在我国古代龙是龙的标准类型是有两个杈角、蛇身、四足、鳞片、腥味浓烈来源已无从考证,但始终一图腾的形式在华夏子孙中存活,龙的句子【唐】韩愈
天昏地黑蛟龙移,雷惊电激雄雌随.
清泉百丈化为土,鱼鳖枯死吁可悲.

朱元璋这个农民出身的皇帝，见识浅薄。开国也许能够，但治国就不怎么行了。 朱元璋常常出笑话，而且是大笑话。这里没有诬蔑或者贬低农民的意思，请不要误会。只是想说出事实，不通历史的农民，有很大的局限性，
政治上，废除丞相而导致宦官干政。朱元璋当皇帝不久，为了大权独拦，废除了中书省和丞相制度，成为空前的封建cuan制的du裁者，并将此规定制度化，做为祖训让子孙后代依样画葫芦：“以后嗣君并不许立丞相，臣下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，处以重刑。” 本来，即便是有丞相协助处理政务，皇帝的工作量也是巨大的，没了中书省和丞相，朱元璋更是事无巨细日理万机，但这种情形无法持久，于是，不得不依赖宦官。朱元璋说：“阉寺之人，朝夕在人君左右，出入起居之际，声音笑貌，日接乎耳目，其小善小信，皆足以固君心。”但是，很有讽刺意味的是，严禁宦官干政的朱元璋却无形中将那些曾被他视为权柄天敌的宦官当作了助手，继而使之参与国家的政治活动了。
朱元璋决定从制度上铲除宦官干政的一切可能。《明史职官志》： 洪武十七年铸铁牌。文日：“内臣不得干预政事，犯者斩。”置宫门中。 继而使之参与国家的政治活动了。如洪武十一年（1378年），“遣内臣吴诚诣总兵官指挥杨仲名行营观方略”。明代宦官参与政事，由朱元璋开始。到了朱棣，这一祖训变了。《明史职官志》： 成祖亦尝云，朕一遵太祖训，无御宝文书，即一军、一民，中官不得擅调发。朱棣表面上遵奉祖训，但却将乃父规定的“内臣不得干预政事”悄悄地改为不得擅自作主，只要在皇帝可控制的范围内，宦官自可做主。成祖朱棣对祖训阳奉阴违，宣宗则阳奉阳违。朱元璋立下祖训：“内臣不许读书识字。”
《明史宦官传》载，宣宗设立内书院，事在宣德元年（142年）七月，目的是提高宦官的文化素质，以便让他们将来做秉笔太监时，能够遵照阁中票拟字样用朱笔批文，以减轻宣宗本人每日批阅大量奏文的政务负担。为日后宦官在荒主执政时干预政治作了重要的铺垫。 英宗时代，宦官权力进一步扩张，开始握有典兵之权，他重用宦官王振，王振竟然把太祖立于宫门上的那块禁止宦官干预政事的铁牌摘了下来，世人无不知权在王振，公侯勋戚皆呼之日“翁父”。宪宗朱见深统治时期，他赋予亲信宦官以军政大权，汪直实际上掌握了朝政，并且，汪直还于成化十四年（1478年）、成化十七年（1481年）两次外任边将，指挥军队打仗。越到后来，朱元璋的继承者们便越不问政事和腐化，武宗时的宦官刘谨，遇一军人向其贿赂，他便批示：授某某官，转发兵部。兵部在批示上盖上大印，就成了正式任命书，武帝则完全蒙在鼓里。至于熹宗，更是历史上有名的“顽重”，走马、戏水、做木匠，无所不能，就是不理朝政，因此，魏宗贤才得以售奸。 朱元璋最怕宦官专权，但恰恰是明朝，成为中国历史上宦官最有权势的时代，明朝是“最大的太监帝国”, 这真是一大笑话。
明朝大权独揽却搞出了宦官，事与愿违。其实，封建社会的皇帝，拥有权力越大越是标志这个封建社会的成熟程度。从这个角度看，清朝是完美的封建社会，至少比以前的朝代要强，达到封建社会极至，清朝远比明朝高明 。 清朝吸取了明朝的教训，改正了明朝很多不足的地方。明朝有很多不好的地方，比如廷杖制度。明朝的官员都很骄傲地认为自己掌握着道统，所以并不一定认为皇帝正确，经常和皇帝发生争执。弄得有时皇帝气急败坏使用廷杖乃至杀戮来对付他们，但这些官员依然义无反顾，而且即使被处罚，也获得了另一种光荣。大清把道统收归到帝王手中，使道统和治统统一起来，维护了王朝的统一。大清帝王们采用恩威并举的方式收归道统，一方面大力提倡程朱理学，而有人诬蔑理学在清朝成了碰不得的理教，完全是闭着眼睛造谣。另一方面则很绝妙，就是侮辱道学家们的人格，使他们颜面扫地，根本没资格以“名儒”“名臣”自居。 康熙帝召集翰林官员，出了一道题目“理学真伪论”，自己做考官，让他们做现场作文，然后大发威风，当场羞辱这帮平时颇以才学满腹自居的文士们，骂这帮人是“假道学”。 康熙晚年又连续找机会，对此时已经过世的熊赐履，对曾认真教过自己的老师进行羞辱，说这种人自以为得道统之传，彼此纷争，简直就是和市井之辈没什么区别。以堂堂帝王之尊，对自己的恩师进行讥刺贬损，周围的文士们自然吓得噤若寒蝉、大汗淋漓。雍正和乾隆继续发扬光大。乾隆经常动不动就骂道学家们“欺世盗名”“假道学”，口气更加严厉冷酷，使文人们自己都觉得自己自卑。 清朝帝王们的高明手段，强行把道统从儒士们手中抢过去了。理学的解释权在皇帝手里，皇帝才是圣人，才是最好的思想家！于是，道统和治统的统一终于合一了，这是以前王朝都无法做到的事情。孟森《明清史讲义》 中说，“（明代）求为正人者多论劾蒙祸，濒死而不悔者，在当时实极盛，即被祸至死，时论以为荣。不似后来清代士大夫，以帝王之是非为是非，帝以为罪人，无人敢道其非罪。”。这里，请不要把现在的民主自由的观念套在封建社会，这是完全不同的概念，而偏偏有的人就是借此说什么明朝的民主自由，清朝如何黑暗之类的，简直是在搞笑。还有的说什么明朝的皇帝数十年不上朝，但明朝照样运转，说明了明朝政治制度的先进等等，真的是幽默哦。
上面已经谈到，封建社会的强盛与君主集权度程度成正比，在封建制度下，君主集权高办事效率才会高，若清朝前移到唐朝时代，清朝绝对比唐朝更强大 。当然 ，封建社会再怎么强，还是打不过资本主义社会。
滥杀功臣：朱元璋为了维护极权，创造了***功臣之最，为此，建文帝手下无能人可用，于是几年的内战后，文帝被赶走，出家做了和尚。几年的内战对国家的损害是很大的。
明朝军力差，根子在朱元璋，朱元璋出于小农意识, 为了剩钱来,来个屯兵，还自己吹什么, 他有百万大兵却不花一分钱，结果, 种地的士兵真的快成了农民喽，这是明朝军事水平差的重要原因。万历年间，日本侵略朝鲜，明神宗朱翊钧接到朝鲜国王的告急请援书以后，出兵援助朝鲜。刚开始的时候，游击史儒和统兵渡鸭绿江增援的副总兵祖承训, 先后兵败或者丧命。初战失利，朝野震动。之后，神宗命正在宁夏平叛战场的陕西讨逆军务总兵李如松东征，最后惨胜，战斗中游击将军吴惟忠牺牲，李如松的坐骑被炮击毙，平壤收复。 平壤之战后，日本人很快又缓过了气，于万历二十五年(1597年)，丰臣秀吉再次发兵侵略朝鲜，明朝又被拖入战争。但是，丰臣秀吉在万历二十六年(1598年)7月9日突然死//www.souquanme.com去，日军大乱，战火才算熄灭。日本史书把万历朝鲜之役分为两次战争，分别叫作文禄之役和庆长之役。朝鲜史书则称之为壬辰卫国战争。整个战争从万历二十年（1592年）开始至万历二十六年（1598年）结束，历时七年。这场战争，明朝“几举海内之全力”，前后用兵数十万，费银近八百万两，历经战与和的反复，最终异常艰苦的赢得了这场战争的胜利。明朝虽取得了抗倭援朝之战的胜利，但在二十年后，明朝深陷于明与后金战争的泥潭。即使当初明朝取得过一些令人称道的胜利，这些胜利最终也会被湮没在明亡的巨大阴影里。传统史家认为抗倭援朝之战对明王廷来讲得不偿失，是明朝末期财政危机的主要诱因之一。抗倭援朝之战中立下功勋的战将，如李如松和李如柏等人，后来或战死沙场，或因畏敌获罪，名节无法保持始终。明朝那么大的国家打一个日本打的那么惨，足见明朝武力之差。之前，更是有土木之变，英宗朱祁镇成了瓦剌军俘虏 ，五十万大军打一个内部不和的瓦剌，结果竟成这样。
抗倭援朝之战中， 和明朝不耀眼的胜利形成对比的是， 这次战争造就了朝鲜的一个世界级英雄，百年难得一见的海战奇才李舜臣，李舜臣(1545－1598)和中国水军并肩作战,多次击败日军,屡立奇功，1598年12搜趣网月，他与明朝水军重创敌寇，在激战中不幸中弹身搜趣网亡。李舜臣在朝鲜的地位就好象中国的武圣关公一样高。有人把李舜臣列为世界历史上的十大用兵奇才，是朝鲜历史唯一一个拿得出手的人物，他以十二艘战舰击退倭舰三百三十余艘，创下了世界海战史上的一个奇迹。
经济：有人说清朝扼杀了明朝资本主义萌芽。这又是瞎扯，明朝朱元璋最恨的是商人。如果从私人作坊上讲，宋朝和元朝的规模也不小，为什么明朝约两百年，怎么没有发展成资本主义社会呢？是不是可以说明朝扼杀了宋元的资本主义萌芽呢？当然不能。因为中国是农业为主的，地主阶级占主导地位的，资本主义违反地主阶级的利益，因此，在清朝前期，明朝，元朝和宋朝，是自发的私人作坊，没有统治阶级支持的，无法有资本主义萌芽产生。中国真正的出现资产阶级，正是依然被丑化的慈禧的洋务运动的功劳，哪才是自上而下的，而且成果显著，详细的请见的我的另一个帖子：慈禧mm 万岁，万岁，万万岁！
文化：有人说清朝扼杀晚明思想启蒙运动，真是笑话，因为晚明的思想启蒙运动，正是因为明代晚期的极端腐败和黑暗，这才有了晚明思想启蒙运动。如果明代晚期的皇帝勤政而不是数十年不过问朝政，会有晚明的思想启蒙运动？也就是说，晚明的思想启蒙运动说明了明朝的黑暗和腐败。有人对清朝文字狱夸大和丑化，这也表现在教科书上，比如说顾炎武,黄宗羲,王夫之是怎样的反清复明，但却不提黄宗羲后来的送子帮助清朝做事。从这个例子可以看出当时清代是多么的宽容，几乎可以称得上“大部不抓，一个不杀”了。另外，按定义，顾炎武，黄宗羲，王夫之都是清朝人，是清朝的思想家，而不是明朝的思想家。白寿蠡的《中国通史》，游国恩的《中国文学史》都是在清朝部分介绍他们的，他们的主要著作都是在清朝完成的，一些民主思想也是看到明朝的覆亡后才形成的。《天工开物》的作者宋应星 死于清顺治末年， 也是清朝的著名科学家，而不是明朝的。 某些编辑教科书的所谓专家，有明显的歧视少数民族心态，在叙述历史和人物划分上，采用春秋笔法或者双重标准，黄宗羲等被划为明朝的，而类似情况的元末明初的《三国演义》《水浒传》也被划分给了明朝。我想，如此优待明朝，也许和明朝是“汉族”人执政的朝代有关，这是出于某些人狭隘的大汉族立场，但是呢，已经有数个专家证明，明朝也是少数民族的回回建立的。当然，对待这个事实，某些有大汉族主义的“国内专家”继续回避回回建立明朝这个残酷的事实。 总之，明朝只应该获得其中之一的，也就是说，《三国演义》《水浒传》划分给明朝，但是，顾炎武，黄宗羲，王夫之，宋应星，则应该属于清朝的。《水浒传》 发生时间：1370年 ，施耐庵，元末明初人；《三国演义》发生时间：1371年 ，罗贯中，生卒年月不详。卒于明初。 至于清朝反对政府的行为，比如南山集案，清朝没有错，如此反政府的行为，在现在的中国和美国都是不允许的。
有趣的是，有人诬蔑“清朝把中国带入了黑暗，在19世纪 日 本只用短短三十多年的西化－“明治维新”运动，就一跃成为世界列强，我们有什么理由怀疑早200年的明末的思想启蒙和解放不能带来更好的局面。”。此人跟本不懂 日 本“明治维新”的成功和清朝“戊戌变法”失败的真正原因，我会就此单出一贴的，真正的原因和教科书上的完全不是一会事。这里，我先要说说明朝是怎样 把中国带入了黑暗的。
明朝的朱元璋痛恨商人，再加上日本浪人骚扰，来了个锁国，并把锁国定为祖训，让他的子孙继续锁国。而元朝有 兴旺的海外贸易，贸易国由宋时的56个发展成140多个，东到日本高丽，西抵波斯湾，红海和非洲东海岸，元世祖两伐日本，打到日本的本土。和明朝比，元朝在很多方面都强的太多。元世祖两伐日本，两次失败，失败的原因除了“神风”外，第一次风暴后尚有700条兵船，转日弃舟全部登岸背水一战未料战事胜败。第二次，东南两路军根本就没有统一的指挥，导致严重贻误战机。因为没有统一的指挥，诸将纠纷指挥下的十四万人在博德静静的等着待要到来的海风，而且是十四万人选择一个传统的商线岸边登陆。如果选择两个登陆点，日本很难防御；元军完全能实现登陆，但根本不决战滩头，在滩头进行一次性的决战！深入占领建立阵地，展开兵力；如此就实现不了兵力优势。 侵日两战之败，忽必烈败给了大自然，也是元军自己败给了自己，输在战斗指挥上。 还有，军士的构成，当时天下除谋反大逆，杀祖父母、父母，妻杀夫，奴杀主，因奸杀夫处死外的其它犯死罪的人被征募伐日；江南贩私盐的罪犯充军组成江南新附军中的盐军，而新附军中两万精锐抽调编入侍卫亲军；收编平南宋时投降南宋的蒙古，回回军赎罪征日。几乎一个汉武帝募天下死罪击朝鲜的元代翻版。
前面说了朱元璋把锁国定为祖训，但为什么后来有郑和七下西洋？ .七下西洋的目的有：扬明朝天威 ，寻找建文帝，打通到欧洲的海上贸易航线,发展和扩大海外贸易，实现海内外大一统的太平盛世。在这种宏伟目标的指引下，郑和奉明成祖朱棣的旨意出使海外诸国，为实现世界“大同”与“和谐”的理想追求作了不懈的努力。 这些从明朝歧视商人和历来的禁海政策看，这些目的跟本站不住脚的。扬明朝天威何不去用这些钱整备军队，收复内乱不断的“北元”呢？那可是明标青史的，比到什么非洲去扬明朝天威不更好么？郑和七下西洋依然被大肆赞扬，什么中国的海洋时代，其实，郑和到过的地方，元朝时候就到了，还有的说郑和发现了美洲，经常有人问这个问题，郑和与哥伦布，为什么郑和七下西洋，而哥伦布却比郑和有名？类似问题一直在争论，我认为，这些争论可以结束了，因为明朝的皇帝是回族穆斯林，郑和七下西洋，是和伊斯兰教的圣地联系，当然不会发现什么美洲了，美洲哪个方向没有伊斯兰教的圣地，而元朝的时候，中国人已经知道伊斯兰教的圣地在那里了。不仅如此，郑和七下南洋途中, 在东南亚的传播伊斯兰教，东南亚本来是佛教为主的，但因为明朝而变成了今天的伊斯兰教基地，在世界人口中信徒人数最多。试问：明朝花费了大量的钱财，如果没有皇帝批准，郑和敢在东南亚传播伊斯兰教么？中国的历史，，，，，， 而元朝时期，中外交往频繁，著名的意大利旅行家马可波罗写下《马可波罗游记》一书，生动描述了大都、杭州等城市的繁荣景象，激发了欧洲人对中国的向往。 哥伦布深受此影响，哥伦布是做发财的梦。 郑和七下南洋不是去经商和搞殖民地的，而是去追寻其回回阿拉伯老祖宗的迁移史，云南大学国际关系学院教授的肖宪论证. 郑和七下南洋途中在东南亚的传播伊斯兰教。郑和航海之前的中国，伊斯兰已有很大的发展。中国穆斯林严格遵守信仰，建立了经常教育制度，发展了中国穆斯林的文化教育，并在各地建起了许多宏伟、体现中阿艺术融合的清真寺。而同时期的东南亚，由于受印度文化的影响，还流行印度教和佛教，伊斯兰在大多地区仍无影响，只有极少数地区的人信仰伊斯兰。 当郑和远航经过东南亚诸国时，每到一地都要与其随从穆斯林马欢、郭崇礼、哈三等举行仪式并宣传伊斯兰教义，并建立华人穆斯林社会区以传播伊斯兰。随着郑和在东南亚对伊斯兰的宣传，使得东南亚地区，尤其是在印度尼西亚和马来西亚的伊斯兰迅速地发展起来。 之后，郑和七下南洋的资料被明朝自己销毁。明朝为什么自己销毁? 郑和七下南洋因为耗费居大，在大臣的坚决反对下，不得不做罢，于是，明朝又开始遵循朱元璋的锁国祖训。
这个时候，欧洲却发生了“文艺复兴”。明朝的皇帝数次动用国家的资金去宣扬伊斯兰教，不去经商，之后的锁国又让中国失去了与外界接触的机会，明朝偶而的传教士的作用微乎其微的。因此，明朝才是中国落后的真正祸手。
看到一个文章，“中国历史上最黑暗朝代（大元朝的罪过 ）”，总的感觉，这个文章是造谣造的离谱，大量使用极端的词语。估计是赵丰年之类的大作，疯狂丑化少数民族的朝代，用心险恶，但文中事实和逻辑错的一塌糊涂。比如文中说“成吉思汗创建的元帝国”，这是常识性错误，成吉思汗创建的是蒙古帝国，创建元帝国的是忽必烈而不是成吉思汗。 元朝对民族融合是有贡献的。契丹人在南宋时大批进入中原，至元代中叶已被元朝政府视同于汉人。陶宗仪在《南村辍耕录》中所列汉人8种就有契丹人，元代后期“契丹”之名便逐渐消失了。女真人的内迁从金太宗至金末，一直没有停止，特别是金宣宗因受蒙古人的压迫迁都汴京，内迁的女真人更多，约占女真人总数的一半。他们与汉人错杂而居，互为婚姻，改用汉姓，提倡儒学，女真人的民族特色已逐渐丧失。元代统治者将女真人、汉人、契丹人同列为第三等级，政治待遇相同，这在客观上消除了女真人与汉人的民族畛域，促使女真人更加汉化。迨至元末，中原地区的女真人已完全融入汉族中了。
元朝的贡献还有很多，比如，结束了唐朝后三个多世纪的分裂状态，实现了历史上的新的大统一，版图超过了汉唐，中国今天的疆域是元代基本上定下了轮廓。 对新疆，西藏等地进行了有效的行政管辖，西藏首次进入中国版图。 中国现在的省制发韧于元代的行省制度。 对外关系发展，扩大了中国人视野，促进了中国社会变化。 元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驿传，使驿往来，如行国中。 元朝的天下“梯航毕达，海宇会同”，超出了以前任何一个朝代。 在历史上具有特殊的重要地位和丰富内容，对中国及广大亚欧世界的历史进程产生了深远影响 。成吉思汗为古代军事史写下了独特的篇章，忽必烈军队从北往南，越过大渡河，大雪山和金沙江，完成了中国古代军事史上的一次创举。 中原地区长期遭到破坏的农业生产得到恢复和发展，中原文明保存和延续有了可靠的物质基础。包容多种宗教，忽必烈说全世界崇奉的预言人有四（基督，穆汗默德，摩西，释迦牟尼）我对这四人都致敬礼。 1332年造的铜火铳是世界上最早的金属管火炮，其他手工业生产提高。 发达的海道漕运，庞大的船队航行于东海，黄海和渤海的海面，这是中国历史上空前的壮举，南北大运河畅通无阻，浩浩荆吴船，日夜行不已。 元大都是全国的商业中心，交通中心。 兴旺的海外贸易，贸易国由宋时的五六十个发展成140多个，东到日本高丽，西抵波斯湾，红海和非洲东海岸。 创制和推行八思巴字，被称之为中国文化库藏中的一块闪烁着奇异光彩的瑰宝。 巧思绝人，度越千古，从此大科学家郭守敬的月球山，郭守敬星运行在浩茫的太空中。 充满草原气息的《蒙古秘史》，被称之为中国文化史上绝无仅有的作品。 产生元曲，独创元杂剧，大剧作家关汉卿，西域文人萨都刺等一代名流。 大旅行家马可波罗的著作是哥伦布决心出航的一大诱因。 道教始祖丘处机称成吉思汗为：天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。
为什么元朝统一全国仅98年，而清朝统一全国268年呢？ 这主要是因为元朝内乱，蒙古统治集团分裂，朝廷内部夺权斗争异常惨烈，使得元帝国变得摇摇欲坠。清代的祖训和皇帝培养很严格，没出现严重的内乱。 另外，农民揭竿而起：严重自然灾害，腐败的政治和等级制度，沉重的徭役负担和民族压迫，导致农民大起义 。 而清代虽然也有农民揭竿而起，但因为没有元朝那样的等级制度，农民起义中的知识分子参预不多，所以对农民起义容易控制。清代注意吸收汉族文化，连当初反清复明的大儒黄宗翼也把他的儿子送到朝廷任官。清代最后是和平退位的，这也是中国历史上第一次和平退位。 元朝虽然时间短，但因为元朝曾经打到欧洲，抢了不少好东西，也在哪里吸收了不少新科技，而且，元朝包容多种宗教，有先秦诸子的风气，所以，元朝在短短的时间内，科技之发达堪比中国历史上的任何盛世。遗憾的是，这个因为各种原因很少被提到。
元军灭了南宋、大理和西夏国后，发现自己的文化确实不如汉人，于是虚心学习汉文化。使得元朝贵族们也有了当时先进的汉文化。元朝继唐诗、宋词后，元曲也得到了很大发展，因此从任何方面来说元朝不仅没有割断汉文化，还延续了汉文化。 不知你看过《狼图腾》这本书没有，作者在书中就对这一现象有过一段议论，你有时间可以看一看这本书，挺好的。 而且，即使元朝切断了汉文化，但汉人血液里有着宁死不改的农耕性，也就是小农意识，它主张把所有可用的地盘都改成农田。因此在上个世纪六、七十年代，我们汉人对内蒙草原的过渡开垦，已使昔日的蒙古草原变成了大片的农田，或者不少已经荒漠化，昔日的蒙古精神已不复存在，草原也只能成为一个回忆的梦了 。。。。。。。

图腾”源自印第安语具有“亲属”、“亲族”等内涵。这是世界各民族早期共有的文化现象。“图腾是某种社会组织或个人的象征物它或是亲属的象征或是祖先、保护神的象征或是作为相互区分的象征。”1图腾的实体是某种动物、植物、无生物或自然现象。所谓图腾传播就是运用传播学的相关知识阐释图腾本身所传播的意义、观念与功能为通过图腾意象了解人类社会早期的真实状况提供借鉴。本文试图把图腾作为一个载体一种传播古老信息的媒介通过图腾媒介传播的信息管窥早期人类的生存状况、思维观念、婚姻状况以及古人对于天地自然动植物和自身生命朴素的情感和精神寄托。 一、图腾对于自身起源的意象传播 传播是人类自身发展与社会化形成过程中的重要活动。图腾是原始先民对于自身来源及其归属的意象表达。图腾的出现与传播是推动早期人类向氏族化、部落化与民族化进步的重要条件是逐渐由蒙昧向文明迈进的催化剂。图腾作为一种文化媒介承载着华夏古老文化起源的最初源头向我们传递人类蛮荒时期的文明信息。通过这些图腾意象我们仍可清晰地看到祖先在远古时代的某些镜像。最早的图腾是动物其次是植物和无生物它们传播的信息异常丰富。 一动物图腾人兽对话的特殊语言 我国古代和近代一些民族中的图腾大多为氏族图腾。黄帝部落有熊、罴、貔、貅、貙、虎六个图腾。2少皞氏部落有凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟、祝鸟、鴡鸠、鸤鸠、爽鸠、鹘鸠等图腾。我国古代少数民族的图腾主要有匈奴的黑狼、斑马西羌人的牦牛、白马、参狼等图腾。 原始社会时期生产力水平低下人们对周围世界的依赖性极强。由于他们尚不能把自身和自然界清楚地划分出来所以常以类比的方法将自身与某些动物联系起来特别是看到某动物有某种特长时就会很自然地看到彼此间的同一性。各民族有关图腾的史实也传播出那个时代人类历史的真实情景。下面分别以熊、龙、凤、虎图腾的传播为例进行阐释。 黄帝作为中华民族的始祖生于轩辕之丘号有熊氏、姓公孙有熊部落首领。战国《竹书纪年》“黄帝轩辕氏元年即帝位居有熊。”“有熊今河南新郑是也。”我国北方的考古学发现不断表明熊作为崇拜偶像出现在5 500年前牛河梁女神庙中而且与神话传说中的华夏民族祖先黄帝有直接关联。至今鄂伦春族仍称公熊为“雅亚”意为祖父母熊为“太帖”意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”祖父母熊为“恶我”祖母。3可以说熊图腾是我国原始社会最早的图腾之一。 在原始文化的传播中龙是在我国多民族文化融合中较为普遍的图腾。作为一种神异动物龙只存在于人们的观念中传播着各族先民对自然、人事及自身的强烈愿望与超现实想象是我120 宁波大学学报人文科学版 2010 国古代人民根据美好愿望创造出来的图腾符号。《说文解字》“龙麟虫之长能幽能明能细能巨能短能长春分而登天秋分而潜渊。”说明龙是具有多种神性的神秘动物神传播出古人对种种神奇自然现象因无法解释而赋予的丰富情感。闻一多先生在《神话与诗龙凤》中说“就最早的意义说龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族因为在‘鲧死……化为黄龙是用出禹’和‘天命玄鸟即凤降而生商’两个神话中人们依稀看出龙是原始夏人的图腾凤是原始殷人的图腾。因为历史上殷夏两个朝代已经离开图腾文化时期很远而所谓图腾者乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰。因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征可说是再恰当没有了。”4 随着历史的演进龙图腾逐渐融入更多的人类想象与期望增加了更多的神性与人性进而由生物转向了人君成为人间至高无上的君主化身。从传播学的角度看龙图腾至少传播了如下信息 首先龙图腾在传播的过程中不断加进虚拟性与神性认为龙是掌管雨水的动物神能兴云降雨。《山海经大荒北经》“应龙……乃去南方处之故南方多雨。”“有神人面蛇身而赤……不食不寝不息风雨是谒是烛九阴是谓独龙。” 其次龙图腾在传播过程中由动物向人君演化充满霸气与神异是天子或君主的象征符号。君临天下赐福作威。于是龙子、龙孙、龙颜、龙君等相继出现成为皇室帝苑的专用词。 龙图腾从古自今传播了几千年其形象与内涵几经丰富至今仍有极强的生命力是中华民族的符号与象征也是海内外华人凝聚力的体现。 凤是古代汉族崇拜的神鸟亦非实有动物在传播的过程中不断融进其他动物的优点与特长进而成为原始神话虚绘出来的善神形象。凤据传是由鸟变化的图腾神《山海经南次三经》“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡五彩而文名曰凤凰首文曰德翼文曰义背文曰信。是鸟也饮食自然自歌自舞见则天下安宁。”《说文》“凤神鸟也……见则天下大安宁。” 凤是百鸟之王它能给人间带来祥瑞安宁。《淮南子览冥训》认为“凤凰之翔至德也雷霆不作风雨不兴川谷不溢草木不摇。”而由于它是“羽虫”之长所以和“鳞虫”之长的龙在传播中渐成一对一个变化多端一个德性美好成了民俗中相辅相成的龙凤呈祥。更由于龙象征阳刚而原来也有阴阳之分的凤凤为雄雌为凰在与龙相对之后渐成为纯阴的代表。这也是图腾内涵在传播中的演化。 凤图腾在传播过程中集粹了众多鸟禽的特征与优点融汇了人类的美好愿望与合理想象融入了国人对自然、人事、理想的种种观念与憧憬。作为自然力的形象化、符号化和审美化凤图腾融自然之美人事之美天人和一等要素而自成一体是先民和谐自然观的体现传播的是人的生命感悟、心灵体验、理想追求、精神期待和审美意愿。 虎图腾源自于原始社会旧石器时代的狩猎阶段是和以血缘关系为纽带的氏族制度相伴而生的盛行于新石器时代。 原始社会时中原黄河流域部落联盟的首领──黄帝曾率包括以虎为图腾的众多部落盟军在阪泉打败了另一个部落首领炎帝。《史记五帝本纪》“轩辕乃修德振兵……教熊、罴、貔、貅、虎以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志。”实力强大的虎图腾部落在当时是阪泉大捷中的主力部队。 在虎图腾传播的过程中先民往往根据虎的威猛形象用于象征军人的勇敢和坚强多用虎将、虎臣、虎士、虎贲、虎威、虎步等词语形容将士的骠悍勇武。《汉书王莽传》中记载“莽拜将军九人皆以虎为号号曰‘九虎’。”后亦用虎将作为勇将的通称。从周朝开始军队中设有虎贲主要作为皇室的卫队军官中也有虎贲中郎将、虎牙将军等职据说“武王戎车三百两辆虎贲三千人擒纣于牧野。”可见虎贲为武王灭纣立下了汗马功劳。虎图腾传播的文化意象往往带有威风凛凛、勇武顽强、坚韧挺拔、不屈不挠、忠贞诚挚等特征在中华民族的演进史上一直是尚武进取的精神象征。 二植物图腾农耕文明的传播符号 中国上古时期的植物图腾大约在旧石器中期它与动物图腾一起萌发。植物被当作保护本第2期 刘光磊中国古代图腾传播的内容、观念与功能 121 族或本民族的神秘力量而受到崇拜。尊祖敬祖意识在上古社会极为浓厚人们对血亲祖先有着很强的认同感。“取得神灵的护佑维持现存秩序纪念祖先的功绩加强共同血缘观念明确人们之间的辈份关系是人们对植物图腾的崇拜和敬祖祭祀的主要目的。”5植物图腾作为“氏族的神只能是氏族本身它透过作为图腾的植物得到人格化的表现。”6被古人神化和崇拜的植物首推“桑”树这与古代“丝”的应用与发展有关。早在《诗经氓》中就有“抱布贸丝”的诗句传播出的信息表明“丝”作为裁制服装的材料已经得到广泛应用种桑养蚕抽丝裁衣与先民的日常生活与生存发展息息相关。 其次是谷类植物。稷是中国先民较早培植成功的谷物。陆宗达在《说文解字通论》中认为稷为五谷之长稷神又叫田正。邵晋涵《尔雅正义》称:“今北方呼稷为谷子其米为小米是犹古人以稷为粟也。”早在上古稷与黍在一起连用在后来的传播中“稷”成为祭祀百谷之首。《礼记祭法》:“是故厉山民之有天下也其子曰农能植百谷夏之衰也周弃断之故祀以为稷。”由于“稷”为五谷之长所以祭农也就成了祭稷后来演化为祭祀社稷。 黍稷图腾所传播出的信息表明在中国古代农耕www.souquanme.com文明时期以黍稷为主的农作物栽培技术已经相当完善与成熟黍稷与中国先民的生存与发展息息相关。 三无生物图腾人与自然对话的新话语 中国古代的第三类图腾为无生物图腾。这种图腾往往是把某类自然物或天体作为与祖先有密切关系的事物而进行崇拜。在羌人中流传着白石图腾说白石在紧要关头保护了羌人而视为保护神进而确认它与羌族之间存在着血缘关系。 东夷族是中华民族古老部族之一东夷人中最早的部落是传说中的太皞。太皞同大昊昊天也表示太阳经天而行的意思。……夷人奉太白皋为祖先自认为是太阳的子孙。7古《山海经》等文献中也有古人以太阳为图腾的记载因为太阳与人类关系十分密切人们依靠它来确定耕种与收获的季节。正因为人类受惠于太阳因此“祭日”便成为古人最主要的图腾习俗。郭沫若认为甲骨文中的“宾日”、“出日”、“入日”就是殷人对太阳礼拜仪式的记载。《礼记》中“祭日于坛”、“立春之日天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊”的记载就是明证。 黄帝也曾以雷电为图腾。《史记五帝本纪》:“母曰附宝之郊野见大电绕北斗枢星感而怀孕二十四月而生黄帝于寿丘。”可见雷电曾是黄帝族的图腾。黄帝氏族也曾以云为图腾 《左传昭公十七年》“昔者黄帝氏以云纪 故为云师而云名。”周族以月亮为图腾的“姬周为姬实寓有‘女和月母’的神话在其中。公刘‘乃觏于京’以前盖亦尝号称‘月神之国。……姬周以‘月母’为民族大神”。8我国古代许多部族把日、月、星合称“三光”或“天宗”按时进行祭祀礼拜一直延续数千年之久。作为古人图腾崇拜的对象日、月、星等无生命天体流转于中国人的广阔心灵空间负载着深刻的原始文化内涵凝聚着古代先民的生命感悟和审美感情。作为一种神秘的自然力量无生物图腾与氏族成员所发搜趣网生的亲缘关系实际上也传播出人与自然进行对话的中心话语。