我想《无量寿经》中讲的很清楚。我个人的理解是念佛是念自性佛，就如同修行是修自心一样，自性是光明的，佛光与我们自性的光明是一样的，所以念佛之人能感觉到佛光是自然的。

阿弥陀佛！
1、《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」
2、《心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」
3、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：「佛言：「文殊师利！如【般若波罗蜜所说行】，能速得阿耨多罗三藐三菩提。
复有【一行三昧】，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。」　
4、印光大师曰：「净土法门」，【三根普被，利钝全收】；乃【如来普一切上圣下凡】，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。
5、【本愿称名，凡夫入报】
《佛说无量寿经》云：（第十八愿）「设我得佛，【十方众生】，至心信乐，欲生我国，【乃至十念】，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」
6、【是心作佛，是心是佛】、【得见诸佛，念佛三昧】、【五逆十恶，亦能得度】
《佛说观无量寿经》云：「
见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。
是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，【是心作佛，是心是佛】。
无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。
其光明相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。【以见诸佛故，名念佛三昧】
下品下生者：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善」，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若此众生为苦所逼，已「不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪……【於一念顷，即得往生极乐世界】，於莲华中，满十二大劫，莲华方开」。见观世音及大势至二大菩萨，为其说法。
」
7、【平生业成，现生不退】
【一切诸佛所护念】
《佛说阿弥陀经》云：「舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为【一切诸佛之所护念】，皆【得不退转於阿耨多罗三藐三菩提】。」
8、【十大愿王，发愿往生，导归极乐】
《华严经•普贤行愿品》云：「
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无馀，利乐一切众生界。」
9、【忆佛念佛，必定见佛】、【都摄六根，净念相继】
《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》云：「若众生心，【忆佛、念佛，现前当来，必定见佛】，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
佛问圆通，我无选择；【都摄六根，净念相继】，得三摩地，斯为第一。
」
10、【往生开示，功德庄严】
《往生论》云：
何等世界无。　佛法功德宝。
我愿皆往生。　示佛法如佛。
我作论说偈。　愿见弥陀佛。
普共诸众生。　往生安乐国。
11、【十方诸佛菩萨，皆由阿弥陀佛化，极乐世界出】
《愣伽经》云：「
十方诸刹土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
【皆从无量寿，极乐界中出】。」
12、【八关斋戒，药师佛号，导归极乐】
《药师琉璃光如来本愿功德经》云：「
若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及馀净信善男子、善女人等，有能受持【八分斋戒】，或经一年、或覆三月受持学处，以此善根，【愿生西方极乐世界无量寿佛所】，听闻正法而未定者，若闻世尊，【药师琉璃光如来名号】，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨等八大菩萨，乘空而来，示其道路，即於彼界，【种种杂色众宝华中，自然化生】。
」
13、【方便念佛，共成佛道】
【家家阿弥陀佛，户户观世音】
【受持法华，导归极乐】
《法华经•方便品》云：「若人散乱心，入於塔庙中，【一称南无佛，皆已成佛道 】。」
《法华经•观世音菩萨普门品》云：「
【妙音观世音】 梵音海潮音
胜彼世间音 【是故须常念】
念念勿生疑 观世音净圣
於苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生
福聚海无量 是故应顶礼」
《法华经•药王菩萨本事品》云：「若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身後不复受。若如来灭後，後五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，於此命终，即往【安乐世界】，【阿弥陀佛】大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，
【得菩萨神通、无生法忍】。」
14、【菩萨觉母，导归极乐】、【弥陀授记，文殊愿圆】
《文殊师利发愿经》云：「
【愿我命终时， 除灭诸障碍，
面见阿弥陀， 往生安乐国。】
生彼佛国已， 成满诸大愿，
【阿弥陀如来， 现前授我记。
严净普贤行， 满足文殊愿，】
尽未来际劫， 究竟菩萨行。
」
15、【念佛易行道，速得圆满果】
龙树菩萨⟨易行品⟩云：「
【若人疾欲至不退转地者】，应以恭敬心，执持称名号。
【阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入毕定，得阿耨多罗三藐三菩提。】」
16、【无禅有净土，万修万人去】
【无禅无净土，没个人依怙】
永明延寿大师⟨四料简&#//www.souquanme.com10217;云：「
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。」
17、【念佛一法，圆收万法】
虚云禅师曰：「
盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。」
故曰：「末法亿亿人修行，罕得一道；唯依念佛，得度生死。」

我建议你选“佛恩”哈！
你自己节选一段吧。
佛恩
只因一声称宏名，无量劫来在佛怀；
开眼即是极乐界，粉身碎骨报佛恩。
大威神力遍十方，一切皆是阿弥陀；
顶礼见佛开颜笑，娑婆孤儿入母怀。
佛心入我心，一念即永恒，无碍无断光；
佛心入我心，一念即永恒，摄取永不舍。
信后仍在路上走，佛道无上誓愿求；
设有一念不清净，唯恐玷污莲华心。
佛心入我心，一念即永恒，无碍无断光；
佛心入我心，一念即永恒，摄取永不舍。
信后仍在路上走，佛道无上誓愿求；
设有一念不清净，唯恐玷污莲华心。
佛心入我心，一念即永恒，摄取永不舍。
信后仍在路上走，佛道无上誓愿求；
设有一念不清净，唯恐玷污莲华心。
随缘不变，不变随缘

净界法师：念佛人临终，在任何情况下都能往生吗？
一直以来，有许多学佛人，都有这样的疑问，今天在此告诉大家：念佛人临终不管清醒、昏迷或是意外死亡，都决定往生！
念佛人最担心的就是：现在身体还健康、头脑还清楚，所以能够念这句佛号，万一身体老迈、神识昏沉，甚至得了老人痴呆症，或记忆力衰退，不晓得要念佛，这样会影www.souquanme.com响往生吗？答案是：不影响往生！
因为这是身体的病苦，并不是我们内心失去信心、愿心，不愿意往生极乐世界。所以临终的时候，不管清醒、昏迷，或是意外死亡，都决定往生西方极乐世界。
十方众生根器各别、业障也个个不同，但是阿弥陀佛的救度平等无差别，而且是主动而来。阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍，阿弥陀佛知道我们，十方众生的业力，时间一到，阿弥陀佛就现身，来接引我们了。
阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢？这些阿弥陀佛都知道。
而且临终时虽然，肉体器官昏迷，但是我们的心，并没有昏迷呀！这时候，心也一定是在念佛；即使没有念佛也没关系，因为阿弥陀佛一定，会来接引我们。经典向我们保证：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
一个念佛的众生，阿弥陀佛的光明，永远摄取不舍，一直到临终显现迎接我们。《阿弥陀经》说：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
所以，临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。“至心信乐，欲生我国”的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍；临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。
《阿弥陀经》说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
善导大师于《观念法门》解释说：若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
善导大师自古以来，被公认是阿弥陀佛的化身，在唐朝示现为高僧，弘扬念佛往生极乐世界的净土法门。所以善导大师对净土法门，非常的清楚、深入，他所说的字字句句，都是真理，能够启发我们的信心，解除我们的疑惑。
十方诸佛为我们保证，念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑，十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假。
怀疑释迦牟尼佛，就是怀疑阿弥陀佛的本愿，认为阿弥陀佛的本愿也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。而相信一佛，等同相信一切诸佛，也就是对三宝真正相信。所以，我们信这个法，是具足非常广大的信心，同样的，疑这个法也是，非常深重的罪过。
学净土的人，首先要对这点了解，不然疑惑等于就是疑法，疑法就是谤佛，而且会使我们一生念佛，都不能得到安稳、喜乐。我们回向偈是：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。我们所往生的净土，是安乐的地方，不只往生以后安乐，现在修持这个法门的同时，也是安乐的。
“安”是内心非常安稳，“乐”是内心非常喜乐，所以这个法门，是安乐的法门。如果对往生有怀疑、内心有苦闷，表示还没有真正，了解这个法门；没有真正了解这个法门，当然就不可能，正确的行持了。
生老病死是生命的自然循环，现在有些莲友，大多上了年岁，身体难免会有病痛，甚至接近临终，因此对这一点，更要有清楚的认识。否则岂不是一边念佛，一边内心挣扎，产生微细的犹豫吗？对这一点，大家应该认真面对。
因为此时的微细犹豫，临终时就会放大，甚至强烈到成为主宰。人活着的时候，意识是我们的主人；临终的时候，意识渐渐消失，内心的业力，就变成真正的主人。所以心中有怀疑，现在就要解决，等临终才想解疑，恐怕就来不及了。
不过，只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时，阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心，当下就会消除，就好像光明一到，黑暗立即消失一样。南无阿弥陀佛！

慧净法师：念佛方法
　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。──善导大师
　　称名乃是弥陀的本愿，所以祖师一谈到弥陀的本愿都说“称名念佛”，因为有这些教理、经证、祖传，所以我们这个法门就不做其他的念佛，只做“称名念佛”。
　　“称名念佛”当然是有相念佛，有声音、符号、文字;一般感觉好像其他的三种念佛境界比较高，称名念佛境界比较低，其实不是比较低，而是“极平常又最高深，极高深又最平常”，这一句名号使得上、中、下三根能普被、利钝能全收。
　　如何成为一个念佛生活化的人呢?要以念佛为生命的重心，也就是念佛就是我的生命，我的生命就是念佛;使得生活就是念佛，念佛就是生活，生活念佛化，念佛生活化。
　　那要怎么养成这样的习惯呢?一句话十个字──“一天的生活，从念佛开始”。
　　一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人，他的心是很恳切的，他归命的心是怎样的呢?是全身心投靠在阿弥陀佛之上，他把他的身心、性命都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命就是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的生命就是他的生命，念佛就是他的生活，他的生活就是念佛。他的人就是个念佛人，他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他是一体的，是机法一体不离的，这样才是个念佛人。
　　以我们来讲，我们“念念不舍”;以阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛“摄取不舍”。就像一个即将沉没大海的人，忽然被救上了船，这时候他一定不可能离开这一条船，船也不会离开他一样。
　　一天的生活，从念佛开始。一个人如果生死心迫切，罪恶观深的话，自然会依靠阿弥陀佛，对这句佛号会不念而自念。
　　寂静的法喜是从教理上而来，也是从念佛上而来。
　　“念念不舍”有“机相策励”与“法德不断”两种意义。
　　从“法德不断”来讲，我们既然归顺弥陀的本愿，晓得八万四千法门都不能救度我们，我们都修不起、行不来，只有地狱这一条路;能够让我们离开地狱之火的燃烧，现生脱离六道轮回、往生成佛的法门，就只有“南无阿弥陀佛”这句名号。所以，自自然然的不假勉强自己，就会常常去念佛，因为后退无路，即使有十八般武艺，在这里也无用武之地，前面仅有的一条路，就是念佛法门，所以不必犹豫、不必顾虑，自自然然就是念佛。就如同本来好像有很多钱，一检查起来这张是假钞，那张也是假钞，通通是假钞，就只有这一张才是真钞，那自自然然就会使用这张真钞──只有阿弥陀佛能够救我们，所以你自自然然就会去称念这句名号。生死心越恳切，念佛就会转趋殷重，这是“法德不断”。
　　因为我们众生都是好逸恶劳，常会懈怠，有时间不大想要念佛，都会想来看看报纸杂志、看看电视、听听音乐，或者是打打电话跟亲友闲聊，或者到哪里逛逛。这个时候我们就要策励自己，如法然上人所说：“倦念佛者失无量宝，勇念佛者开无边悟。”这样想就会很惭愧地来鞭策自己：我一天有四个钟头，那么四个钟头能够念多少佛号?百分之八十就好，就来规定念那百分之八十的佛号;如果不规定自己，这四个钟头就会不知不觉地就晃过去了，这就是“机相策励”。
　　“机相策励”是指自己对自己的鞭策，既然如此，那么鞭策自己到底是自力还是他力呢?仍然完全是他力。因为晓得念佛就必定往生，在念佛之外，你不是以其他的功行，或者是其他的善事来回向;即使做其他的善事，也不是用来回向的，是晓得念佛就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，是“正定之业”，是以那种心情去念，所以“机相策励”本身不是自力。
　　念佛当中如果能够一句一句没有粗的杂念，就会体得安详、寂静的心境，这样，逐渐气质就会改变;如果念佛时妄想杂念还很多，可以依照印光大师的“十念计数”来念佛，三三四也好，五五也好，一口气念下去也好，这样当然也不可能完全没有妄想杂念，可是比较细。尤其早晨刚睡醒时，心比较平和、稳定、寂静，可利用早晨的时间采十念记数静坐念佛，久而久之，就能体会到详和寂静之境。
　　要怎么样让念佛而妄想杂念少呢?
　　第一、“虔诚恭敬”。这句弥陀名号是活灵活现的，它不是白纸黑字，不是一般的声音，它是所谓的名体一如，它跟阿弥陀佛的本体是一而二、二而一的，像我们的身体有眼睛、有耳朵、有嘴巴、有头脑会思考、有手脚会行动，那阿弥陀佛他具足三明六通、百千陀罗尼，他具足大慈悲、大智慧，这一些的功能在哪里?在这句名号里面。所以在这句名号中有阿弥陀佛的眼睛，有阿弥陀佛的耳朵，有阿弥陀佛的心肝，有阿弥陀佛的头脑，有阿弥陀佛的慈悲、智慧、神通、愿力，所以当我们念这一句佛号的时候，我们就用一种诚恳、恭敬、感恩的心来念。
　　只要诚恳的话心就会比较专，像我们的孩子如果生重病，或者突然发生严重的车祸，我们去求神或者是求菩萨都会很虔诚，在那很虔诚当中根本不会想东想西，同理，我们今天也应是以这样的心情来念佛。
　　阿弥陀佛他本身是佛，所以应该虔诚恭敬，阿弥陀佛他救了我们的生死轮回，我们本来在这三界的火宅，六道的苦海，头出头没，没有出离之缘，常常被地狱之火所燃烧，可说苦不堪言，今天被阿弥陀佛救度起来，所以我们念佛就会很虔诚恭敬，感恩戴德，所以虔诚就比较不会有妄想杂念。
　　第二、“摄心谛听”。就是心专注，心专注的话，也比较不会有妄想杂念，就会比较集中。再来就是用耳朵听，不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念，也都用耳朵听，也就是所谓的“念从心起，声从口出，音从耳入”，这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音，自然旁边的声音，谁来谁去就会视而不见，听而不闻，因为自己的心有一个对象，而且是专注这个对象，这个叫做“摄心谛听”。
　　第三、“十念记数”。十念记数就是不管我们大声念，小声念、金刚念、默念，都是www.souquanme.com十念记数，十句为一个单位，就是我们念第一句，晓得第一句，念第二句，晓得第二句，念第三句，晓得第三句，一直到第十句，这样一句一句，清清楚楚，念到了第十句又回过头来从第一句记起，这叫十念记数。那一下子要十念清楚不容易，那也可以三、三、四，三句，三句，再四句，加起来就十句了，这个就是十念记数。十念记数听也在里面，摄心也在里面，无形中就虔诚恭敬。十念记数如果清清楚楚就比较少杂念，杂念还是有，比较GuGRFJqY没那么多、那么粗，因为如果杂念多、杂念粗，十念就记不清楚，就不晓得已经念到第几句了，所以不管我们是固定多少数目的念佛，或是固定多少时间的念佛，我们都用十念记数来念佛。
　　称名到底是怎么称?要称到什么标准?其实就是“念念不舍”，时刻把“南无阿弥陀佛”这句佛号挂在心中、挂在口中，把念佛融入日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善导大师所讲的：“行住坐搜趣网卧念念不舍”，行住坐卧念念不舍就包括“时处诸缘”。
　　念佛是不管什么时候、在什么地方、做什么事情，都可以念的。有空的时候，来念佛会念佛，是属于专念，专心念佛不做其他事情。而虽做其他的事情，只要不是动脑筋的，也可一面念佛一面做事，这是散心念佛。所以，不是专念就是散念，不是散念就是专念。
　　念佛有专的念，有散的念，专的念就是这个时候有个空挡，没有做其他事情，可以专心一意，可以念半个钟头，一个钟头，三个钟头，或者是念个五千、一万，这个是专的念佛;那散的念佛，是因为有在工作，眼耳有在面对声色，所以不是专，虽然不是专，可是不妨碍我们念佛，我们一方面工作，一方面动嘴巴也可以念佛。这样的话，行住坐卧，时处诸缘，二六时中没有不可以念佛的。所以阿弥陀佛跟我们，我们跟阿弥陀佛就恒常都结合在一起，因为弥陀忆念众生，众生忆念弥陀，弥陀跟众生，众生跟弥陀，一体不相离开。
　　平常念佛，以念“南无阿弥陀佛”为主。在佛堂打坐，也是念南无阿弥陀佛，走路的时候，也是念南无阿弥陀佛;睡觉的时候，就只要念阿弥陀佛四字即可，或是病痛缠身，无法念六字佛号时，也只念阿弥陀佛四字，或是只念二字，一字皆可;如果到了临终之时，都没办法念出佛号时，只要知道阿弥陀佛一定会来救度，这样也可以。因为念六字是阿弥陀佛本身，念四字也是阿弥陀佛本身。所以念六字也好，念四字也好，念二字也好，全都是阿弥陀佛本身，只不过六字是比较完整的。
　　六字有特别的涵义，表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二，佛凡一体，机法一体，而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们，我们则随顺阿弥陀佛的救度，彼此互动，相互呼应，若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以，平时就以念六字为主;但是，并不是非念六字不可，若在某个因缘下无法完整地称念六字名号时，就改念四字、二字、一字，这样全都可以。因为我们现在还健康，可以称念六字名号时，当然就以称念六字名号为主。
　　虽然念四字比较简略，但有些人因为不明了以上说的道理，往往流于自力而不自知。比如有人念四字的时候，常常愈念愈快，他的目的是为了摄心，希望能克期取证，这往往兼含有自力之心。反之，如果他没有自力的成分，完完全全是靠阿弥陀佛的力量，他只不过是藉这样来降伏自心，这样也是可以的。
　　所以，怎么样的称念都可以，端看他是否完全靠他力?是否有全靠阿弥陀佛?是否有依循第十八愿?这个才是最重要、最根本的。如果了解这个道理，有这个信心的时候，再怎么样的念佛都是正确的，而且平常就会以念六字名号为主。
　　平常以称名念佛为主，睡觉时只要在心中默念佛号就可以;或者生病、体力较虚弱的时候，若无法张开嘴巴念，那就在心中思惟忆念;甚至临终的时候，嘴巴都僵硬了，只剩下意识，那就用意识去思惟忆念;或者是这个人从来都没有学佛念佛，到了临终善知识才去关怀，告诉他“只要念佛就能往生”，这个时候他嘴巴几乎都已经硬了，口业的功能没有了，只剩下意业，而且快断气了，他连念“南无阿弥陀佛”六个字的时间也没有，就只这么一刹那的系念，他就断气了，也照样往生。这就是经文所讲的“闻已思惟，系念不乱”。
　　所以，称名念佛跟短暂的忆念，以及意业的默念，是有长短的关系。也就是说，包含平生、临终，这其实也就是第十八愿所讲的“乃至十念”的“乃至”。