在广州的大街小巷中，随处可见大大小小、形态各异、风格独特的骑楼。
我的两个舅舅住的宿舍小园外是一条笔直的骑楼街，虽然每一座骑楼都很不一样，但是看起来很整齐，像是列队的士兵。
骑楼一般楼上是住人的，楼下是商铺卖东西的，在舅舅哪儿是做发饰的批发生意的，由于骑楼街可以避风雨、防日晒，所以人们非常喜欢，即使在春天春雨连绵时，夏天艳阳高照下也不用怕淋着雨或晒黑，可以照常逛街购物。而且还可以在骑楼下看人来人往，看马路上的汽车各具特色。
骑楼使人感觉典雅而朴素。那一次到舅舅家小聚，我就困惑地问爸搜趣网爸了：“为什么人这么懒，只在墙上轻描淡写就算了，但却显得如此这边般朴实无华？”爸爸听了，抬了抬头，看见在外墙上有各式各样的花纹，有卷曲的、长方形的……柱子也不尽相同，有圆柱体的，长//www.souquanme.com方体的。最有趣的还是，有的骑楼上甚至还加入了一些外国的装饰元素。爸爸为难地说：“你这可问倒我了！广州的骑楼各有优点，但主要分为西关骑楼和东山骑楼两个流派。”
为了更多了解广州的骑楼，到了舅舅家，我迫不及待打开电脑上网查个水落石出，电脑上说道：西关骑楼是早期骑楼的代表，而东山骑楼则如是西关骑楼的妹妹，年纪更小，但却更为优美，比如山花桃 檐就是这个妹妹最为独特之处了，而且坚固、美观又很实用。
坚固的骑楼在风雨吹打中依然屹立不倒，祝您一路走过去，向全世界宣扬咱们岭南建筑独特的风采和秀丽的风姿。

1840年鸦片战争，英国用坚船利炮打开了中国的国门，开放了通商口岸，而广州1840年以前的唯一的通商口岸，在鸦片战争后却更加开放，并且带动了广东地区与西方人的接触。中西文化碰撞之下，近代广东出现了大量西式和中西合璧的建筑。在广州便有了以下类型,如天主教圣心堂(石室)一类的宗教建筑；如广州邮务管理局大楼、粤海关大楼、市府大楼、省财政厅大楼、省总工会大楼一类的公共建筑；如西关大屋、竹筒屋以及东山花园洋房、小洋楼一类的住宅民居建筑；如中山纪念堂、海员亭一类的纪念性建筑；还有如爱群大厦、南方大厦、市银行大楼、省银行大楼、新亚大酒店以及遍布广州各主要商业街道(骑楼商业街)的商业骑楼建筑。 近代西方人的大量进入，在进行商业活动的同时也带来了大量的西式建筑，如在沙面，曾经的英法租界，曾经聚居许多的西方商人，有大量的使馆、公司，就有大量的形式纯粹的西式建筑。 由于西方人当时不可能独自建造大量的适合他们需求的建筑，他们不得不聘用大量的本地工匠，这些工匠根据自己对建筑的理解，或多或少的在建筑上进行表现。这些建筑或多或少的都带有一定的中国特色。如一德路的石室教堂，从外表看，就是一座完完全全的西式的哥特式教堂，实际上，它是按照西方的图纸用中国的建筑方式建起来的，记得有资料说，石块与石块之间的粘合是用中国传统的建筑粘合材料——糯米；另外，建筑屋顶的排水口用的是极具中国特色的兽首样式的排水口。 如果说石室是中西建筑形式融合的一次小小的尝试，那么骑楼就是西方古代建筑与中国南方传统文化相结合演变而成的建筑形式。 骑楼是指楼房与楼房之间，跨人行道而建，在马路边相互联接形成自由步行的长廊，这就是近代典型的商业建筑，骑楼一般分楼顶、楼身、骑楼底三部分。广州骑楼形式多样，保存完整，是粤派骑楼的代表。其形式大概有仿哥特式﹑南洋式﹑古罗马券廊式﹑仿巴洛克式﹑现代式和中国传统式。 商业骑楼建筑最早见于2000多年前的古希腊，后来才流行欧洲，近代才传至世界各地的。最先提出保护广州骑楼的袁奇峰（广州市规划院副总规划师）认为：“骑楼来自西方的建筑形式，比如在伯尔尼旧城和意大利的博洛尼亚，骑楼构成了他们幽雅的城市面貌。而日本的建筑研究会对骑楼的研究发现，骑楼是跟着西方殖民者的脚步传播的，在亚洲的传播从马六甲到广州，再到上海。” 广州大学建筑与城市规划学院教授杨宏烈，曾对骑楼进行过深入研究。他认为，“商”，是骑楼建筑文化的根基之一，在我国古代檐廊式建筑可以找到与骑楼某些相似的元素。早在宋代，沿街设廊并开设商铺普遍出现。《续资治通鉴长编》中有描写：“汴河堤岸……房廊，并拨隶户都左曹，乃收课利”，“徙城之始，衢路显敞，其后守吏增市廊以收课。”房廊和市廊，都是檐廊式建筑，与骑楼的建筑空间形式有着相似之处。 [ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]此外，骑楼与我国南方普遍存在的干栏式建筑也有传承关系。干栏式建筑将居住用房架空，以免瘴气伤人。市井之中，将首层架空太浪费了，把它用作商店，可避免日光曝晒和暴雨侵袭。 清代以来，西风东渐，广州是明清时期全国重要的通商口岸，源于古希腊的外廊式建筑，开始传入广州，骑楼的雏形——“十三夷馆”开始在西关出现。夷馆，又叫番馆，是当地人兴建的专供外国人居住、通商所用的房屋。房屋名义上是由十三行行商提供，实际由外商出资兴建。19世纪初的夷馆，大多数是二层建筑，它们明显有着西方建筑形态。十三行所在地区的建筑，在第二次鸦片战争中灰飞烟灭。一种新型建筑：骑楼，开始出现，并在广州扎根。 19世纪末20世纪初，不少从南洋回来的广东人建商铺经商。他们把异国他乡的建筑形式用在本地建筑上，骑楼这种“商住合一”的居所应运而生。他们最早在一德路、石室大教堂一带建骑楼。这种建筑标新立异，既可以遮风挡雨，让顾客倍感舒适，又拥有精致考究的店面，显示出店主与众不同的品位。而最为特别的是，由于建筑融入了西方元素，让人们眼前一亮，成为时尚，逐渐传播开来。 早期工匠在建造骑楼时，只是对西方建筑手法直接照搬，但渐渐地，工匠开始添加一些传统的元素：在钢筋水泥的欧式建筑上，安装玻璃及木格组成的满洲窗；在窗棂下，挂上鸟雀啾鸣的漆木鸟笼……独特的骑楼，开始走进人们的视线，改变广州的城市风貌。 历史上, 在广州老城区约15平方公里的范围里，密密麻麻分布着59条骑楼街路段，总长高达40多公里。它们大部分是在上个世纪二三十年代兴建，以人民路和中山路为坐标轴，北至东风路,西至龙津路，南至同福路,东至东华路。 在这个规模宏大的骑楼分布图中，有蜚声海内外的上下九路、北京路步行街，还有不少广州人耳熟能详的街道：第十甫路、长堤大马路、六二三路、解放路、大新路、西濠二马路、靖海路、万福路、百子路（今中山二路）、大德路、文德路、吉祥路、惠福路、人民南路、一德路等等。骑楼甚至延伸到了当时仍然是郊区的珠江南岸，如南华路等。当时，广州老城区最主要的商业集中路段，主要采用骑楼这种建筑形式。 [ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]骑楼是西方古建筑形式与中国南方传统的结合，而开平搜趣网碉楼却是把中国传统的建筑艺术与西方建筑风格熔为一体。 开平碉楼最早建于明代，发展于清代，兴盛于19世纪末到20世纪40年代之间。由于开平地区处于新会、台山、恩平、新兴四县之间，为“四不管”之地，土匪猖獗，社会治安混乱；加上河流多，每遇台风暴雨，洪涝灾害频发，碉楼的建造最早就是出于防盗和防洪的需要。近代以来大量的开平人民为求更好的生活，出国打拼，在海外艰苦创业。一部分人赚到钱了回到家乡，为保护自己和家人的安全，纷纷建起了碉楼。 19世纪末到20世纪40年代，却在短时间涌现了大量风格各异的碉楼，在开平各地碉楼数目一度竟达3000多座之巨，而今现存的1833座碉楼的绝大部分就建于这段时期。 中国领土上西洋特色的建筑，大都是洋人用坚船利炮“打”进来的，带有西方殖民者硬性移植的色彩；而开平碉楼，却充分体现了华侨主动吸取外国先进文化的一种自信、开放、包容的心态，他们把自己的所见所闻，加上自己的审美情趣，融注在千辛万苦建成的碉楼上。不同的旅居地，不同的审美观，造就了开平碉楼的千姿百态。 开平碉楼的建筑风格和装饰艺术更是千姿百态，让人叹为观止。有中国传统硬山顶式、悬山顶式，也有国外(特别是欧洲大陆)不同时期的建筑形式、建筑风格，如哥特式、罗马式等等。而大多数碉楼既有这个国家的建筑风格，又有那个。在碉楼的总体造型、建筑构件和表现手法上，中国传统的建筑艺术与西方建筑风格熔为一体；而西方建筑风格又有多种类型，古希腊的柱廊、古罗马的券拱和柱式、***的叶形券拱和铁雕、哥特时期的券拱、巴洛克建筑的山花、新文艺运动的装饰手法以及工业派的建筑艺术表现形式等等，都融进了开平的乡土建筑之中，它不单纯是某一时期某一国家某一地域建筑艺术的引进。这些特色反映了桥乡人民在中西文化碰撞之下，对西方建筑艺术的有机吸收，并结合广东本地实际的创造出令人叹为观止的建筑作品。 建筑的形式是具有时代特色的，是特定时代文化社会经济的反映，特定的时代就会有特定建筑形式的建筑。从沙面的纯粹的西方形式的建筑，到石室教堂的融合尝试，再到广州骑楼的相互结合，再到开平碉楼的熔为一体，近代广东建筑形式的变化，侧面的反映了中西文化相互碰撞融合的过程，从互不理解、充满敌意，到慢慢理解、相互接受；从相互拒绝，到相互融合，最后形成了广东地区的一种独特的文化特点。

梧州的文化品牌
有人文历史积淀，有独特于世间、个性鲜明的文化符号，就是文化品牌。梧州的文化品牌，自然就是舜德文化、龙母文化、骑楼文化、宗教文化、西江文化、粤语文化、饮食文化等等。这些文化既自有特色和范畴，又彼此圆融渗透，互为表里，是梧州山水文化的组成部份和物质载体。
舜德文化
这个品牌很重要，是梧州人文历史的根，是梧州之骄傲，是梧州历史上叫得最响的品牌。
虞舜大帝是历史传说中华夏民族的人文始祖之一。《史记》载：“天下明德皆自舜帝始”，“四海之内咸戴帝舜之功”。作为中华文明发祥缔造者和传播者的虞舜大帝，南巡狩苍梧之野，给苍梧百越各族带来了中原先进的农业文明，和礼乐伦理道德观念，使苍梧各族“明德”，启蒙了苍梧文化和文明，由此流布岭南。我们有理由说，苍梧之野是岭南文明的发祥地。
在古代，外地人一提到梧州、提到苍梧，就想到//www.souquanme.com舜帝；一提到舜帝，就想到苍梧想到梧州。这是天下的共识，是中国文化的普遍常识，是中华民族积淀了几千年的一份珍贵记忆，一份无价的人文遗产。唐太宗有句诗称梧州为“大舜隐真之地，达人循迹之乡”，并对开国大臣李靖说过“碧桂之林，苍梧之野”云云。唐代一大批诗人，包括沈佺期、宋之问、张九龄、李白、杜甫、元结、张籍、项斯、李商隐、李涉等，都曾以舜帝、苍梧为题材吟咏过梧州。当时或谪戍或派驻岭南的官员或文人墨客无不以到苍梧参拜舜帝陵庙为荣。宋代文豪苏东坡南贬海南岛，路过梧州赋诗说：“我行忽至舜所藏”；清代诗书画三绝的郑板桥，干脆在诗中称舜帝为“苍梧君”；明清的文臣武将们驻行辕于梧州，他们咏舜帝和苍梧的诗文就更连篇累牍了。
如此一个在全国叫响几千年、连外国人也崇敬的招牌，今天被我们梧州人丢弃了，有上千年历史的舜帝庙（首见于杜甫诗，最后见于1902年英国人的报告）也废弃不顾，连重建重修的打算也没有。
龙母文化
如今梧州百姓没有人文始祖舜这个偶像可拜了，还有个龙母娘娘，也是拜了上两千年的神圣。龙母是西江的女神，源于战国时代，比宋代福建海边的妈祖历史悠久多了。梧州战国时地属楚越，信巫道，杂神崇拜。大禹治水，没治过西江。西江不用治，有女神龙母庇护，她养了五条龙子，听话驯服，行云播雨，风调雨顺，海不扬波。连自称祖龙的秦始皇知道有个妈咪在苍梧，也想巴结。宋神宗更有意思，册封龙母为妃子，在熙宁八年（公元1076年）重修梧州龙母庙，诰封龙母温氏为永济夫人和灵济崇海妃，五龙亦一一赐封。
骑楼文化
骑楼是房子，西方建筑风格，骑楼连片成街区，是谓骑楼城。有骑楼，而形成一种生活方式，生活方式升华而为文化———骑搂文化。骑楼文化并非西方外来文化，是地道的中国古典传统文化的现代化。
中国传统建筑都有屋檐，屋檐是传统古典建筑的重要特征，屋檐是城市人生靠泊的港湾，风雨烈日中可让人歇息，屋檐这功能很人性，也很艺术。凉亭就是屋檐的延展和扩大，骑楼也是屋檐的延展和扩大，前者更古典但孤独，后者很现代且连接为廊！妙就妙在这廊！上为楼，下为廊，古典的屋檐在西方建筑设计师手中演变成现代化的行人通道。骑搂底，港湾一样的人文底蕴，水文化的深层潜意识，那才是梧州人生活的乐趣：躲雨、遮阳、歇脚、候车、聊天，摩肩接踵，熙来攘往，人气十足，伦理十足。
骑楼城遍布南洋、南亚、珠三角的城镇，是大英帝国殖民的产物，这是政治学上的说法。殖民的政治被人类历史丢入垃圾箱了，而文化人类学、建筑学意义上的骑楼文化艺术倒成了世界人类共同的遗产，其中梧州的规模最大、实用功能至今不衰。
宗教文化
全国宗教名山、宗教名城多得很，梧州不是要当宗教名城，但宗教确是梧州能向天下叫板的又一张品牌！
梧州是佛教东传中国的首站！梧州汉代的学者牟子，是中国首部佛教理论专着《理惑论》的作者，“佛”首先是牟子由印度方言翻译过来的；佛教无君无父、舍妻弃子的教义特别让中国百姓反感，要立足连门都没有，佛教在中国的传播便遇到很大的难题！这项把佛教中国化、传法解惑、宏观调控、包装注册、领取准生证的攻关工作必须有人去做，正是梧州人牟子。
说到西方宗教。据《剑桥中国明代史》记载：公元1650年2月6日，南明小朝廷在风雨飘摇中第二次躲到梧州苟延残喘，德国耶稣会士安德烈亚斯科夫勒被接受洗礼的大臣介绍给永历皇室。皇太后和司礼太监庞天寿于是请求罗马教皇英诺森十世给予支援，随后，安德烈亚斯给两位太后、皇后和永历太子施行了洗礼，取了教名。这是梧州最早因皇室而与西方宗教的结缘。
梧州开埠后，外国人根据条约开始在梧州通商。随同商贸而来的就是施医、传教、办学等文化活动。从此，外国传教士、商人通过梧州纷纷进入广西，梧州很快就成了天主教、基督教在广西最早最大的传道基地。 
这是近年梧州文化人圈子提出的一个文化命题，其内涵及边际可能涵盖古苍梧以来历史和当代的人文门类、物质门类。如此看来，舜德文化、龙母文化、骑楼文化、粤语文化、饮食旅游建筑农耕等文化以及文学、艺术、哲学、道德、法MmFze律等等均包括在内。古苍梧、西江流域，地盘延至今梧州市以外广大地域，别人认同还是个问题，作为研究课题大有可为，作为文化品牌则有点守株待兔了。
粤语文化
梧州是货真价实的粤语发源地。西江流域大部份城镇居民的母语均为粤语，方言是文化最顽固的部份，鬓毛已衰，乡音不改，代代承传。粤语承传了秦汉时期的古汉语，成熟于唐，谓之唐音，是秦汉文化的活化石。中国七大方言中，唯有粤方言保留了大量古汉语的词汇，最古香古色，通行于两广，流行于海外，使用总人口约近一亿。粤语不但很国语，还具有世界性，海外华侨及华裔其母语多系粤方言，他们主要分布在东南亚、南北美洲、澳大利亚、新西兰等地。广西籍美洲华侨和华裔几乎90%以上的祖籍都是粤方言区的。
粤语文化还包涵岭南粤域的民情、风俗、礼尚、习性等人文特色，因此粤剧、粤曲和地方曲艺、舞狮、舞龙、鹿儿戏等等，也是要光大发扬的文化品牌。
饮食文化
这饮食文化，梧州大有骄人之处，计有：冰泉豆浆、纸包鸡、六堡茶、龟苓膏、生炒田螺、蜜枣、豆腐渣、三蛇酒、蛤蚧酒、凉茶、瓦煲饭、灰水粽、龙虱、艾糍、艇仔粥、中秋月饼、蜜柚、腊味等等。
梧州众多的美食，确是引人食指大动的尤物，其中不少品牌行销海内外，许多外地人是因这些食品而认识梧州的。
民以食为天，不仅要食饱，更要食好，还要服务周到，氛围舒适。饮食文化，不仅指美食，茶楼、酒家、食肆、大排档、街边小店、街头小食、与食有关的小摊小贩，都是饮食文化丰富多彩的内容。还有很重要的：服务、装修、包装、氛围、广告！
玩好这些品牌，够梧州人忙了，这就是实实在在的GDP！这就是万年不朽的消费！
宝石之都
说到荣赝“世界宝石之都”称号的梧州，得先说一下梧州的历史现象才更便于理解宝石之都的崛起，这历史现象是：对梧州不能克，只能柔；不能制，只能宽；梧州衰落时，人往广东走；梧州兴盛时，广东人、天下人带钱往梧州投。这一兴一衰的关键，在于行政上对梧州的设置和定位。
这些历史现象告诉人们：梧州是两广平衡的砝码，是广东一条敏感的神经线，是岭南的定海神针。
历史的时钟走到20世纪90年代，梧州被诸侯经济、土司经济抛弃了，航运商贸业迅速衰落，陆路交通不畅，没有铁路，没有高速，到处受制约，到处是挑战，连自救的长洲水利枢纽项目也被卡死，功败于垂成；“西江经济走廊”又被腰斩，苦呵！梧州大量人才、劳力外流广东求生路，一江春水向东流，奈何？
是台湾、香港和广州伸出援手，给梧州人带来宝石行业。梧州人前店后厂卧薪尝胆、咬紧牙关、埋头苦干、生死拼搏；众多梧州赤子精英众志成城、努力开拓，结果，芝麻开门，当代的阿里巴巴们在不幸的梧州搏出了个世界宝石之都，梧州人总算扬眉吐气了！
宝石之都，是梧州卧薪尝胆的纪念碑！是梧州背水一战的凯旋门！是梧州阿里巴巴智慧的芝麻城！宝石之都象征的不仅仅是财富，她象征着山水之城梧州人坚强不屈、大智大勇、水样奔腾、山样伟岸的精神和性格！
每年宝石节，宝石牵动全城各行各业，引天下宾客，招百业商侣，共聚宝石之都、同庆天之一方！宝石之都这个品牌，是梧州的新品牌，是带着历史底蕴和时代精神的品牌，值得梧人珍爱！