描写剑的句子
1、剑长2尺1寸，剑身玄铁而铸及薄，透着淡淡的寒光，剑柄为一条金色龙雕之案，显得无比威严，剑刃锋利无比当时真正的刃如秋霜。
2、浅青色的身影如同雏燕般的轻盈，伴随着幽幽的琴声，玉手抻出剑鞘里的青剑，手腕轻轻旋转，青剑也如同闪电般快速闪动，剑光闪闪，却与女子那抹青色柔弱的身影相融合。
3、剑如白蛇吐信，嘶嘶破风，又如游龙穿梭，行走四身，时而轻盈如燕，点剑而起，时而骤如闪电，落叶纷崩。真是一道银光院中起，万里已吞匈虏血。
4、刷的一声，剑尖已及其喉，一声惊呼，长剑出鞘，直指仪和的咽喉。
5、远古的一个黎明，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身。
6、白色纱衣上遭到长剑的切割，尽是数道触目惊心的血痕……
7、被人当成杀人工具训练，过着暗无天日的日子，每天只能想着练剑练剑再练剑，才能在无情的杀戮中活下来。
8、专心练剑，是作为一个武士最基础也是最难能可贵的修养。
独孤求败的原文-描写
杨过听它鸣声之中甚有友善之意，於是慢慢走近，笑道：「雕兄，你神力惊人，佩服佩服。」丑雕低声鸣叫，缓步走到杨过身边，伸出翅膀在他肩头轻轻拍了几下。杨过见这雕如此通灵，心中大喜，也伸手抚抚它的背脊。
丑雕低鸣数声，咬住杨过的衣角扯了几扯，随即放开，大踏步便行。杨过知它必有用意，便跟随在後。丑雕足步迅捷异常，在山石草丛之中行走疾如奔马，杨过施展轻身功夫这才追上，心中暗自惊佩。那雕愈行愈低，直走入一个深谷之中。又行良久，来到一个大山洞前，丑雕在山洞前点了三下头，叫了三声，回头望著杨过。
杨过见它似是向洞中行礼，心想：「洞中定是住著什麼前辈高人，这巨雕自是他养驯了的，这却不可少了礼数。」於是在洞前跪倒，拜了几拜，说道：「弟子杨过叩见前辈，请恕擅闯洞府之罪。」待了片刻，洞中并无回答。
那雕拉了他的衣角，踏步便入。眼见洞中黑黝黝地，不知当真是住著武林奇士，还是什麼山魈木怪，他心中惴惴，但生死早置度外，便跟随进洞。
这洞其实甚浅，行不到三丈，已抵尽头，洞中除了一张石桌、一张石凳之外更无别物。丑雕向洞角叫了几声，杨过见洞角有一堆乱石高起，极似一个坟墓，心想：「看来这是一位奇人的埋骨之所，只可惜雕儿不会说话，无法告我此人身世。」一抬头，见洞壁上似乎写得有字，只是尘封苔蔽，黑暗中瞧不清楚。打火点燃了一根枯枝，伸手抹去洞壁上的青苔，果然现出三行字来，字迹笔划甚细，入石却是极深，显是用极锋利的兵刃划成。看那三行字道：
「纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可柰何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。」
下面落款是：「剑魔独孤求败。」
杨过将这三行字反来覆去的念了几遍，既惊且佩，亦体会到了其中的寂寞难堪之意，心想这位前辈奇士只因世上无敌，只得在深谷隐居，则武功之深湛精妙，实不知到了何等地步。此人号称「剑魔」，自是运剑若神，名字叫作「求败」，想是走遍天下欲寻一胜己之人，始终未能如愿，终於在此处郁郁以没，缅怀前辈风烈，不禁神往。
低回良久，举著点燃的枯枝，在洞中察看了一周，再找不到另外遗迹，那个石堆的坟墓上也无其他标记，料是这位一代奇人死後，是神雕衔石堆在他尸身之上。
他出了一会神，对这位前辈异人越来越是仰慕，不自禁的在石墓之前跪拜，拜了四拜。那神雕见他对石墓礼数甚恭，似乎心中欢喜，伸出翅膀又在他肩头轻拍几下。
杨过心想：「这位独孤前辈的遗言之中称雕为友，然则此雕虽是畜生，却是我的前辈，我称它为雕兄，确不为过。」於是说道：「雕兄，咱们邂逅相逢，也算有缘，我这便要走。你愿在此陪伴独孤前辈的坟墓呢，还是与我同行？」神雕啼鸣几声，算是回答。杨过却不懂其意，眼见它站在石墓之旁不走，心想：「武林各位前辈从未提到过独孤求败其人，那麼他至少也是六七十年之前的人物。这神雕在此久居，心恋故地，自是不能随我而去的了。」伸臂搂住神雕脖子，与它亲热了一阵，这才出洞。
他生平除与小龙女相互依恋之外，并无一个知已好友，这时与神雕相遇，虽是一人一禽，不知如何竟是十分投缘，出洞後颇有点恋恋不舍，走几步便回头一望。他每一回头，神雕总是啼鸣一声相答，虽然相隔十数丈外，在黑暗中神雕仍是瞧得清清楚楚，见杨过一回头便答以一啼鸣，无一或爽。
杨过突然间胸间热血上涌，大声说道：「雕兄啊雕兄，小弟命不久长，待郭伯伯幼女之事了结，我和姑姑最後话别，便重来此处，得埋骨於独孤大侠之侧，也不枉此生了。」说著躬身一揖，大踏步便行。
‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥
这一日见洞後树木苍翠，山气清佳，便信步过去观赏风景，行了里许，来到一座峭壁之前。那峭壁便如一座极大的屏风，冲天而起，峭壁中部离地约二十馀丈处，生著一块三四丈见方的大石，便似一个平台，石上隐隐刻得有字。极目上望，瞧清楚是「剑冢」两个大字，他好奇心起：「何以剑亦有冢？难道是独孤前辈拆断了爱剑，埋葬在这里？」走近峭壁，但见石壁草木不生，光秃秃的实无可容手足之处，不知当年那人如何攀援上去。
瞧了半天，越看越是神往，心想他亦是人，怎能爬到这般的高处，想来必定另有妙法，倘若真的凭藉武功硬爬上去，那直是匪夷所思了。凝神瞧了一阵，突见峭壁上每隔数尺便生著一丛青苔，数十丛笔直排列而上。他心念一动，纵身跃起，探手到最底一丛青苔中摸去，抓出一把黑泥，果然是个小小洞穴，料来是独孤求败当年以利器所挖凿，年深日久，洞中积泥，因此生了青苔。
心想左右无事，便上去探探那剑冢，只是胜下独臂，攀挟大是不便，但想：「爬不上便爬不上，难道还有旁人来笑话不成？」於是紧一紧腰带，提一口气，窜高数尺，左足踏在第一个小洞之中，跟著窜起，右足对准第二丛青苔踢了进去，软泥迸出，石壁上果然又有一个小穴可以容足。
第一次爬了十来丈，已然力气不加，当即轻轻溜了下来，心想：「已有二十多个踏足处寻准，第二次便容易得多。」於是在石壁下运功调息，养足力气，终於一口气窜上了平台。见自己手臂虽折，轻功却毫不减弱，也自欣慰，只见大石上「剑冢」两个大字之旁，尚有两行字体较小的石刻：
「剑魔独孤求败既无敌於天下，乃埋剑於斯。
呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！」我是在昆仑之巅上独孤潜行的剑客，弃三尺长剑,立下誓言,划下句点 谁在东海之渊,笑万里长天,看破书卷,看破世间。
无敌是多么 多么空虚
独自在顶峰中 冷风不断的吹过
我的寂寞 谁能明白我
无敌是多么 多么寂寞
无敌是多么 多么空虚
也没有人可以听我诉说
我的寂寞 无尽的寂寞
杨过又惊又羡，只觉这位前辈傲视当世，独往独来，与自己性子实有许多相似之处，但说到打遍天下无敌手，自己如何可及。现今只馀独臂，就算一时不死，此事也终身无望。瞧著两行石刻出了一会神，低下头来，只见许多石块堆著一个大坟。这坟背向山谷，俯仰空阔，别说剑魔本人如何英雄，单是这座剑冢便已占尽形势，想见此人文武全才，抱负非常，但恨生得晚了，无缘得见这位前辈英雄。
杨过在剑冢之旁仰天长啸，片刻间四下里回音不绝，想起黄药师曾说过「振衣千仞冈，濯足万搜趣网里流」之乐，此际亦复有此豪情胜慨。他满心虽想瞧瞧冢中利器到底是何等模样，但总是不敢冒犯前辈，於是抱膝而坐，迎风呼吸，只觉胸腹间清气充塞，竟似欲乘风飞去。
忽听得山壁下咕咕咕的叫了数声，俯首望去，只见那神雕伸爪抓住峭壁上的洞穴，正自纵跃上来。它身躯虽重，但腿劲爪力俱是十分厉害，顷刻间便上了平台。
那神雕稍作顾盼，便向杨过点了点头，叫了几声，声音甚是特异。杨过笑道：「雕兄，只可惜我没公冶长的本事，不懂你言语，否则你大可将这位独狐前辈的生平说给我听了。」神雕又低叫几声，伸出钢爪，抓起剑冢上的石头，移在一旁。杨过心中一动：「独孤前辈身具绝世武功，说不定留下什麼剑经剑谱之类。」但见神雕双爪起落不停，不多时便搬开冢上石块，露出并列著的三柄长剑，在第一、第二两把剑之间，另有一块长条石片。三柄剑和石片并列於一块大青石之上。
杨过提起右首第一柄剑，只见剑下的石上刻有两行小字：
「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」
再看那剑时，见长约四尺，青光闪闪，的是利器。他将剑放回原处，会起长条石片，见石片下的青石上也刻有两行小字：
「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。」
杨过心想：「这少了一把剑，原来是给他抛弃了，不知如何误伤义士，这故事多半永远无人知晓了。」出了一会神，再伸手去会第二柄剑，只提起数尺，呛啷一声，竟然脱手掉下，在石上一碰，火花四溅，不禁吓了一跳。
原来那剑黑黝黝的毫无异状，却是沉重之极，三尺多长的一把剑，重量竟自不下七八十斤，比之战阵上最沉重的金刀大戟尤重数倍。杨过提起时如何想得到，出乎不意的手上一沉，便拿捏不住。於是再俯身会起，这次有了防备，会起七八十斤的重物自是不当一回事。见那剑两边剑锋都是钝口，剑尖更圆圆的似是个半球，心想：「此剑如此沉重，又怎能使得灵便？何况剑尖剑锋都不开口，也算得奇了。」看剑下的石刻时，见两行小字道：
「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」
杨过喃喃念著「重剑无锋，大巧不工」八字，心中似有所悟，但想世间剑术，不论哪一门哪一派的变化如何不同，总以轻灵迅疾为尚，这柄重剑不知怎生使法，想怀昔贤，不禁神驰久之。
过了良久，才放下重剑，去取第三柄剑，这一次又上了个当。他只道这剑定然犹重前剑，因此提剑时力运左臂。那知拿在手中却轻飘飘的浑似无物，凝神一看，原来是柄木剑，年深日久，剑身剑柄均已腐朽，但见剑下的石刻道：
「四十岁後，不滞於物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进於无剑胜有剑之境。」
他将木剑恭恭敬敬的放於原处，浩然长叹，说道：「前辈神技，令人难以想像。」心想青石板之下不知是否留有剑谱之类遗物，於是伸手抓住石板，向上掀起，见石板下已是山壁的坚石，别无他物，不由得微感失望。 只见风清扬屈起手指，数道：「归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。三增而成五，五增而成九……」
…………………………
风清扬道：「独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做『求败』，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。」独孤九剑”是一种很容易达到“无招”境界的剑法，但达到“无招”的境界后又会如何呢，令狐冲在未学“独孤九剑”前就曾问过风清扬一个颇有创见性的问题：如果对敌的双方都达到了“无招”境界会产生怎样的情况?风清扬显然是从没想过这个问题的，为了不致被后辈小儿问倒而显得很没面子，就以一句“当今之世，这等高手是难找得很了”敷衍搪塞过去了(这位太师叔显然是很不负责任的www.souquanme.com)，就因为这句话令狐冲日后可吃了大苦头与小小人妖东方不败的一战几乎送掉小命。
…………………………
此时令狐冲所遇的，乃是当今武林中一位惊天动地的人物，武功之强，已到了常人所不可思议的境界，一经他的激发，「独孤九剑」中种种奥妙精微之处，这才发挥得淋漓尽致。独孤求败如若复生，又或风清扬亲临，能遇到这样的对手，也当欢喜不尽。使这「独孤九剑」，除了精熟剑诀剑术之外，有极大一部分依赖使剑者的领悟，一到自由挥洒、更无规范的境界，使剑者聪明智慧越高，剑法也就越高，每一场比剑，便如是大诗人灵感到来，作出了一首好诗一般。
求金庸武侠的武功描写？
详细点金庸凭借十五部气象万千的武侠小说，无可争议地成为武侠小说的一代宗师。
与金庸同时代的武侠小说家有很多，如梁羽生、古龙、黄易、温瑞安等等，为什么金庸能够卓尔不群，成为武侠小说界的泰山北斗呢？
因为金庸的小说有无穷的魅力。他的小搜趣网说笔势雄健，气魄宏大，大开大阖，于江湖中有爱恨情愁，于朝廷中有宫闱秘史，于打斗中有文学艺术，于谈笑中有哲学内涵。他的小说受欢迎固然有多方面的原因，然而就小说本身来说，它首先是武侠小说，而“武”是武侠小说最基本的要素。人们爱看武侠小说正是因为书中人物对武功的展示吸引了他们，人物打斗的激烈、紧张的气氛使读者热血沸腾，打斗中恐怖的场面与打斗中的细节描写形象逼真，使读者身临其境。
大凡武侠小说都有对武功打斗的描写，一般的武侠小说对“武”的处理方法有三种。一种是“照本宣科”，即根据中华武术的门派中的拳法剑术实写，如平江不肖生。这种方法虽然中规中矩，实事求是，却过于呆板，没有想象的空间；第二种是“离奇夸张”，即作者大胆想象，将人物的武功写的飞天入地，无所不能，如还珠楼主的《蜀山剑侠传》。这种离奇夸张的武功描写，虽然华丽绚烂，热闹纷呈，却没有实质性的东西让人回味。第三种是“避实就虚”，即简写招式，着重刻画气氛与场面，如古龙的作品。这种写法虽然巧妙，却少了武侠小说中“武”的精彩描绘。这三种描写武功的手法各有各的长处，然而，却都没有“武”的内在的意蕴，没有多少值得回味探讨的地方。
金庸的武侠小说突破了这些局限，他的创意天马行空，如神来之笔，许多讲武、演武、学武与打斗的场面、细节都令人拍案叫绝，同时小说从武功所表现出的深厚的文化内涵，艺术底蕴，哲理气息令人回味无穷，惊叹不已.
一、金庸小说中武功的哲学美
中国的哲学，从早期的阴阳、五行、道、气等哲学名题，到魏晋玄学、宋明理学、陆王心学，以及道教的神仙养生理论、佛家的禅意识，都体现了东方文明的深奥和神秘。受中国哲学精神影响的中国武术文化，具有其神秘色彩，这种神秘色彩在金庸武侠小说的武功的描写中尤为突出。
金庸小说中的武功不仅是文化艺术美的体现，也是哲学美的体现。哲学是呈现在人的思想领域里最美的奇葩,这种美表现为思维美、思想美、智慧美。这种美是一种人性美、境界美、自由美,它具有化育智慧胚胎、培植幸福心灵、开拓美好人生的奇特功效。
如果说武功的文化艺术美是技进乎艺的体现，武功的哲学美就是艺进乎道的体现。道家有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”即万物皆生于道。既然道道皆通，那么武功之道与文艺之道也是相通的。
金庸笔下的武功描写独特，每个人都有他们自己不同的武功境界，同时这也是他们的人生境界。由武功而看人生，描写最精彩的是独孤求败的剑之境界。
利剑——弱冠前
“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”
独孤求败年轻时用一把所向披靡，吹毛断发的宝剑，“凌厉刚猛，无坚不摧”不仅是对剑的描写，同时也是这个时期他的性格写照，这时的独孤求败初出茅庐，血气方刚，初生牛犊不怕虎，，硬打硬拼，勇往直前。
软剑（紫薇软剑）——三十岁前
这时的独孤求败经历了年少的冲动，从过去吸取经验，不再一味的冲锋，他已经懂的掌握剑刚劲的反面——柔软，懂得以温柔谦逊去对刚猛凌厉，以柔克刚。
重剑（玄铁剑）——四十岁前
“重剑无锋，大巧不工。”
这时的他已经舍弃了华而不实的俏丽剑法，剑法趋向实用，一招一式，信手拈来，浑然天成，能够举重若轻，达到了反蹼归真的境界。他的人生在经历了成功失败，悲欢离合，大起大落后，开始走向回归。
木剑至无剑——四十岁后
这时的他虽已年老，精力衰退，但剑上的修养更为精深，已经达到天人合一的境界，即以万物为自己的剑，手中无剑，心中有剑。此时的他已经不需要兵刃，两手空空其实暗含庄子“不役于物”的哲理，即不为外物所奴役，而万物皆在其手中。这个阶段代表老年人的睿智，经验广博，修养上见识上的博大精深，是经历了拼搏后回归自然的领悟。
武功修养的渐进正是人格修养的渐进。对武学的修养自然是时间越长，领悟越深，人格修养也是如此。即使是张无忌这样的高手如果没有从小被谢逊逼着背武功诀窍的话，有了九阳真经也未必能学会，尽管他武功高深，武功修养与人格修养也是无法与张三丰相比的，就象张翠山说的，永远也追不上他的师傅，只能步亦步，趋亦趋，望尘莫及，自然是他领悟不如张三丰，且对武学理解少而学多，所以学识高深的张三丰能创造出太极拳，对武学颇有慧搜趣网根的老顽童能自创出空明拳，而年少的张无忌只能学习别人的东西不能自创，正是年少而学识浅薄的缘故。一个少年即使聪明绝顶，也只能是少年中的佼佼者，而不是江湖中的佼佼者。这种写法正是技进艺，艺进道的轨迹。所以即使是孔子这位圣贤,也是“十又五而至于学，三十而立，四十不惑搜趣网，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”，而非年少得道。
金庸小说中有很多地方都体现了武功的哲学美，如《笑傲江湖》中风清扬给令狐冲说剑，“活学活用只是第一步，要做到出手无招……独孤大侠是绝顶聪明之人，学他的剑法，要旨在一个‘悟’字，决不在死记硬背。等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干。临敌之际更是忘记的越干净彻底，越不受原来剑法的拘束……”风清扬的说剑对于食古不化、死板教条的人来说是当头棒喝。人类的一切技能知识都不能死记硬背，拘泥于现成的一招一式，而要理论结合实际，活学活用，高手正是领悟到其中的道理才成为了高手。
金庸的武功力图通过有限的具体的“迹”去寻觅中国哲学精神中无限的抽象的“道”，透露出哲学的人生，远胜于一般武侠小说的武功描写。这样的描写,从武功的渐进中体现人生的渐进，体现人在岁月的变迁中知识的广博，修养的深厚。读者从中不仅看到了了武功的精彩，武学的奥妙，更领悟到了人生的真谛。
二、金庸小说中武功的性格美
人物性格是现实主义目光的聚焦点，描写性格可以看出这个人内心的精神状态和本质。金庸独树旗帜，给人物的武功加以性格的渲染，把书中人物的性格与他所学的武功紧密地结合在一起，形成武侠小说界一道独特的风景线。
武功本身并没有性格，但人物却根据自己的性格自觉或不自觉的选择了某种武功，这种武功的风格与人物自己的性格相符合，因而，使用起来得心应手，人物的性格从武功的选择与运用中流露出来。从武功的选择中了解人物的性格，从武功的展现中把握人物的内心活动，这是金庸小说的独特之处。
金庸利用武功展现人物的性格特点在他的****作《书剑恩仇录》中便有了。
主人公陈家洛所使的百花错拳，“……这拳法不但无所不包，其妙处尤其在于一个”错“字。每一招均和各派祖传正宗手法似是而非，一出手对方以为定是某招，举手迎敌之际，才知打来的方位手法完全不同，其精微每旨在于“似是而非，出其不意”八字，旁人只道拳脚全打错了，岂知正因为全部打错，对方才防不胜防……”
这一段所说的是百花错拳的精妙所在，虽然它在文中不是最厉害的武功（其后，陈家洛自创的“庖丁解牛掌”才是高深莫测），但是它却与陈家洛及其师傅袁士霄的性格与人生经历密切相关。
“百花错拳”，“百花”易敌，“错”字难挡，武功精髓贵在一个“错”。而该武功的拥有者一生也是在做着错误的事情。武功与人生交相辉映，演绎着一个个错误的因果。陈家洛的母亲关明梅是陈正德的妻子，虽然生下了陈家洛，却不爱自己的丈夫，而是苦苦的思恋着陈家洛的义父袁士霄，陈家洛在他的父母亲和他的师傅三个人的三角恋爱中错误的成长，所以说他的出生就是错误的；他虽然是红花会总舵主，但这并不是他自愿的，是形势所逼，所以他的老大哥的身份也是个错误；他与霍青桐一见钟情，看见霍青桐和女扮男装的李沅芷亲密异常，他没有去调查清楚就误解了她；纳木卓伦要留下女儿帮助他，陈家洛却为了难以启齿的私人原因，说好了又变卦，拒绝了霍青桐的加入；在辜负了霍青桐后又辜负了她的妹妹香香公主；认乾隆为兄长，并天真的以为乾隆会改换朝代；盲目信任乾隆皇帝，为了政治目的把自己的伴侣推向火坑。陈家洛终究是个天真的书生，他书生的软弱与天真使他从开始就在迈着错误的步伐，一步步走向错误的深渊。他的一生是个错误的一生。
“百花错拳”实际上是他性格与人生的暗示。
小说中“武功”与“性格”密切结合在书中随处可见。郭靖笃厚鲁钝，所以洪七公教他简实用的“降龙十八掌”，降龙十八掌简单，变化路子少，直来直去，与郭靖的性格相符，所以郭靖使用起来得心应手，凭借降龙十八掌成为武林中的佼佼者，被人尊称为“北侠”；令狐冲是个不喜约束的浪子，笑傲江湖，无拘无束，不受江湖门规的的束缚，“独孤九剑”无招无式，随意而为，也与他的性格相近；无尘道长性格直率，急性子，所以用“披风剑”；阿凡提机智幽默，所以用铁锅为武器；欧阳锋阴险狡诈，所以善用毒；杨过为爱而流离十六年，尝尽离别的痛苦，对思念有刻骨铭心的体会，因此能够创出威力无比的“黯然****掌”，“黯然****”出自江淹的《别赋》，“黯然****者，唯别而已矣”，这套掌法的核心全在于“黯然****”，只有“衣带渐宽”、“为伊憔悴”，才能发挥出武功的威力，即使是该掌法的创始人杨过由于与分别十六年的小龙女相遇，喜不自禁，而没了思念的痛楚，因此也发挥不出武功的威力，可见，“黯然****掌”只有为思念伤心的情人才能发挥出其威力。
金庸把人物的性格与武功结合起来，写武功也是刻画人物。武功不单是用来克敌，也成了人物的影子，人物的镜子，跟随着人物，并时刻反映着人物的性格、喜怒哀乐，武功成了人物命运的写照。这种独特的侧面描写手法展现出人物的个性特征，使人物更加生动逼真，激活了读者的想象力，收到了强烈的艺术效果,起到正面描写无法替代或者很难达到的作用。
三、金庸小说中武功的文化艺术美
文化艺术美是人的本质力量在艺术作品中通过艺术形象的感性显现。人们只有通过对艺术形象的欣赏，才能够感受到艺术作品的魅力。金庸独具匠心，把丰富的中国文化艺术融入武功中，使各种文化艺术为武功所用。小说在表现武功的精彩动作的同时也流露出武功浓厚的文化气息。
金庸小说中的武功与舞蹈
金庸笔下的武打，在很多场合看上去不是武打，而是优美的舞蹈。
武打和舞蹈之间有很亲密的关系，武打是为了克敌伤人，舞蹈则是为了展现美，一旦把武打中的杀气隐去，武打就近似于今天的街舞，芭蕾舞，成为一种外在的艺术表演。
司马迁《史记》里有“项庄舞剑，意在沛公”。从这里我们可以看到武打与舞蹈的关系。“庄则入寿。寿毕，曰：‘君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。’项王曰：‘诺。’项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼闭沛公，庄不得击。”杜甫的诗《观公孙大娘弟子舞剑器并行序》把武打与舞蹈的一体化酣畅淋漓的描绘出来，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一……”由此可见，武功与舞蹈本是一家，凡具有观赏价值的武打都是舞蹈，金庸笔下的武功恰恰都具有观赏价值，而不是单纯的流血与暴力。
金学大家陈墨说：“暴力是具有其独立的美学意义。这种美学意义主要表现在对暴力形式的描写，武侠中主要是对武功的艺术性创造。在这方面，做的最为突出的是金庸。”金庸本人并不会武功，但他却用笔创造出了许多精彩的武功。众多武功里最具有浪漫气氛的是古墓派的玉女心经。玉女心经远没有降龙十八掌、六脉神剑、易筋经有威力，然而它却是最浪漫的。它似乎本身就是舞蹈，而不是武功，它是林朝英在孤独寂寞中为自己和王重阳设计的双人舞。林朝英将全真剑法与古墓剑法融合在一起，幻想有一天能与自己心爱的男子一起舞剑。她创造出玉女心经不是为了克敌，而是为了解慰自己的相思之情，所以它的动作象舞蹈，就连名字也美的很。若干年以后，玉女心经被杨过和小龙女这对生死情侣所学会，两人把这套武功的魅力淋漓尽致的展现出来。
“浪迹天涯”一招，杨过斜剑刺出；小龙女挥剑直劈。
“花前月下”一招，杨过自上而下搏击，模拟冰轮横空、清光铺地的光景；小龙女单剑颤动，如鲜花招展风中，来回挥削。
“清饮小酌”一招，杨过剑柄提起，剑尖下指，有如提壶斟酒；小龙女剑尖上翻，竟是指向自己樱唇，宛似举杯自饮一般。
杨过、小龙女二人使玉女素心剑法大战金轮国师时不是严肃认真，忐忑不安，而是脉脉含情，盈盈娇羞，若即若离，患得患失，黄蓉在旁看见小龙女晕生双颊，腼腆羞涩，杨过时时偷眼相觑，依恋回护。两人虽是在生死决斗，却又流露出男欢女悦，情深爱切的神情。这已经不是暴力与血腥的打斗场面了，而是杨过与小龙女双人舞的表演，两人翩跹起舞，姿态万千，黄蓉这位观众也被他们的舞姿打动，回忆起过去与郭靖恋爱的美好时光。本来充满杀气与紧张气氛的打斗描写在金庸的笔下成了一对恋人含着无限柔情蜜意的优美姿态与默契配合的双人舞。
金庸把武功与舞蹈结合，使书面文字立体化，用富有魅力的动态艺术形象，使人从武功招式的表演中欣赏到肢体动作的高雅，而不是暴力与血腥。
金庸小说中的武功与书法
书法和武功博大精深，源远流长，是最能体现中国传统文化精髓的两支奇葩。书法和武功都植根于中国传统文化的沃土，由此形成了两门丰富的的理论体系——书学和武学。书法和武功虽然有各自的内涵、规律，但是二者也有着亲密的联系。书法和武功在内外兼修、技道并重，以及动作、力感、美感等多方面的共同点，为书法武功的创造提供了可能性。书法武功在金庸小说里是次要的，只有少数小说的少数章节中提到，但是它是典型的，更是精彩的。
古往今来书法中书写是达到目标的手段，人们往往注重书写的结果——作品，重视成形后的文字的美丽，而忽略了书写过程中的挥洒的乐趣。陈振濂教授认为在书法作品形象美之外，行为本身也能展示美，挥洒过程中的“书写之美”——行为——不再只是一种手段。“书写之美的形成，使书法从工匠制作更多地靠近文人士大夫的挥洒，开启了书法史上由文字走向艺术、由空间走向时间、由视觉形成（结果）走向行为的顺序推移向无限可能性”。金庸将武功与书法结合在一起，使人物在打斗的同时将书写过程中的动作美淋漓尽致的表现了出来。
书法是以横竖点撇捺钩提等基本点画，按照字体结构组合成字，再按章法要求组合成篇；武功则是由踢打摔跌击劈刺等基本动作，按照技击要求组成招数，再按运动规律联成套路。金庸将书法中的基本点画以武功的招数动作表现了出来，并且用草书、隶书、篆书的不同书写动作来表现不同武功的招数和风格。描写最典型的当数《神雕侠侣》中朱子柳大战蒙古王子霍都那一段。
