【佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。】
　　结经者安佛告须菩提，示下文道理重要。此句即是印许，以下更推广言之。方才一问一答，只说身相。实则凡所有相，皆是虚妄。汝说不可甚是，盖性本非相也。此妄字是广义，虚妄犹言虚假，既知是虚假，应回光返照，不可向外驰求于相，从速归性。性本真实，岂能以虚假见真实耶。知此则凡夫之病可免，不至堕入轮回。
　　（丑）次，明即相见性。
　　【‘若见诸相非相，则见如来。’】
　　诸相即一切相，即凡所有相。只须彻底明了一切相皆是虚妄，即不逐妄，即知有真。故见诸相非相，则相不能障性，即见如来，何必灭相，即相可以见性也。汝答得见如来，极是。见字亦有功夫，要真能见诸相非相方可。若只是说理，即不能见如来，则字，历来流通本作即，此依唐人写经作则，则与即本可通用，但作便字解可通，作就字解则不能通。
　　凡所有相，既是虚妄，皆不当住。故上说法相，说非法相，即包一切相，佛说不住相，即是令人见如来。若执应化身，即不能见法身。故不住相，即令人见性。又不住相，是不执著。不执著，即不为相所转，并且相反为我所转。故只须了知是虚妄，不必断灭且亦不可断灭，盖相本由性现也。佛令人对世间法，不可执著，亦不可厌恶。凡夫执相，是住法相而生烦恼；修行人厌恶世法，又住非法相而生烦恼。须知性本无相无不相，不能断灭。吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。依佛说二边不著去修行，行来行去，至功夫纯熟，深之又深，方是般若波罗蜜，方真见诸相非相，即心经所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。心经之色，即此经之相，受想行识，即喜怒哀乐起心动念，照到皆空，方是诸相非相。皆空即是三空，非小乘之但空。故又云色不异空，空不异色。如此说色与空尚是两橛，故又云色即是空，空即是色。此即空有同时，此与凡所有相四句相通。凡所有相皆是虚妄，与空即是色通，一切假名，当体即空也。若见诸相非相则见如来，与色即是空通，色即空，可见空不在色外，何必灭色明空，故云则见如来。见如来，即见性也。不执著相，即能度一切苦厄。
　　苦厄无量，举其大者，凡夫之分段生死，小乘之变易生死是也。凡夫身有长短，命有寿夭，流转生死，谓之分段生死。小乘证得性无相，既得体，本可现相，彼畏苦，不肯入世度生，心中起微细生灭，佛名为变易生死。若见如来，即能度此等苦厄，度苦厄由于见如来，见如来由照见，故用功最要是作观。此科经文，若消归自性，则遇一切相时，第一步功夫，即观凡所有相皆是虚妄，至于色声香味触法，则观诸相非相。
　　或以在尘劳不易作观为疑。请就上海言之。吾人终日所闻者，车声，人声，种种喧扰声，须知此等声，皆起灭不停；此等熙来攘往之众生，皆忙于衣食，不由自主。然此实非车声，人声，种种喧扰声，乃无常苦空无我之声，当体即空。然明明是声，而如此作观，则不著有，不著空，乃是般若波罗蜜多之声。故经文无论何句，皆可作观，行住坐卧，不离这个，则受用无穷。如此依文字起观照，先须我去读经，是经转我。至于作观，则是我转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，更为重要功夫。此科经文，是说明上文之所以然，即降伏其心应无所住等之总结。故依此文观照，与观照上文无异。
　　凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来，见如来即见性，见性即不住相之所以然。见性见得一分，即初地菩萨，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提心；见得究竟，即成佛，即上文福德不可思量之所以然。成佛见性法身显现，偏满虚空。即上文用虚空作比喻之所以然。须知本经说来说去，皆说无住。前文不住于相，即释应无所住，因此一开口，先说降伏其心，所有一切众生，皆令入无余涅槃而灭度之，即教吾人不住。灭度无量众生成佛，指示吾人发心之法门。实无众生得灭度者，又将此法扫却，此即指示吾人不住法相。后说菩萨应无所住，亦教人不住法相。行于布施，教人不住非法相。虽复说但应如所教住，意思仍是教人住于无住。即古德所说但求妄息，莫更觅真。真即真心，又即真如，应者如如平等也，何以如如平等，性体本如此。有此性体，即能现相。故证得者，不可存此真心。若一觅真，即是六七识，即成为妄。古德谓之执异，执异即判真妄为二，不是平等，故说应如我所教住，以降伏妄心。凡夫均是妄心，必妄心分分除，真心方分分现，但求妄息，莫更觅真，即此意也。
　　凡所有相皆是虚妄，一住即妄。故前文开口即言降伏不言住，何以又说若见诸相非相则见如来，此是说不住之益。倘能见诸相非相，即见得真性。此即上文不说住而说降伏，但应如所教住之总结。于此可知金刚经行文如天马行空，而说理则细针密缕，处处开，处处结。读此科文。如奇峰突起，看似与上文不接。soXIFgAew实为上文之总结。正如重山叠水，层层包裹。处处有来龙去脉，处处有结穴也。就文字说，一面说，一面扫，正是不住法相，不住非法相，真足当文字般若。读此经，讲此经时，在前文须将soXIFgAew后文摄入，在后文应回顾前文。如凡所有相皆是虚妄，即与下文若以色见我，以音声求我，四句偈相照应。若见诸相非相则见如来，与下文于法不说断灭相，亦息息相通。
——出自：江味农居士《金刚经讲义》

凡所有相，没有说实报庄严土例外，连实报庄严土也是虚妄的，这个我们在学习经教里报告很多次了。诸佛如来的实报土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。那相是什么显的？是无始无明习气显的相，无始无明习气断了，相就没有了，皆是虚妄。没有了之后现什么？常寂光现前，常搜趣网寂光里头什么都没有。
前面报告很多次，现在科学里面所说的物质现象、精神现象、自然现象，常寂光里头这三种现象都没有。所以皆是虚妄也可以形容常寂光，常寂光里头没有这些虚妄东西，所以它是真的。真里头没有妄，妄里头有真，真里头没有妄。这个道理要去把它参透，对我们的修学会有很大帮助，对我们求生净土那帮助就更大。我们把该放下的全放下，把阿弥陀佛放在心上，决定生净土，不再搞拉杂东西了，就真正能够做到随缘，恒顺众生，随喜功德，像普贤、文殊一样就得大自在了。

【深入经藏】《金刚能断》凡所有相，皆是虚妄。
《能断金刚经》有6个版本
个人认为，留支、笈多、玄奘法师译版，更能体现此句实义
菩提留支《金刚经》
“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是，诸相非相则见如来。”
笈多《金刚能断》
【所有相具足所有妄，所有不相具足所有不妄，名（如），此相不相如来见应。】
“所有相具足，所有妄，所有不相具足，‘所有不妄’，名（如），应此相不相见如来。”
（ ‘名’，应该是‘如’。估计刻板的人看错了//www.souquanme.com。——妙印法师注）
玄奘《能断金刚》
“乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足，皆非虚妄，如是，以相非相，应观如来。”
。
。
鸠摩罗什《金刚经》
须菩提，于意云何？可以‘身相’见如来否？
‘否也，世尊，不可以‘身相’得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’
佛告须菩提：
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
菩提留支《金刚经》
“须菩提，于意云何？可以相成就见如来否？”
须菩提言：“否也，世尊，不可以相成就见如来，何以故？如来所说相，即非相。”
佛告须菩提：
“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是，诸相非相则见如来。”
真谛《金刚经》
“须菩提， 汝意云何？可以身相胜德见如来不？”
“不也，世尊。何以故？如来所说身相盛德，非相盛德。
何以故？须菩提，
凡所有相，皆是虚妄；无所有相即是真实。由相无相，应见如来。”
笈多《金刚能断》
【彼何意念？善实，相具足如来见应？
善实言：“不，世尊，相具足如来见应。”“彼何所因？若彼如来相具足，说彼‘如是’非相具足。”
如是语已，世尊命者善实边如是言：
“所有善实相具足所有妄，所有不相具足所有不妄，名（如），此相不相如来见应。”】
（ ‘名’，应该是‘如’。估计刻板的人看错了。——妙印法师注）
“彼何意念？善实，应相具足见如来？”
善实言：“世尊，不应相具足见如来。” “彼何所因？若（说）彼如来相具足，说彼‘如是’非相具足。”//www.souquanme.com
如是语已，世尊（在）命者善实边如是言：
“善实，所有相具足，所有妄，所有不（非）相具足，‘所有不妄’，名（如），应此相不相见如来。”
玄奘《能断金刚》
佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”
善现答言：“不也，世尊，不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。”
说是语已，佛复告具寿善现言：
“乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足，皆非虚妄，如是，以相非相，应观如来。”凡是无相处，皆是如来身。
最后一个，相对上面5版，区别稍大，就不提供了

「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」这四句很重要。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
　　怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该多好啊！他只说，「若见诸相非相」，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念金刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
　　重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。