《道家文化面面观》读后感
《道家文化面面观》这本书详细介绍了道家文化的基础知识和道家代表人物及其事迹，阐释了道家核心概念及道家文化经典，寓论于史，史论结合，文笔生动，是一部具有可读性、知识性的通俗读物。
讲述道家文化，要做到面面俱全，是绝不可能的。一是受限于篇幅，只能泛取之而浅说之；二是人生短暂，要将前人写道家文化的书籍全部阅读一遍，且加以分析整理，再将这分析整理的结果压缩在一部书中向读者逐一展示，这是对?者写作能力、感悟能力、逻辑能力、耐力、精力等的大考验。这本《道家文化面面观》亦是如此。虽称面面，其实泛泛。但作者所言及的道家文化纵横广漠，老庄、黄老、《列子》、《淮南子》等皆有涉及。也算是对泛泛的弥补。
书采取的写作方式是问答式。先提出问题，继而围绕此一问题给予解析。这样的好处是针对性强，坏处是在单一一个问题当中，往往无法说明复杂缠绕的历史背景、人物情况、思想流变。如《列子》其书，作者在前一问题中刚说过此书系后人伪托，后一问题又言及陈广忠从语言学、文献考证等几个方面论证《列子》不是伪书。?种叙述方法，缺少一条贯穿的主线。又如《庄子》一书中曾言及的南郭子綦。对此人的身份，有说为楚庄王司马，有说为齐人。作者在本书当中取《成疏》所言，以南郭子綦为楚昭王的弟弟，且对其余各家的说法一个也不提及，其意似乎是为这一问题敲上一柄确凿的锤子。窃以为此等情况，实在不必胶柱鼓瑟，为了解决而刻意解决。何况《庄子》一书寓言十九，其意在寓，而非实指。
《后记》虽短，但颇能代表作者对道家文化的看法。即批判之，又继承之。批判其某些消极的一面，如老子的小国寡民、庄子的无君于上无臣于下的不可实现性、不利于社�发展性；继承之思想的合理性，如人与自然的关系，借由老庄尤其是庄子之道实现逍遥遨游的境界等。 概括来说，此书属于一部道家文化的扫盲书。虽未深入，却胜在精简。虽少主线，却大貌已全。

庄子生平]
庄 子 者 , 蒙 人 也 , 名 周 . 周 尝 为 蒙 漆 园 吏, 与 梁 惠 王 , 齐 宣 王 同 时 . 其 学 无 所 不 闚 , 然 其要 本 归 於 老 子 之 言 . 故 其 著 书 十 余 万 言 , 大 抵 率 寓 言 也. 作 渔 父 , 盗 跖 , 胠 箧 , 以 诋 訿 孔 子 之 徒, 以 明 老 子 之 术 . 畏 累 虚 , 亢 桑 子 之 属 , 皆 空 语 无 事 实 . 然 善 属 书 离 辞 , 指 事 类 情 , 用 剽剥 //www.souquanme.com儒 , 墨 , 虽 当 世 宿 学 不 能 自 解 免 也 . 其 言 洸 洋自 恣 以 适 己 , 故 自 王 公 大 人 不 能 器 之 .
楚 威 王 闻 庄 周 贤 , 使 使 厚 币 迎搜趣网 之 , 许 以 为相 . 庄 周 笑 谓 楚 使 者 曰 : 「 千 金 , 重 利 ; 卿 相 , 尊 位 也. 子 独 不 见 郊 祭 之 牺 牛 乎 养 食 之 数 岁 , 衣 以 文 绣 , 以入 大 庙 . 当 是 之 时 , 虽 欲 为 孤 豚 , 岂 可 得 乎 子亟 去 , 无 污 我 . 我 宁 游 戏 污 渎 之 中 自 快 , 无 为 有 国 者 所 羁 , 终 身 不 仕 , 以 快 吾 志 焉 . 」
《史记 老庄申韩列传》
庄子
庄 子 的 生 平 :庄 子 ( 约 公 元 前 3 6 9 ～ 前 2 8 6 年 ) , 战 国 时 期 道 家 著 名 代 表 人 物 , 名 周 , 宋 国 蒙 ( 今 河 南 商 丘 ) 人 . 早 年 作 过 漆 园 吏 , 后 一 直 隐 居 . 他 学 识 渊 博 , 交 游 很 广 . 他 生 活 贫 困 , 但 淡 泊 名 利 , 以 清 静 修 道 为 务 , 楚 王 闻 其 贤 德 , 曾 派 使 者 赠 以 千 金 并 请 他 作 宰 相 , 被 他 拒 绝 . 遂 终 身 不 复 仕 , 隐 居 於 抱 犊 山 中 . 后 得 仙 而 去 . 所 著 书 五 十 二 篇 名 曰 庄 子 . 唐 玄 宗 时 追 号 南 华 真 人 , 宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君 .
道 家 思 想 : 庄 子 精 通 老 子 之 学 , 是 老 子 道 家 思 想 的 继 承 和 发 扬 者 . 在 历 史 上 「 老 庄 」 并 称 . 在 唐 代 , 帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 时 , 也 很 敬 重 庄 子 , 《 庄 子 》 是 当 时 官 方 学 术 之 一 .
庄 子 认 为 : 「 夫 道 有 情 有 信 , 无 为 无 形 , 可 传 而 不 可 受 , 可 得 而 不 可 见 . 自 本 自 根 , 未 有 天 地 , 自 古 以 固 存 . 神 鬼 神 帝 , 生 天 生 地 . 在 太 极 之 先 , 而 不 为 高 ; 在 六 极 之 下 , 而 不 为 深 ; 先 天 地 生 , 而 不 为 久 , 长 於 上 古 , 而 不 为 老 . 」 他 认 为 道 是 「 先 天 地 生 」 的 , 是 产 生 万 物 的 根 源 , 而 无 所 不 存 在 的 .
② 庄 子 认 为 : 「 以 道 观 之 , 物 无 贵 贱 」 , 「 大 道 不 称 , 大 辩 不 言 」 , 应 该 从 道 的 高 度 来 观 察 万 事 万 物 .
③ 庄 子 认 为 , 「 至 人 无 己 , 神 人 无 功 , 圣 人 无 名 」 , 要 想 与 道 合 一 , 必 须 「 无 己 」 . 通 过 「 心 斋 」 , 「 坐 忘 」 , 「 朝 彻 」 , 与 道 合 一 .
④ 庄 子 认 为 至 德 之 世 , 人 们 都 顺 应 大 道 , 无 为 而 治 , 是 理 想 的 社 会 .
《 庄 子 》 之 重 生 : 庄 子 主 张 人 应 当 注 重 保 全 身 命 , 养 生 颐 志 , 而 不 应 为 外 在 事 物 所 驱 动 , 鼓 噪 欲 望 , 终 为 其 所 毁 灭 . 故 而 , 当 楚 国 国 君 派 两 个 大 夫 到 河 边 去 邀 请 庄 子 作 宰 相 时 , 庄 子 头 也 不 回 地 继 续 钓 鱼 , 他 问 那 两 个 大 夫 : 我 听 说 楚 国 国 君 的 大 庙 里 供 奉 著 一 个 大 龟 , 此 龟 死 时 已 三 千 岁 . 请 问 二 位 : 你 们 说 是 做 那 大 龟 被 杀 死 然 后 被 供 奉 在 高 堂 好 呢 , 还 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的 好 两 位 大 夫 立 刻 回 答 说 : 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好 . 於 是 庄 子 笑 道 : 对 , 我 宁 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龟 .
庄子
阎振益
一,庄子的生平和传说
战国时期是我国古代思想大解放,学术大发展的时代.在学者如云,群星灿烂当中,有一位大思想家庄周,世称庄子,是战国中期道家集大成的人物.他大约出生在公元前369年(周烈王七年),约死在公元前286年(周赧王二十九年),与孟子(约前372-前289),屈原(约前340-前278)大致同时.可惜关于他的生平事迹,古代文献中记载得很少.根据《史记老子韩非列传》和《庄子》一书中的记载以及传闻轶事,我们只知道他是宋国的蒙(今河南商丘市东北)地人,曾做过蒙地漆园的小吏,大约时间也不长.他家境贫困,住在狭窄的小巷里,靠编织草鞋度日,饿得面黄肌瘦,有时不得不向人家借米救急.
他学问很渊博,对当时各派学术都有研究,而且有他自己的看法,对各家各派进行过分析批判.据说楚威王听说他才学很高,就派使者带上厚礼,请他去做国相.他听了却大笑起来,对使者说:"千金,真是一笔大钱;卿相,又是多么尊贵的地位呀!可你就没有看见祭祀时用的牛吗 喂养它好几年,然后给他披上有花纹的锦绣,牵进祭祀帝王祖先的太庙去充当祭品.到了这个时候,它就是想当个小猪,免受宰割,也办不到了.你赶快给我走开,不要污辱我.我宁愿像乌龟一样在泥塘里自寻快乐,也不受一国之主的约束,我一辈子不做官,让我心中永远自由快乐."
他的朋友惠施在梁国作相,一天,有人来报告说:"庄周到梁国来了,要夺你的相位."惠施听了非常害怕,派人在国中搜查了三天三夜.可庄子却亲自前来见他,一见面就给他讲了个故事,说:"南方有一种鸟叫(宛鸟)雏,它从南海飞往北海,一路上不遇到梧桐树就不落下来休息,不找到竹米就不吃,不碰到甘泉就不喝.一天,有只鹞鹰正捉到一只死老鼠,看见(宛鸟)雏从它上面飞过,就仰起头来瞪着(宛鸟)雏大叫一声:'喝!'现在你也想拿你的梁国来'喝'我吗 "在庄子看来,梁国的相位不过是只死老鼠,惠施却像那鹞鹰一般死死地守住它,生怕被高洁的(宛鸟)雏抢了去,这是多么可笑又可怜哪!
庄子的妻子死了,惠施去吊唁,却看到庄周岔开两条腿坐在地上,正一边敲着瓦盆一边唱歌.惠施说:"你的妻子跟你过了一辈子,给你生儿育女,把他们抚养成人.现在她老死了,你不哭她也就够可以了,还敲着盆子唱,这不太过分了吗 "庄周说:"不是这样.她刚死的时候,我怎能不伤心呢 可我考虑到世上最初本来没有生命;不只没有生命,就连形体也没有;不只没有形体,就连气也没有.后来在浑沌之中,变化而产生出气,气再变化而产生形体,形体再变化才产生生命.现在又由生变到死,这同春夏秋冬四季变化运行一样自然.人死了,在天地之间,就如同睡在大屋子里一般安稳,可我还要嗷嗷地哭她,我认为这是不懂得天命的自然变化,所以我就止住了哭声."
在庄子将死的时候,他的弟子想要厚葬他.庄子制止他们说:"我拿天地当棺材,日月当宝壁,星辰当珍珠,万物做随葬的物品,难道我的葬品还不齐备吗 还有比这更好的吗 "弟子们说:"我们恐怕老鹰,乌鸦啄食您呀!"庄子说:"在地面上被老鹰,乌鸦吃,埋在地下给蝼蚁吃,夺了那个的食给这个吃,你们怎么那么偏心呀!"
像这类故事还有很多,这里就不再举了.以上这些记载不见得都是事实,而其中却体现了庄周的思想,性格和为人.他生活穷困,可是蔑视权贵,对高官厚禄不屑一顾,不进行辛辣的嘲讽.他认为人的生死是自然规律,因此生不足乐,死不足悲,人死不过是回到自然中间去,而且死比生更为安然舒适.这些正是他愤世以至厌世的思想的反映.
《庄子逍遥游》
北冥(通"溟")有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂(垂挂/边陲)天之云.是鸟也,海运(转动,"天下可运于掌上")则将徙於南冥.南冥者,天池也.《齐谐》者,志怪者也.《谐》之言曰:「鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟(回旋上飞)扶摇(旋风)而上者九万里,去以六月息者也.」野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪 其远而无所至极邪 其视下也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水於坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南.
蜩与学鸠笑之曰:「我决(xuè)起而飞,抢("以头抢地耳")榆枋而止,时则不至,而控於地而已矣,奚以之九万里而南为 」适莽苍者,三飡(同"餐")而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮.之(之子于归,宜其室家)二虫又何知!
小知("智")不及大知,小年不及大年.奚以知其然也 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:(棘曰:「无极之外,复无极也.」穷发之北有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝(《荀子劝学》:&ejtVkbSflquot;假舟楫者,非能水也,而绝江河.")云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鴳笑之曰:『彼且奚适也 我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也 』)此小大之辩(通"辨")也.
故夫知效(授予 词义当为献,同"效忠"之"效")一官,行比(合 词义当为和顺,顺从.《诗经大雅皇矣》:"王此大邦,克顺克比.")一乡,德合一君而徵一国者,其自视也亦若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其於世未数数然也.虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼於致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名.

老子的道家思想
　　道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
一、道家思想的发展和构成过程
　　道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时，道家也被称为德家。司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道最高的评价。
　　他指出道家兼有其他五之长，同时避免了它们的短处。用来国修身，有事半功倍的效果。汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成中国主流思想。之后道家思想渗透在国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外。东汉班固所作的《汉书艺志》中，共列有道家著作37种，933篇，们大多作于先秦时期。道家思想的主流派有: 老子、 庄子、 黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。马谈所说道家，主要指黄老学派。
二、道家的基本观点
　　道家以“小国寡民的政治理想”和“无为而治的政治主张”为代表，理想社会与“道法自然”是其基本思想的体现。道家思想首先摆脱儒家思想的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
　 道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， “虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”， “法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。
　　有人认为，道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
　　道家的代表作为《老子》，又名《道德经》。这是一部简括而有韵的哲学理论著作。就其思想内容看，主张绝圣弃智，忘情寡欲，提倡清净 无为，无知无欲；对统治阶级的严刑重税不满，幻想倒退到“结绳而治”的“小国寡民”社会。《老子》一书只五千余字，言简意赅，善用比喻和民间谣谚。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观念，认为“道”是无限的，认为一切事物都处于“无动而不变，无时而不移”之中。他的思想与老子的思想一样，都具有朴素的辩证法思想。庄子的散文在先秦诸子散文中别具特色。他在文章中大量采用并虚构寓言故事作为论证的依据，想象丰富，笔调轻快，富于浪漫主义色彩和浓郁的诗意，成为历代古文家所喜爱的散文作品。
三、道家与道教的区别
　　道家思想是一种哲学学派， 道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙 崇拜这样的概念结合起来。就本身来，这种崇拜和道家思想没有相关联的份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在道家文字中描述了对于领悟了“道”“并体”“道”的长生者的意象。所以就道教老子为宗又追求修炼成仙的本质来说荒谬的，这是一直以来认识上的误区东汉时期以道家思想为本的王充 著有无神论作品《 论衡 》，对汉末流行的神仙方术进行了全批判，在中国思想史上获得了很高的地位。西方学者普遍认为道教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，而道教支持者认为道和道家在思想上有互补之处。
四、道家的思想对现代社会的意义
　　道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系，使之保持协调与和谐。现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。
　　在这方面古代老子道家所提出的“道法自然”的思想，可给我们以很大的启迪。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是说，人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自然，人与自然应处于和谐协调的关系之中，这样人在与自然的交往中，才可保持住自然的和谐与生态的平衡，这样也才可以保护好人类自己生存搜趣网的环境与条件。
　　另一方面，道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾。由此可见，道家的心理修养学说，对指导现代人实现自我心理的调谐，以促进心理健康方面将会搜趣网起到重要的作用。
　　老子所倡导的“道法自然”“无为而治”提倡人与自然的和谐统一等思想对于构建和谐社会促进人类文明的健康持续发展和人的全面发展有着十分重大的现实意义。

道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处；道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向。春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统