，何事海西边。 刘长卿 观李凑所画美人障子 此中一见乱人目，只疑行到云阳台。 司空曙 送史申之峡州 蒹葭新有雁，云雨不离猿。 司空曙 送夔州班使君 云白当山雨，风清满峡波。 吴融 浙东筵上有寄 襄王席上一神仙，眼色相当语不传。 吴融 还俗尼（本是歌妓） 三峡却为行雨客，九天曾是散花人。 唐彦谦 牡丹 为云为雨徒虚语，倾国倾城不在人。 乔知之 和李侍郎古意 妾家巫山隔汉川，君度南庭向胡苑。 乔知之 定情篇 家本巫山阳，归去路何长。 严续姬 赠别 风柳摇摇无定枝，阳台云雨梦中归。 孟浩然 同张明府碧溪赠答 自有阳台女，朝朝拾翠过。 孟浩然 送桓子之郢成礼 今夜神仙女，应来感梦情。 孟浩然 途次望乡 雪深迷郢路，云暗失阳台。 孟郊 悼亡 朝云暮雨成古墟，萧萧野竹风吹亚。 宋之问 内题赋得巫山雨 神女向高唐，巫山下夕阳。 宋之问 内题赋得巫山雨（一作沈佺期诗。题云巫山高） 裴回行作雨，婉娈逐荆王。 宋之问 宋公宅送宁谏议 一散阳台雨，方随越鸟巢。 岑参 秋夕听罗山人弹三峡流泉 疑兼阳台雨，似杂巫山猿。 岑参 醉戏窦子美人 细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。 崔 和人听歌 巫山唱罢行云过，犹自微尘舞画梁。 崔湜 襄阳作 醉中求习氏，梦里忆襄王。 崔素娥 别韦洵美诗 神魂倘遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。 张又新 赠广陵妓 云雨兮飞二十年，当时求梦不曾眠。今来白头重相见，还上襄王玳瑁筵。 张潮 江风行 巴东有巫山，窈窕神女颜。 张祜 送人归蜀 萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。 张祜 送蜀客 不妨高唐云，却藉宋玉说。 张说 下江南向夔州 城临蜀帝祀，云接楚王台。 张贲 和袭美醉中先起次韵 何事桃源路忽迷，惟留云雨怨空闺。 徐寅 追和白舍人咏白牡丹 裁分楚女朝云片，剪破姮娥夜月光。 戎昱 送零陵妓 殷勤好取襄王意，莫向阳台梦使君。 戴叔伦 相思曲 妾身愿作巫山云，飞入仙郎梦魂里。 戴叔伦 经巴东岭 旧栈歌难度，朝云湿未开。 方干 赠美人四首 才会雨云须别去，语惭不及琵琶槽。 曹邺 古相送 巫山千丈高，亦恐梦相失。 李世民 赋得含峰云 非复阳台下，空将惑楚君。 李咸用 和友人喜相遇十首 宋玉谩夸云雨会，谢连宁许梦魂通。 李商隐 偶成轻韵七十二句赠四同余 众中赏我赋高唐，回看屈宋由年辈。 李商隐 有感 非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。 李商隐 木兰 桂岑含芳远，莲塘属意疏。瑶姬与神女，长短空何如。 李商隐 深宫 岂知为雨为云处，只有高唐十二峰。 李嘉祐 江上曲 可怜应是阳台女，对坐鹭鸶娇不语。 李峤 拟古东飞伯劳西飞燕 传书青鸟迎箫凤，巫岭荆台数通梦。 李峤 雨 灵童出海见，神女向台回。 李德裕 秋日美晴郡楼闲眺寄荆南张书记 不因烟雨夕，何处梦阳台。 李涉 寄荆娘写真 少年才子心相许，夜夜高堂梦云雨。 李涉 竹枝词 十二山晴花尽开，楚宫双阙对阳台。 李涉 遇湖州妓宋态宣二首之二 当时惊觉高唐梦，唯有如今宋玉知。 李白 久别离 去年寄书报阳台，今年寄书重相催。 李白 出妓金陵子呈卢六四首之一 楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。 李白 古风 神女去已久，襄王安在哉。 李白 寄远十一首之五 远忆巫山阳，花明渌江暖。 李白 寄远十一首之六 阳台隔楚水，春草生黄河。 李白 寄远十一首之十一 可惜凌波步罗袜，美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。 李白 寄远十一首之四 相思不惜梦，日夜向阳台。 李白 捣衣篇 明年若更征边塞，愿作阳台一段云。 李白 江上寄巴东故人 汉水波浪远，巫山云雨飞。东风吹客梦，西落此中时。 李白 江上送女道士褚三清游南岳 霓衣不湿雨，特异阳台云。 李白 清平调词三首 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白 系寻阳上崔相涣三首之三 虚传一片雨，枉作阳台神。纵为梦里相随去，不是襄王倾国人。 李益 立春日宁州行营因赋朔风吹飞雪 非时妒桃李，自是舞阳台。 李端 古别离二首 巫峡通湘浦，迢迢隔云雨。 李群玉 九日 行云永绝襄王梦，野水偏伤宋玉怀。 李群玉 宿巫山庙二首 寂寞高堂别楚君，玉人天上逐行云。 李群玉 宿巫山庙二首 自从一别襄王梦，云雨空飞巫峡长。 李群玉 我思何所在 我思何所在，乃在阳台侧。 李群玉 闻湘南从叔朝觐 为报湘川神女道，莫教云雨湿旌旗。 李群玉 临水蔷薇 所思云雨外，何处寄馨香。 李群玉 赠人 曾留宋玉旧衣裳，惹得巫山梦里香。 李群玉 送友人之峡 巫云多感梦，桂楫早回旋。 李群玉 送友人之峡 东吴有赋客，愿识阳台仙。 李群玉 送郑京昭之云安 莫令巫山下，幽梦惹云雨。 李群玉 醉后赠冯姬 愿托襄王云雨梦，阳台今夜降神仙。 李群玉 云安 瑶姬不可见，行雨在高丘。 李群玉 题二妃庙 不知精爽归何处，疑是行云秋色中。 李贺 恼公 蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。 李贺 洛姝真珠 金鹅屏风蜀山梦，鸾裾凤带行烟重。 李贺 湘妃 离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。 李贺 追赋画江潭苑四首 行云沾翠辇，今日似襄王。 李郢 中元夜 湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 杜牧 伤友人悼吹箫妓 艳质已随云雨散，凤楼空锁月明天。 杜牧 润州二首之二 城高铁瓮横强弩，柳暗朱楼多梦云。 杜牧 为人题赠二首 凝魂空荐梦，低耳悔听琴。 杜牧 羊栏浦夜陪宴会 戈槛营中夜未央，雨沾云惹侍襄王。 杜甫 七月一日题终明府水楼二首 楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。 杜甫 哭王彭州抡 巫峡长云雨，秦城近斗杓。 杜甫 夔州歌十绝句 晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。 杜甫 奉使崔都水翁下峡 白狗黄牛峡，朝云暮雨祠。 杜甫 奉酬薛十二丈判官见赠 襄王薄行迹，莫学冷如丁。 杜甫 寄柏学士林居 荆扬春冬异风土，巫峡日夜多云雨。 杜甫 春夜峡州田侍御长史津亭留宴 始知云雨峡，忽尽下牢边。 杜甫 秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵 他日辞神女，伤春怯杜鹃。 杜甫 雨 冥冥翠龙驾，多自巫山台。 杜甫 雨 干戈盛阴气，未必自阳台。 杜甫 雨不绝 舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣。 杜甫 雨四首 神女花钿落，鲛人织杼悲。 杜甫 雷 何须妒云雨，霹雳楚王台。 杨巨源 名姝咏 独有荆王殿，时时暮雨过。 杨巨源 美人春怨 妾家巫峡阳，罗幌寝兰堂。纵便朦胧觉，魂犹逐楚王。 杨师道 初宵看婚 更笑巫山曲，空传暮雨过。 杨凭 春情 暮雨朝云几日归，如丝如雾湿人衣。 杨凭 赠马炼师 行雨若迷归处路oCuxVMoEw，近南惟见祝融峰。 权德舆 赠友人 晓随云雨归何处，还是襄王梦觉愁。 权德舆 杂诗五首之二 阳台巫山上，风雨忽清旷。朝云与游龙，变化千万状。 武元衡 同幕府夜宴惜花 芳草落花明月榭，朝云暮雨锦城春。 武元衡 赠歌人 他日相思梦巫峡，莫教云雨晦阳台。 武平一 妾薄命 洛川昔云遇，高唐今尚违。 汪遵 瑶台 仙梦香魂不久留，满川云雨满宫愁。 沈佺期 十三四时尝从巫峡过他日偶然有思 使君滩上草，神女馆前云。 王勃 江南弄 江南弄，巫山连楚梦，行雨行云几相送。 王勃 杂曲 若向阳台荐枕，何啻得胜朝云。 王涯 思君恩 谁入巫山梦，唯应洛水神。 皇甫冉 同李苏州伤美人 阳台千万里，何处作朝云。 皇甫冉 见诸姬学玉台体 朝朝作行云，襄王迷处所。 卢象 峡中作 高唐几百里，树色接阳台。 祖咏 古意二首 梦寐睹神女，金沙鸣佩环。 秦韬玉 吹笙歌 好笑襄王大迂阔，曾卧巫云见神女。银锁金簧不得听，空劳翠辇冲泥雨。 窦巩 宫人斜 云雨今归何处去，黄鹂飞上野棠花。 章孝标 贻美人 何事不归巫峡去，故来人世断人肠。 綦毋潜 送崔员外黔中监选 神女云迎马，荆门雨湿衣。 繁知一 书巫山神女祠 为报高唐神女道，速排云雨候清词。 罗虬 比红儿诗 巫山洛浦本无情，总为佳人便得名。今日雕阴有神艳，后来公子莫相轻。 罗虬 比红儿诗之二十五 自隐新从梦里来，岭云微步下阳台。 罗虬 比红儿诗之六十一 疏属便同巫峡路，洛川真是武陵溪。 范元凯 章仇公席上咏真珠姬 神女初离碧玉阶，彤云犹拥牡丹鞋。 莲花妓 献陈陶处士 处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。 蒋冽 巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉 行雨有时度，溪流何日穷。 薛� 敕赠康尚书美人 欲令从此行霖雨，先赐巫山一片云。 薛能 戏题 思惟不是梦，此会胜高唐。 薛馧 古意 昨夜巫山中，失却阳台女。朝来香阁里，独伴楚王语。 袁皓 寄岳阳严使君 也知暮雨生巫峡，争奈朝云属楚王。 袁郊 云 荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。 裴虔余 柳枝词咏篙水溅妓衣 从教水溅罗裙湿，还道朝来行雨归。 许棠 贞女祠 精灵应自在，云雨不相关。 许浑 秋晚云阳驿西亭莲池 神女暂来云易散，仙娥初去月难留。 谁氏女 题沙鹿门 同来不得同归去，永负朝云暮雨情。 贾岛 友人婚杨氏催妆 不知今夕是何夕，催促阳台近镜台。 赵冬曦 奉答燕公 疑岭春应遍，阳台雨欲收。 邵谒 经安容先生旧居 云雨有归时，鸡犬无还日。 郎大家宋氏 朝云引 巫山巫峡高何已，行雨行云一时起。一时起，三春暮，若言来，且就阳台路。 郑世翼 看新婚 疑逐朝云去，翻随暮雨来。 钱起 送衡阳归客 江山追宋玉，云雨忆荆王。 陈子昂 彩树歌 状瑶台之微月，点巫山之朝云。 陈子昂 感遇诗三十八首之二十七 朝云无处所，荆国亦沦亡。 陈希烈 赋得云生栋梁间 无心伴行雨，何必梦荆王。 韦渠牟 步虚词十九首 云行疑带雨，星步欲凌风。 韦庄 送李秀才归荆溪 楚王宫去阳台近，莫倚风流滞少年。 韩偓 六言三首之一 朝云暮雨会合，罗袜绣被逢迎。 韩琮 牡丹 云凝巫峡梦，帘闭景阳妆。 韩琮 云 春风淡荡无心后，见说襄王梦亦稀。 顾况 春游曲二首 明朝若相忆，云雨出巫山。 骆宾王 忆蜀地佳人 莫怪常有千行泪，只为阳台一片云。 高蟾 楚思 风流化为雨，日暮下巫阳。 鲍溶 巫山怀古 青春楚女妒云老，白日神人入梦稀。

1、《巫山神女庙》

作者：刘禹锡 

巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。

晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。

星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。

何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

赏析：仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁葱葱，其中偏偏就那么一片石头被人称为神女，可见其自有不同寻常的灵异之处。以下便就此“片石”展开想象。早晨雾霭消散，好象神女在闺中拉开了透明的罗帐，春暮时将要凋谢的山花，则似乎是神女卸下的残妆。夜静时，星河灿烂，月光皎洁，清楚地听见神女出行时环佩之响，风雨后，分明闻见神女归来时通体发出的扑鼻异香。诗人沈浸在此想象中，无疑已为神女而心醉神迷，于是结尾发出感慨，这神女为什么要从九天之上下到人间来与楚襄王约会呢？据宋玉《高唐赋》说，楚襄王游高唐时，梦见巫山神女，相与欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以这样的疑问式感慨作结，既有戏谑意味，又留下无穷余韵。

这首诗写神女峰，以想象取胜，而想象本身则呈渐次升级态势，颇具特色。开头极为清醒，号女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句开始将雾、花想象成“卷幔”、“残妆”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更进一层，佩玉之声和奇异香味已分明闻听，结二句更对其加以诘问，神女峰已完全人化了。正是在这样的想象渐次升级中，诗人逐渐融入神仙境界，诗作也由此透溢出神奇的韵味。

2、《无题二首》其二

作者：李商隐

重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。

神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。

风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

释义：重重帷幕深垂，我孤居莫愁堂；独卧不眠，更觉静夜漫漫长长。楚王艳遇巫山神女，原是梦幻；青溪小姑住所，本就独处无郎。我是柔弱菱枝，偏遭风波摧残；我是铃芳桂叶，却无月露芳香。虽然深知沉溺相思，无益健康；我却痴情到底，落个终身清狂。

3、《神女峰》

作者：舒婷

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散离去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦留下美丽的搜趣网忧伤

人间天上，代代相传

但是，心真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

赏析：

诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水--她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。

4、《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡久居夔府将适江陵漂泊有诗凡四十韵》

作者：杜甫

老向巴人里，今辞楚塞隅。入舟翻不乐，解缆独长吁。

窄转深啼狖，虚随乱（一作落）浴凫。石苔凌几杖，空翠扑肌肤。

叠壁排霜剑，奔泉溅水珠。杳冥藤上下，浓澹树荣枯。

神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜（一作别），梦尽失欢娱。

摆阖盘涡沸，欹斜激浪输。风雷缠地脉，冰雪耀天衢。

鹿角真走（一作趋）险，狼头如跋胡。恶滩宁变色，高卧负微躯。

书史全倾挠，装囊半压濡。生涯临臬兀，死地脱斯须。

不有平川决（一作快），焉知众壑趋。乾坤霾涨海，雨露洗春芜。

欧鸟牵丝飏，骊龙濯锦纡。落霞沈绿绮，残月坏金枢。

泥笋苞初荻，沙茸出小蒲。雁儿争水马，燕子逐樯乌。

绝岛容烟雾，环洲纳晓晡。前闻辨陶牧，转眄拂宜都。

县郭南畿好，津亭北望孤。劳心依憩息，朗咏划昭苏。

意遣乐还笑，衰迷贤与愚。飘萧将素发，汨没听洪炉。

丘壑曾忘返，文章敢自诬。此生遭圣代，谁分哭穷途。

卧疾淹为客，蒙恩早厕儒。廷争酬造化，朴直乞江湖。

滟滪险相迫，沧浪深可逾。浮名寻已已，懒计却区区。

喜近天皇寺，先披古画图。应经帝子渚，同泣舜苍梧。

朝士兼戎服，君王按湛卢。旄头初俶扰，鹑首丽泥涂。

甲卒身虽贵，书生道固殊。出尘皆野鹤，历块匪辕驹。

伊吕终难降，韩彭不易呼。五云高太甲，六月旷抟扶。

回首黎元病，争权将帅诛。山林托疲苶，未必免崎岖。

5、《入蜀记》卷六

作者：陆游

二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见。 

所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百，送客迎舟。

释义：二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中。议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮明朗的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。祠堂里原来有数百乌鸦，送走客人，迎来新舟。

赞美女神的古诗词有以下这些：