佛说凡所有相，皆是虚妄。唯心所现，唯识所变。
那为什么对于同样事物，每个人的六根所识一样呢？比如，我看到了一杯水，别人也同样看到这杯水，而且所现的状态一样，这是为什么？既然是唯心所现，唯识所变。每个人的心识是一样吗？那一切都是一样吗？楼主 您好，后学就己所知尽量解答兄台之疑问:
首先，每个人的六根不同，你我眼根乃至意根虽然功能差别类似，但是各自还是行各自的境界。因为我也无法用你的眼根来接触任何的影像，只能使用自己的眼根，除非你遗植给我，但这另当别论。
其次，六根不是心，而是根，前五根是物质，只是受器，无法用来识别影像、声音、香味等等，若真能识别，那死人、或受精卵时，就应该可以看、可以听了。
接著，每个人、乃至众生，所见的状态都不同，你所见的影像，是透过你的眼根、藉由光，在你的眼根上投影色尘，才会传递到你的大脑内眼根显像，这所投影的色尘与内眼根的显像，试问: 每个人都一样吗? 当你睡著无梦的时候，我还未睡著，这时候我眼根的显像，跟你的一样吗? 你眼根还有我所见的显像吗? 楼主只要稍微思考，后学相信便能通达了。因此，当知各人所见唯自心所现。
而且，你我的心识各自独有，各自运行该行www.souquanme.com的境界，举例来说:
当你眼见太阳的时候，这时候藉由你的眼根、以及对应接触的影像，而你的眼识、意识就在这接触的处所运作、了知、领受，可是领受的绝不是你的眼根，如果真的是你的眼根的话，当你睡著、或昏迷、或脑部麻醉时，应该//www.souquanme.com还能见暗见明，可是事实上，那个时候你连你自己在哪里都不知道，何况见色乎。
那你的眼识意识透过眼根接触影色，才能在那个接触的处所出生运作，那麼，是你的眼根出生眼识吗? 可是眼根只是物质，又不是心，何况出生心识呢? 如果眼识是依眼根出生，那麼其余耳鼻舌身搜趣网根应该也是如此，那麼，就有五个你了，因为你领受了知色声香味触的眼耳鼻舌身识是由各自眼耳鼻舌身根出生，那就变成有五个能出生心的实体了，那麼，谁做主呢? 谁最大呢? 谁要听谁的呢? 然而事实并不会有这个困扰。 除此之外，若真由眼根出生眼识，那麼下一世的你，换了全新的五根，那麼心也不一样了，就不是同一个你了，那又是谁造业谁受报呢?
因此，六根并不能识别境界，而是六识，六识是依六根才能出生，但也不是由六根所出生，而是由:
每个众生本自具有的真如佛心，藉著业种、六根、六尘为缘，而出生六识，方能识别六尘境界。
既然如此，每个众生都是各自领受自己的自心境界、或称自心净土，当然是不一样罗。可是，从某个角度来说，也可以说一样。
因为虽然每个众生各自领受自己的自心境界，可是真如佛心都是一样本自清净、不增不减，都是一样的真如平等性。
所以罗，有同有异。
首先，每个人的六根不同，你我眼根乃至意根虽然功能差别类似，但是各自还是行各自的境界。因为我也无法用你的眼根来接触任何的影像，只能使用自己的眼根，除非你遗植给我，但这另当别论。
其次，六根不是心，而是根，前五根是物质，只是受器，无法用来识别影像、声音、香味等等，若真能识别，那死人、或受精卵时，就应该可以看、可以听了。
接著，每个人、乃至众生，所见的状态都不同，你所见的影像，是透过你的眼根、藉由光，在你的眼根上投影色尘，才会传递到你的大脑内眼根显像，这所投影的色尘与内眼根的显像，试问: 每个人都一样吗? 当你睡著无梦的时候，我还未睡著，这时候我眼根的显像，跟你的一样吗? 你眼根还有我所见的显像吗? 楼主只要稍微思考，后学相信便能通达了。因此，当知各人所见唯自心所现。
而且，你我的心识各自独有，各自运行该行www.souquanme.com的境界，举例来说:
当你眼见太阳的时候，这时候藉由你的眼根、以及对应接触的影像，而你的眼识、意识就在这接触的处所运作、了知、领受，可是领受的绝不是你的眼根，如果真的是你的眼根的话，当你睡著、或昏迷、或脑部麻醉时，应该//www.souquanme.com还能见暗见明，可是事实上，那个时候你连你自己在哪里都不知道，何况见色乎。
那你的眼识意识透过眼根接触影色，才能在那个接触的处所出生运作，那麼，是你的眼根出生眼识吗? 可是眼根只是物质，又不是心，何况出生心识呢? 如果眼识是依眼根出生，那麼其余耳鼻舌身搜趣网根应该也是如此，那麼，就有五个你了，因为你领受了知色声香味触的眼耳鼻舌身识是由各自眼耳鼻舌身根出生，那就变成有五个能出生心的实体了，那麼，谁做主呢? 谁最大呢? 谁要听谁的呢? 然而事实并不会有这个困扰。 除此之外，若真由眼根出生眼识，那麼下一世的你，换了全新的五根，那麼心也不一样了，就不是同一个你了，那又是谁造业谁受报呢?
因此，六根并不能识别境界，而是六识，六识是依六根才能出生，但也不是由六根所出生，而是由:
每个众生本自具有的真如佛心，藉著业种、六根、六尘为缘，而出生六识，方能识别六尘境界。
既然如此，每个众生都是各自领受自己的自心境界、或称自心净土，当然是不一样罗。可是，从某个角度来说，也可以说一样。
因为虽然每个众生各自领受自己的自心境界，可是真如佛心都是一样本自清净、不增不减，都是一样的真如平等性。
所以罗，有同有异。
“境无好坏,唯心所造”的出处
佛陀讲“境无好坏，唯心所造”，不知这句话具体出自哪里。出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”觉林菩萨偈：华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．
譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．
大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．
心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．
彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．
譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．
心如工画师．能www.souquanme.com画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．
如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．
若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．
心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．
譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．
大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．
心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．
彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．
譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．
心如工画师．能www.souquanme.com画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．
如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．
若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．
心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．
若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．
求解：诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。
有一句话是 佛说一切法 为度一切心 我无一切心 何须一切法？ 不知你是否有所领悟。 法的目的是为了度心。那么所有的“法”所生，自然是因为“心”而出现。庄子说 人生不过一场大梦 皆是虚幻。是不是虚幻呢？生不带来 死不带走 确实是虚幻 按照佛道所说 死了之后能带走的 才不是虚幻。可是对常人来说 死了什么也带不走 自然人生就不是虚幻了，一切因果 世界微尘 在不同人的眼中不同，就像一朵花 我说漂亮 可能却有人厌恶。因此 对这朵花有了定义 我定义为漂亮 他定义为丑陋。可是花就是花 它丝毫没有改变，在我们眼中却是不同的。 所以，这个世界依旧是这个世界，只是因为我们的“心”不同，才导致看这个世界不同。所谓 唯心所生，因心成体。不过要注意的是，客观是要和主观结合的。脱离了客观的主观叫妄想。
&qu//www.souquanme.comot;唯心所现,唯识所变"出自何处？是什么意思？
《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。
佛说一桩事情，为什么说这么多名相，这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执着，不要分别、不要执着，只要说的是一个意思就行了，不管怎么说都行，破我们妄想分别执着，用意在此地。
佛说一桩事情，为什么说这么多名相，这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执着，不要分别、不要执着，只要说的是一个意思就行了，不管怎么说都行，破我们妄想分别执着，用意在此地。
什么叫万法由心造 一切因缘生
什么叫万法由心造 一切因缘生一切因缘生 一切因缘灭什么意思一切唯心造，谓一切的物境，均由吾人的心念所感得，作恶行善，皆由心为主宰，善恶的报应，也就是由于心的主宰造业，所感得的业果。出自《华严经》:"若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。"
指世间、出世间"十法界"的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现"六凡";心悟随于净缘，便现"四圣"。
在华严经上说:'若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。'一切道理，都是唯心所现。三世一切佛，也是唯心所现。总而言之，一切的一切，都是唯心造。人能造天堂，人能造地狱;行十善便是造天堂，行十恶便是造地狱。心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼。人的心就是这样微妙，千变万化不离一念，故曰'一切唯心造'。
指世间、出世间"十法界"的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现"六凡";心悟随于净缘，便现"四圣"。
在华严经上说:'若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。'一切道理，都是唯心所现。三世一切佛，也是唯心所现。总而言之，一切的一切，都是唯心造。人能造天堂，人能造地狱;行十善便是造天堂，行十恶便是造地狱。心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼。人的心就是这样微妙，千变万化不离一念，故曰'一切唯心造'。
