生在登封的我是多么骄傲、自豪我是登封人。我的家乡就是----武术之乡。
少林武术博大精深，源远流长。从过去的保家卫国，到现在的为国争光，它已经登上了国际舞台。少林武术在全球已经名声远扬，可以说没有一个人不知道少林武术的。就说武校吧，在登封大大小小就有几十家呢！像塔沟武校、鹅坡武校、小龙武校等等。就连春节晚会上都有少林武术的身影 。 现在有好多外国人都来登封学习少林武术。在很多武校里都创办了国际班，外国人都在单独的国际班里训练，全部由中国教练来教 .
好几天前，四年一度的武术节又和我们拉近了距离，从郑州下高速的路口一直到少林寺的公路上，都有武术表演，那场面真叫一个壮观！从三四岁小孩表演的童子功，到大哥哥大姐姐表演的刀枪棍棒，把少林武术演绎的淋漓尽致，让人应接不暇。一辆辆旅游车过去了，车中的游客拿着手中的照相机或手机拍下了这精彩的一幕。
我喜欢少林武术，因为少林武术并非一人所创，而是凝结了几代武术人的心血和智慧。我永远为它骄傲，为它喝彩。

十八般武艺
中国武术的一个传统术语，泛指多种武艺，其内容在各个时期有所不同。
十八般武艺的名称,始见于元曲。 如《古今杂剧》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑熟”的唱词。 元末明初施耐庵在《水浒传》第 2回中描写九纹龙史进从王进教头习武时说:“哪十八般武艺？矛、锤、弓、弩、铳、 鞭、锏、 剑、链、挝、斧、钺并戈、戟、牌、棒与枪、扒。”他指的都是兵器。 到明代后期万历年间，谢肇浙在《五杂俎》卷 5中说：“十八般：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把头、十七绵绳套索、十八白打。” 所mbCUHwQdnC谓白打，据明朝朱国桢(万历天启间人)在《涌幢小品》卷12“兵器武艺十八事”中说:“白打即手搏之戏,……俗谓之打拳，苏州人曰打手。”清初周亮工在《闽小记》中说:“白打,即今之手搏,名短打者是也”,又说“武艺十八，终以白打,以白打为终,明乎其不持寸铁也”。十八般武艺原来全指兵器，至此又把白打包括进去。
明代抗倭名将唐顺之(1507～1560)在《武编》中说：“军器三十有六，而弓称首。武艺一十有八，而弓为第一。”明末，火器威力仍不高，作战时仍以弓、弩为远兵利器，故在军器三十六、武艺十八般之中，弓都列为第 1位。
自清代以来，十八般武艺又有4种说法：
第1种说法认为是“刀、 枪、剑、戟、 □、棍、叉、耙、鞭、锏、锤、斧、钩、镰、扒、拐、弓箭、藤牌”(图1叉)。
第2种说法与上述十八般的排列一样，但最后 3件改为:代、抉、弓矢。
第3种说法是“九长九短”。九长为枪、戟、棍、钺、叉、□、钩、槊、环；九短为刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。九长九短中不列远射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌,这是近代武师一般不习弓矢,只教套路的反映。
第4种说法，近代戏曲界有人认为是刀、枪、剑、戟、 斧、钺、钩、 叉、鞭、锏、锤、抓、□、棍、槊、棒、拐、流星锤等18种兵器。
参考资料：爬爬书库

历史上根本没有达摩会拳术或武术的记载。达搜趣网摩来到中国现在南朝，渡江北上后，主要在洛阳、嵩山一带传法。至于有没有去过少林寺，早期的史书上根本没有明确记载。
但从唐代开始，有关达摩的资料却开始逐渐增多。先是唐代，有人言之凿凿的说达摩确实到过少林寺。其后到了宋代，达摩一苇渡江、面壁九年、只履归西等神奇故事被演绎出来。到了明代，便有人根据以往的传说编著了“描写人群、发明因果”的《达摩祖师传》一书。
然而，即便到了此时，无论是文人笔下还是民间传说，都还没有人把达摩与少林功夫联系到一块。因为在明代，无论是有关少林武术的诗文，或是相关的碑铭、www.souquanme.com塔铭，还是程宗猷撰写的少林武术专著《少林棍法阐宗》，抑或其它述及少林武术的文献资料等，都没有提到达摩。显然，达摩与少林武术在明代还没有建立起联系。
真正把达摩与少林武术联系在一块的，应该就是上面提到的易筋经，它本来是中国传统的导引术杂糅一些武术功法而成的一本书。该书有一篇署名为唐代李靖的序言。序言中，不仅指出了该书作者为达摩，而且还叙述了达摩传经的一系列神奇故事。
因为易筋经在民间的广泛影响力，以及少林寺本身的推波助澜，作为禅宗之祖的达摩从此一跃成了少林武术之祖。但实际上，少林功夫真正的成型期是在元明时期。本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。
有人说，不对呀，虽然达摩传功的说法是后人编造的，但十三棍僧救唐王的故事很著名，所以，少林功夫应该始于隋唐。这种说法对吗?
首先要指明一点，所谓十三棍僧救唐王的故事与历史事实有出入，应该是十三棍僧捉唐王。这里的唐王并不是指李世民，而是王世充的侄子王仁则，他曾被王世充封为唐王。621年，秦王李世民攻打洛阳的王世充，王仁则驻守在城外的辕州。少林寺13武僧生擒王仁则，将之送给秦王李世民。
这是一件奇功，在贞观六年(632年)颁布的《少林寺牒》中，李世民这样称赞少林十三僧：“若mbCUHwQdnC论少林功绩，与武牢不殊。”就是说少林寺十三武僧助唐擒王仁则的功劳，和唐军在武牢关战胜窦建德的功劳没有很大的差别。
其次，即便是十三棍僧捉唐王的故事，也不能就此推断在唐代，少林寺已经有较为成熟的武术体系了。因为这种推断至少有两处疑点：
其一，除了这次十三棍僧的事迹外，有关隋唐少林寺记载很多，但是至今为止尚未发现一条反映少林僧徒的习武资料。其二，这次擒唐王之所以能成功，重点在于王仁则手下的反叛。十三个僧人是晚上偷偷翻墙进入活捉的王仁则，从中看不出十三棍僧的武艺水平到底如何。我们不能因为他们参与了一次军事活动就断定他们是习武之人。这与明代少林武僧抵抗倭寇不能同日而语。
有一份材料说一份话，鉴于史料的不充分，少林武术起源的隋唐说并不成立。较为信服的说法是，少林武术体系的建立应该是在明代。
一方面，明代有明确的史料记载。戚继光在他的军事著作《纪效新书拳经捷要》中就提到少林棍，说它是“今之有名者”。再如何良臣的《阵纪》 、赵光裕的《武经标题正义注释》等中 , 都对少林棍法有过介绍。特别至明后期 ，更搜趣网是出现了“棍宗于少林”之说，时人的推崇 ，可见一斑 。
另一方面，明代有相应的现实条件。之前提到，因为卫所制度的失败，军士逃亡成风，国家只得广开兵源，招募乡兵。少林僧兵于是有了用武之地，得以在战争中实践、成长。一系列的镇压叛乱、抗倭战争成就了少林武术，让他们闻名于天下、名垂千古。本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。
有明一代，少林武僧参与保家卫国的各种战争，得到朝廷的极大褒奖。如万历九年、十九年、二十三年的三次褒奖，不仅称赞“少林寺系圣僧 香火 ，且有护国克敌之功 ”，而且对该寺粮差 “ 除豁镯免 ” ，饬令 “ 不许军民人等搅扰及争占田地 ”，“ 勿得再行私自派 ”等等。
然而，到了清代，情况发生巨大变化，朝廷从支持变成打压。明朝请少林僧人去兵营教习武术很平常，然而在清代却被皇帝严重斥责。乾隆四十年刚刚调任河南巡抚的徐绩请几个少林 僧人前往兵营教习枪法 ，乾隆帝知晓后极为震怒 , 特下谕曰 :
僧人既经出家 ，即应洛守清规，以柔和忍辱为主，岂容习为击刺，好勇逞强? 有地方之责者闻之，当设法潜移默化，何可转行招致传授 ，令售其技乎?且以僧人教习营兵，既属非体，且使人传为笑谈 。徐绩何不晓事若此?著传旨申伤!
这本是件小事，却被皇帝如此斥责，由此可见清代统治者对少林武僧的态度。与统治者分道扬镳之后，少林武术只得向下层民众传播，走向民间化。
众所周知，清代人口有了爆发式的增长。历代皇朝人口最多的也不过一个亿，然而到了清代以后，便有了“四万万同胞”。人多了，土地养活不了，只得流动。流动人口的增加，使得各种教派、结社应运而生。但清政府对秘密结社是严重打击的，不过，却是“禁教不禁拳”。
于是乎，一方面日益增多的流动人口有学武防身的需求，彼此便结成比较松散的拳会;另一方面各种秘密宗教团体也以拳会的名义开展。因为少林功夫在明代已经有了非常大的知名度，所以无论是普通的拳会还是秘密宗教都以少林的名义发展着。
北方的拳会组织中出现 了 “ 少林会 ” , 川省等地的教门组织中出现了 “少林青主教 ”等。秘密宗教中，天地会特意编撰少林僧人帮助康熙征讨西番之事 ，而洪门则称少林五祖是自己的创始人。
最终，在这些民间社团的影响下，天下武功出少林在得以广为流传，成为一般人对武术的认知。