惑：困惑，迷惑。
忧：忧虑。
惧//www.souquanme.com：惧怕，恐惧。
有智慧的人不会感到迷惑，有仁爱之心的人不会忧虑，勇敢的人不会感到畏惧。
孔子说：“我不是生下来就什么都知道的人，（只不过是）爱好研究古代的事情，通过勤奋敏捷来求得知识。”
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子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！”
李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。”
详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而这一章，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。 “生”，天生、先验的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择，“敏以求”，印证并选择。
千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子www.souquanme.com以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在RdBhG上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选//www.souquanme.com择都离不开当下人的实践，只有这样，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。首先，对前人知识、智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究，才谈得上“好”。尊重、善待进而学习、研究，真正把握以后，还需要在实践中继续印证，这才是“敏”。“敏”，有两层的含义：其一，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代变化了，条件变化了，其应用可能要失效，可能有所改变，这必须在实践中才能印证、发现；其二，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须在实践中慢慢体会、摸索，才能发现前人的真义，决不能像某些人对待孔子、马克思那样，根本没弄明白就扮代表，这样是谈不上“好”，更谈不上“敏”了。有了印证，自然就有了选择的基础，选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是根据当下的实践有机地发展、延伸，这样才不辜负古人，也不辜负自己，这才算得上是“求”。
缠中说禅白话直译
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。

【原文】子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地追求知识的人.”【评析】孔子在这一段中再次重申了自己是一个普通人,不是一个天生就知道一切的人,而是与普通人一样通过好学才拥有了渊博的知识.孔子为我们树立了一个好学的榜样,永远激励着一代代的中国人.孔子在两千五百年前那么不完善的学习环境下能通过学习成为伟人,我们在今天这么好的学习环境下,为什么不能通过学习成为一个对社会、对家庭、对个人都有用的人呢?从另外一个角度来说,连孔子这样伟大的人尚且需要不断地学习,我们这样的普通人,不好学怎么行?\x0d孔子爱好古代的东西,我们也可以爱好古代的东西,同时爱好现代的东西,爱好中国的东西,也爱好外国的东西.在二十一世纪的今天,我们的视野应该更加宽阔,我们的心胸应该更加开阔,我们的思想应该更加开放,而不应该自己给自己画地为牢.\x0d300字左右的评价,以上,希望对你有所帮助.

你好！
1、原句是：我非生而知之者，好古，敏以求之者也
翻译：我不是生来就通晓万物的，我的智慧是我从历史中汲取经验，勤奋求来的。
2、原句：近看若闻流水之声，远看若睹高山之峻。
翻译：近距离地观看好像听到流水的声响，远远地看着就好像注视着高山的挺拔俊秀。
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我有所知，非生而自然知之者也。我既不生知，而今有所知者，正由我所好古人之道，疾速以求知之也。