持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。
求翻译 【【《道德经》原文译文注释评析及解读】】
【第九章】
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[注释]
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
[引语]
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之搜趣网若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
[评析]
本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。
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【《功遂身退》出自老子的《道德经》第九章。】
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，Smdazwx所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
译文：积累到了满溢，不如及时停止，显露锋芒，锐势难以保持长久。你拥有的财富太多，别人就会嫉妒，终究不能“长保”。人一旦地位显赫富可敌国，往往会狂妄自大，祸根萌生。所以功成名就，就该思考全身而退，这是自然规律啊！
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【第九章】
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[注释]
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
[引语]
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之搜趣网若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
[评析]
本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。
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【《功遂身退》出自老子的《道德经》第九章。】
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，Smdazwx所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
译文：积累到了满溢，不如及时停止，显露锋芒，锐势难以保持长久。你拥有的财富太多，别人就会嫉妒，终究不能“长保”。人一旦地位显赫富可敌国，往往会狂妄自大，祸根萌生。所以功成名就，就该思考全身而退，这是自然规律啊！
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“持中守正”出自哪篇诗词？原文是什么？
流而不盈，持中守正
《道德经》老子第九章
大意就是东西累积多了会溢出来，不如不去做.再怎么千锤百炼，还是不能长久保持.。
全文是"持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎.功遂身退,天之道也。”
出自不一定是一模一样的，只是从这章中总结出来的。
持搜趣网而盈之，不如其己，揣而锐之，不可长保。
翻译持而盈之不如其己，揣而锐之不可长保，金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道。
〖注解〗持（chi），拿着，握着；持笔。已（yi），止，罢了，如此而已。揣（chuai），估量，忖度；不揣浅陋。遂（sui），成功，实现；未遂。
〖译文〗手里拿了东西再加得很满不如适可而止，估量着刃口再磨锋利不可长久保持，金玉满堂很难守住，富贵了就骄傲将给自己留下遗憾。成功以后从利益退身是恒久的道理。
〖说明〗万物产生的过程中，道体现在四个方面，“挫其锐”（第四章）是其一，这章对此作比较详细的论述。
“持而盈之不如其己”，持的意思是用手拿着，手里拿着东西，还想拿更多，一直拿到双手盈满，结果搜趣网，很容易把东西掉在地上，砸坏了，或者泼撒一地，图省事反而更费事，不如其已。“已”是止的意思，不如适可而止。这是一个常见的现象。
“揣而锐之不可长保”，揣是忖度的意思，看着已经磨好的刀刃，仔细估量后，觉得还不够锋利，於是再磨，磨得更加锋利，这锋利的刀，开始时用起来很舒服，但是，用不了多久就钝了，甚至卷口或崩刃，不能够长久保持锋利，因此，也不如适可而止。这也是一个常见的现象。
“金玉满堂莫之能守”，很多人喜欢金玉摆饰，有一两件欣赏倒也可以，但是，太多了，金玉满堂，就太显眼了。即使来的客人看了不眼红，消息传出去很容易招来盗窃，满堂金玉很难守住，也不如适可而止。这又是一个常见的现象。
“富贵而骄自遗其咎”，人都有富贵的欲望，希望生活得更好些。富贵了往往使人高兴，欲望得到了满足，觉得幸福，觉得自豪。但是，不能骄傲。骄傲会引起别人妒嫉，受到对抗、打击甚至陷害，富贵而骄自遗其咎。“遗”是遗www.souquanme.com留，“咎”是怪罪。富贵而骄傲给自己留下应当怪罪的地方，所以富贵以后，行为要多检点，不要骄傲。这点与前面三点稍有不同，不是说富了应当适可而止，不是说富了不应当更富，而是说富了不可骄傲，也就是说，只要不骄傲，更富是可以的。富贵是“锋锐”，如何“挫其锐”呢？是挫其骄傲，而不是挫其富。
由以上四个常见现象，引伸出“功遂身退”的道理。
〖注解〗持（chi），拿着，握着；持笔。已（yi），止，罢了，如此而已。揣（chuai），估量，忖度；不揣浅陋。遂（sui），成功，实现；未遂。
〖译文〗手里拿了东西再加得很满不如适可而止，估量着刃口再磨锋利不可长久保持，金玉满堂很难守住，富贵了就骄傲将给自己留下遗憾。成功以后从利益退身是恒久的道理。
〖说明〗万物产生的过程中，道体现在四个方面，“挫其锐”（第四章）是其一，这章对此作比较详细的论述。
“持而盈之不如其己”，持的意思是用手拿着，手里拿着东西，还想拿更多，一直拿到双手盈满，结果搜趣网，很容易把东西掉在地上，砸坏了，或者泼撒一地，图省事反而更费事，不如其已。“已”是止的意思，不如适可而止。这是一个常见的现象。
“揣而锐之不可长保”，揣是忖度的意思，看着已经磨好的刀刃，仔细估量后，觉得还不够锋利，於是再磨，磨得更加锋利，这锋利的刀，开始时用起来很舒服，但是，用不了多久就钝了，甚至卷口或崩刃，不能够长久保持锋利，因此，也不如适可而止。这也是一个常见的现象。
“金玉满堂莫之能守”，很多人喜欢金玉摆饰，有一两件欣赏倒也可以，但是，太多了，金玉满堂，就太显眼了。即使来的客人看了不眼红，消息传出去很容易招来盗窃，满堂金玉很难守住，也不如适可而止。这又是一个常见的现象。
“富贵而骄自遗其咎”，人都有富贵的欲望，希望生活得更好些。富贵了往往使人高兴，欲望得到了满足，觉得幸福，觉得自豪。但是，不能骄傲。骄傲会引起别人妒嫉，受到对抗、打击甚至陷害，富贵而骄自遗其咎。“遗”是遗www.souquanme.com留，“咎”是怪罪。富贵而骄傲给自己留下应当怪罪的地方，所以富贵以后，行为要多检点，不要骄傲。这点与前面三点稍有不同，不是说富了应当适可而止，不是说富了不应当更富，而是说富了不可骄傲，也就是说，只要不骄傲，更富是可以的。富贵是“锋锐”，如何“挫其锐”呢？是挫其骄傲，而不是挫其富。
由以上四个常见现象，引伸出“功遂身退”的道理。
