心经一句一句解释是什么?
心经全文解释如下：
观自在菩萨，
观察万法皆得自在、不受污染、心无挂碍的菩萨，
行深般若波罗蜜多时，
在进行极其深入微妙的般若观照时，
照见五蕴皆空，
透透彻彻地观照到：众生的色、受、想、行、识五蕴，都是因缘和合，空无自性，
度一切苦厄。
由此度脱了一切苦难和灾厄。
舍利子，
舍利子啊！
色不异空，空不异色;
所有的物质现象（色），和空性是没有差别的，（因为是缘起的，它们的本性是空）
空性与物质现象，也并没有什么不同（正因为有空性，才能在不同条件下形成不同的物质现象）。
色即是空，空即是色。
物质现象的本身就是空性，空性的本身也就是物质现象。www.souquanme.com
受想行识，亦复如是。
受想行识，也同样如此。（受、想、行、识，不异空，空不异受想行识。受想行识即是空HnDNCTVok，空即是受想行识）
舍利子，
舍利子啊！
是诸法空相，
这是一切万法的空的特性（都是因缘所生，没有自性，不能自己主宰自己）。
不生不灭，
它们从来就没有产生过，也不存在消亡之说；（就堆积木、捏面人一样，都是假像）
不垢不净，
它们不会被污染，也无所谓清净；（干净与不干净、荣与辱都是人的意念加上去的）
不增不减。
它们从来没有增加，也从来没有减少。（发财升官，破产丢官，都是表相，就像潮涨潮落、月圆月缺，潮水和月亮在本质上并没有增加和减少）
是故空中无色，
所以，在缘起性空的空性中，并没有“色”这类物质形态的存在，
无受想行识，
也没有感受、想像、心行、意识这些精神现象的存在，（无色受想行识，五蕴皆空）
无眼耳鼻舌身意，
没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的存在（悟到六根的空性，不要执着）
无色声香味触法，
没有色、声、香、味、触、法六境的空性（悟到六境的空性，不要执着。无六根、六尘，就是“空中无色”）
无眼界，乃至无意识界。
要悟到眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界，都是空无自性，不要执着。（无六识，就是“无受想行识”）
无无明，亦无无明尽。
没有无明愚痴（十二因缘的流转门），也没有无明愚痴的消灭（十二因缘的还灭门）。
乃至无老死，亦无老死尽。
甚至于无老死（十二因缘的流转门，生老病死只是假相，本性是空），也没有老死尽（也不要执着于解脱生老病死的问题。无十二因缘，要超越缘觉乘的境界。）
无苦集灭道，
没有苦集灭道四圣谛，（五蕴法是诸法之母。五蕴既无，四谛亦空。无四谛，要超越声闻乘的境界）
无智亦无得。
无所谓www.souquanme.com六度之类的般若智慧，也不要执着修得的结果。（无智亦无得，要超越菩萨乘的法执。）
以无所得故。
这是因为诸法皆空，（五蕴、六根、六尘、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度都是空性），所以不要执着，要彻悟到空性。
菩提萨埵，
上求智慧下化众生的菩萨啊，
依般若波罗蜜多故，
依照般若波罗蜜多来修行，
心无挂碍。
心中就不会有搜趣网任何牵挂妨碍。
无挂碍故，
因为没有挂碍，
无有恐怖，
所以就不会有任何恐怖，
远离颠倒梦想，
远离了一切颠倒梦想，
究竟涅槃。
实现了彻彻底底的涅槃。
三世诸佛，
过去、现在、未来三世一切佛，一切觉悟者们，
依般若波罗蜜多故，
依照般若智慧来修行，
得阿耨多罗三藐三菩提。
得到了无上正等正觉。（凡夫不觉；二乘人正觉；菩萨是正等正觉，觉悟等同于佛；佛是无上正等正觉）
故知般若波罗蜜多，
可知这阐发空性的般若智慧，能够使我们渡过轮回的苦海，到达解脱的彼岸，
是大神咒，
是具有极大威力之咒，
是大明咒，
是具有大光明智慧之咒，
是无上咒，
是至高无上的咒语，
是无等等咒，
是无与伦比之咒，
能除一切苦，
能够消除众生一切苦难，
真实不虚。
真真切切，一点也不虚！
故说般若波罗蜜多咒。
因此说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
这个咒语就是：
揭谛揭谛，
去呀去呀，
波罗揭谛，
到彼岸去呀！
波罗僧揭谛，
大家一起到彼岸去，
菩提萨婆诃。
赶快赶快修成正果！
修行心经是要去坚持的诵读，用心的体会，这样我们才能够更好的悟到心经中的含义，而且也是会了解到修行心经的功德是什么。
心经的第一句话是什么意思
心经的每一句话的解释
观自在菩萨修持般若法门，当功夫达到深入而纯熟时，其智慧如同明镜，万物尽现其中，其智慧如同太阳当空，万物尽能普照。这个时候，作为物质的色境和随境的感受，因感受而生起的思想和内心的意志取向及针对世间所有万物的认知活动和观念等五蕴，在般若智慧的观照下，无不显现本有的空相。由于相空。从而去除了一切妄念；由于去除了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色。进一步就可以了解五蕴中的受、想、行、识也是一样的，也就是说，受就是空，空就是色，想就是空，空就是想，行就是空，空就是想，识即是空，空即是识。
舍利子！这世间一切事物和现象就是诸法，这一切的本相就是空，既不会产生，也不会消亡，既不会被垢染，也不是清净的，既不能增长，也不能减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空原本寂然，是无法在时间序列上加以分别区别的。
所以，从根本上看，这个空中没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识，也没有作为认知活动依据的六种官能//www.souquanme.com，即没有眼耳鼻舍身意六根所指代的视觉、听觉、味觉、触觉和知觉；也不存在需要与六根的感应相对应的六尘：色、声、香、味、触、法，即形象、声音、气味、滋味、软硬冷热等以及一切可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器，也没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。
这就是从眼界开始起，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；既没有从无明开始直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限行的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍；因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远离一切如在梦中的关于事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的虚妄幻想，达到了究竟的涅盘境地。
十方三世的一切佛世尊，也都是这样，因为依止般若波罗蜜多的智慧法门，才证得无上正等正觉。由此可见，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无与伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的，所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门，就宣说如下的咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
