床前明月光，疑是地上霜…”这句李白著名的诗句妇孺皆知，但是你能说出这里的“床”指的是什么吗？想必十人AesHHz中有八九位会解释成“睡床”。我市有位年近六旬的退休教师程实，却对此解释产生了怀疑，经过一番考证，得出的结论是“床乃井床，即井台上的围栏”。这一考证结果不但写成论文发表在刊物上，还和好友创作了一幅《诗意图》。昨日，退休教师程实向记者讲述了他考证的过程。 女孩读诗促使程实考证诗意 “这首再简单不过的诗流传了这么多年，大家早已对它非常熟悉，而且，诗意基本也被理解为诗人躺在床上，看见床前的月光，以为是秋霜。要不是一次无意中听到一位小女孩讲诗意给我听，我还不会对它在意。”1946年出生，现任中国教育家协会理事的程实告诉记者，有一次他去朋友家做客，朋友的小女儿正在念这首诗，程实就让女孩讲一讲这首诗是什么意思。“她用稚嫩的声音说，‘诗人睡觉醒来，发现月光照在地上，像落下一层霜……’”当程实提出，“这么解释一定正确吗”时，小女孩坚定地告诉他，这是我们老师讲的，他就让我们这么说。 程实原本就喜欢刨根问底，一听女孩这么说，马上想到思考了很久的问题，月光即使能洒在床前，但霜是不能落到室内的，所以，不能写出“疑是地上霜”。这样比喻完全不恰当。程实马上询问了几位小学语文教师，发现大家都将“床”解释成睡床。 李白所言的“床”应为井床 “至于考证的结果，说起来十分简单，就是将‘床前明月光’一句的‘床’理解为井床，而井床是井台上的围栏。”程实笑着告诉记者。如果李白写这首诗时真的是从床上醒来，他不会将室内的月光疑为秋霜。 昨日，程实拿出《辞海》给记者翻看“床”一词的注释。其中，就有一项释义为“井上围栏”。“诗人背井离乡，在冷落的深秋时分，一个人站在井台上，望着天上明月，看到围栏处洒落的月光，勾起思乡之情。显然，这样的解释更为妥当。” 程实的论文《新议李白中的“床”字》发表后，揭开了文坛多年的错解，即《静夜思》中的“床”不是“睡床”而是“井床”。论文不但取得了版权，而且被广泛转载，并被译成日、英文在国外流传。 希望建造诗意图雕塑 程实说，他能在古诗文方面取得不俗的成就，最应该感谢的人就是已经离世的父亲。“从很小的时候开始，父亲就将我抱在怀里，教我背诵古诗。”在为程实讲解《静夜思》时，父亲就告诉他后来的文人在理解这首诗时一直存在争议。这为他以后的对此深入研究给予启迪。 论文发表后，“创作一幅诗意画”的想法一直在程实脑海中萦绕。当和好友年画画家齐世坤提及时，两位大连老人一拍即合，《诗意图》搜趣网应运而生：云淡风轻，月光清朗，远山朦胧。诗人一身文人打扮，昂首于井台之上、围栏之旁，吟诵诗作

你要想开悟,必须截断思想,所谓参话头,就是在话前的参,
本来赵州的本意就是,打断提问者的胡思乱想,反本归元,认识本来面目
就是不要让人去琢磨什么意思
知见立知,是无明本,
建议你到一个禅宗的寺院,参参,
祝你百尺竿头,更进一步,
哦,对了,这也是话头
你非得知道,就满你的愿,不过你从此偈开悟的路就堵死了,你从别的悟吧
庭前柏树子
时间：唐朝。
地点：赵州观音院佛堂前。
人物：赵州从谂禅师，一个大和尚。一群小和尚。
场景：万里晴空，风和日丽。古柏森森，枝摇条拽。大殿内，僧众列集，表情肃穆，都在聚精会神，听赵州禅师讲禅。

赵州从谂禅师：“老僧我，年青的时候，曾到沩山灵祜禅师处学习，恰好，有学僧前来拜谒。学僧问沩山：‘如何是祖师西来意？’。沩山不回答问题，反而对来人说：‘把禅床给我搬过来’。据我看来，作为得道宗师，当时他不应该这样来回答学人的问题，应该以本份事来来开示和导引。”

话音刚落，马上有学僧起立，当庭发问：“请问师父，如何是祖师西来意呢？”

赵州禅师抬头，仰望着风中摇拽的古柏，意味深长地回答道：
“庭前柏树子。”

学僧又问道：“师父，你不要用境界开示来人。你还是请您明确告诉，如何是祖师西来意呢？”

赵州道：“好吧，我不用境界开示，我会明确告诉你。”

学僧追问：“如何是祖师西来意？”

赵州正色，朗声答言：“庭前柏树子！”

学僧所问“如何是祖师西来意？”，话中的“祖师”，是指禅宗的中土初祖达摩。

自慧能以后，禅门弟子们反覆参究为什么达摩从西土而来，急切地感悟达摩来中土弘扬禅法到底意趣如何，所以，“如何是祖师西来意？”，一直成为禅门中的热门话题。

答案，林林总总。其中，唯独赵州禅师的回答，最为情趣盎然，最为合情合理，最让人咀嚼不已。

“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，便是拣择。”赵州禅师的这些话，就是指出：语言，即是分别妄想。眼前的学僧刨根问底，死死咬住“如何是祖师西来意”，就是一种分别妄想。

如果赵州禅师像日后的大梅法常禅师说“西来无意”，显然就缺乏活的机用，堕入无事的死水，微澜不起。

所以，赵州禅师并不接学僧的话头，他随口一句“庭前柏树子”，其实是张牙舞爪，抖擞威风，目的就是想促使学僧能悚然惊醒，顿断理路。

学僧性愚，不依不饶，认为赵州和尚是“将境示人”，以譬喻还譬喻，怀疑赵州禅师的答言模棱两可。

赵州禅师很有耐心，表示说“我不将境示人”。学僧自以为得计，再次追问。不料，赵州禅师依旧是那句“庭前柏树子！”

如果尽剥禅悟的隐语不深究，赵州禅师所说的“庭前柏树子”，只是随意表达的一种物体罢了。如果他当时看见迎头飞来一只乌鸦，肯定会回答“一只大乌鸦！”所以，他所说的是“柏树子”，只不过用这个概念来推翻学僧粘连于物的执着，来表达禅不可言道的精髓所在。

至此，这个公案还不算完。

那个学僧慧根短浅，但是喜欢刨根问底。隔了几天，他看到赵州和尚坐在院子里面晒太阳，就问：“柏树子，有没有佛性呢？”

赵州禅师：“有”

学僧：“柏树子既然有佛性，它什么时候能成佛呢？”

赵州禅师：“待虚空落地时。”

学僧：“虚空几时落地？”

赵州禅师：“待柏树子成佛时。”

学僧惘然，耷拉搜趣网着脑袋，丧家犬一般，悻悻而去。

其实，赵州禅师的“虚空落地时”，不是实指，而是借喻禅宗至境中那种能够泯灭心和境等种种妄想差别的境界，也就是身处“妙高峰顶”的感觉。

佛教的“三界唯心”、“万法唯识”，指出一切都是境由心生。所以，学僧以俗眼观之，柏树子是境；但赵州禅师以佛眼观之，柏树子就是心。正因为如此，在前一个语境中，赵州禅师言之凿凿，说他自己并没有“将境示人”。

学僧不是知名达慧的根器，他转头再问赵州禅师“柏树子可有佛性？”显然，他还是固执于“有情”。柏树子在“有情”的前提下，才能探究它是否有佛性。如果柏树子属于“无情”的类别，当然它就没有佛性。

赵州禅师泯灭差别，消除六根，想给学僧打通凡圣，断言柏树子有佛性，能够成佛。这是因为，境即是心，心即是境，所以，“无情”的柏树子，也是“有情”之心的外现。

那个学僧的问题，恰恰是不少初入禅悟之门的人们的问题，正是他们自己内心中对于问题、名相的执着，最终成为了自己修禅悟道的最大障碍。

赵州禅师的“庭前柏树子”，就是让愚顽的人们去掉蔽遮在心中的云翳，把握眼前，之下人心，契入禅境，从根本上截断一切妄念。

与此相类，赵州和尚还要口头禅：“吃茶去！”。

话说有一日，有二位外来僧人来寺院参访赵州禅师，态度极其礼敬。

赵州禅师问他们：“你们以前来过这里吗？”

一僧躬身回答：“未曾到。”

赵州禅师：“吃茶去！”

另一僧忙说：“我曾到过这里。”

赵州禅师：“吃茶去！”

一直侍立在一旁的监院，大惑不解，就问：“师父，这两个人，来过的、没来过的，为什么您都要他们吃茶呢？”

赵州扭头，大叫监院的名字。监院应诺。

赵州立刻说：“吃茶去！”

曾到的和尚，未曾到的和尚，还要本来就在寺庙的监院，为什么都要吃茶去呢？

要去吃什么样的一碗茶呢？

这碗“赵州茶”，盛装着赵州禅师的一颗滚烫而平静的禅心。

“我法无别”。体证禅悟，关键是不同个人独特的体验与实证。所以，如果以语言来表达，难免隔靴搔痒.

“吃茶去！”各吃个人茶，各饮各人水。冷暖浓淡，苦甜酸咸，都是自己的实在体悟。

所以，赵州禅师的禅法，在无尽的回味当中，还有一种众生平等的意念在搜趣网里头。

参禅悟道，修心最难。

禅宗的机锋话头，到了宋代，就从赵州和尚的淡泊，日趋激烈和浓艳。

宋朝的张九成，是个状元郎出身的大理学家。那时的文人，都喜欢参禅讲道，一次，他去寺庙造访喜禅师。

禅师问张九成：“你来这里，想干什么啊？”

张九成自觉很诙谐，拿着肉麻当有趣，回答说：“打死心头火，特来参喜禅。”

喜禅师，就是大慧宗杲禅师。他的法号//www.souquanme.com叫“妙喜”，所以张九成说自己“特来参喜禅”。

眼见面前这个人面露得色，自以为是，大慧宗杲禅师知道他禅悟的根基不深，机缘未至，就反唇相讥地问道：

“缘何起得早，妻被别人眠？”

男人就怕戴绿帽，张九成自己无明火顿起，大怒回言：

“无明真秃子，焉敢发此言？”

见小张发怒，大慧宗杲禅师莞尔，笑看对方，说：

“轻轻一扑扇，炉内又起烟。”

号称已经“打死心头火”的翩翩状元郎，暴跳如雷之下，“炉内又起烟”，浅薄的智识，顿时显现。

听妙喜禅师如此讲，张九成不得不低头，深感惭愧之余，大有所悟（故事见褚人获《坚瓠集》）

可见，无论是“庭前柏树子”，还是“妻被别人眠”，都是禅宗大师们信手拈用的即兴点染。如果学人悟性高，自然从中受益非浅。
多嘴一句，那个张九成，乃宋代理学发展过程中从二程到朱陆的关键性人物。由于他早年多与禅宗大师交游，受禅学影响颇深，而被理学家讥讽为“改头换面，借儒谈禅”。朱熹更进一步，把他的见解斥为“洪水猛兽 ”。

由于张九成是秦桧的政敌，宗杲禅师日后也受牵连，被秦桧强迫还俗，一直到权奸死后才重新披上袈裟。

如果秦桧秦大人胸中有“柏树子”，哪里会干那么多缺德事！