为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，切勿将身轻许人。井底引银瓶
止淫奔也
白居易
井底引银瓶，
银瓶欲上丝绳绝；
石上磨玉簪，
玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何，
似妾今朝与君别。
忆昔在家为女时，
人言举动有殊姿；
婵娟两鬓秋蝉翼，
宛转双蛾远山色。
笑随女伴后园中，
此时与君未相识。
妾弄青梅倚短墙，
君骑白马傍垂柳；
墙头马上遥相顾，
一见知君即断肠。
知君断肠共君语，
君指南山松柏树；
感君松柏//www.souquanme.com化为心，
暗合双鬟逐君去。
到君家舍五六年，
君家大人频有言：
“聘则为妻奔是妾，
不堪主祀奉苹蘩。”
终知君家不可住，
其奈出门无去处。
岂无父母在高堂？
亦有情亲满故乡，
潜来更不通消息，
今日悲差归不得。
为君一日恩，
误妾百年身。
寄言痴小人家女，
慎勿将身轻许人。
这首诗列《新乐府》五十篇的第四十篇。诗前小序说 ：“止淫奔也 。”意思是劝止青年男女的私自结合，通过诗人的描写，这首诗客观上反映了封建礼教是如何凶恶地摧残青年男女，扼杀他们所向往的自由恋爱婚姻。诗搜趣网中对两个男女青年从私自结合到不幸离异的悲剧作了真实的反映，揭示了造成这场悲剧、尤其是女青年不幸的根源。这在封建社会是一个带有普遍意义的典型社会问题 。诗中刻画了一个美丽 、单纯、多情而又不幸的女子形象，深得人们的同情。首四句托物以起兴，以丝绳断、玉簪折来象征男女主人公的自由结合即将成功时却又不幸中止了。所谓银瓶、玉簪都是美丽、珍贵但又极娇贵的物品。银、玉都有象征洁白美好之意，暗喻美丽的少女。引银瓶于井中，磨玉簪于石上，对银瓶、玉簪来说，都是处于极危险的境地 ，因此下文引出“瓶沉簪折知奈何，似妾今朝与君别 ”的感叹 。妾是古代妇女自称的谦词 ，她与一个男子自由结合，现在不得不离他而去，正如丝绳断、银瓶沉一样，似乎是注定要发生的。
这首诗采用了倒叙的手法。在感叹自己的恋爱象瓶沉簪折般中途夭折后，转入对美好往事的回忆。少女时代的她是那样天真烂漫，一颦一笑都显出与常人不同的风姿，人人都夸她美丽、可爱。她的鬓发象蝉翼一样美丽轻盈而有光泽，她的眉毛弯曲而细长。那个时候还不认识他，只是日日跟随女伴们嬉笑游玩于后花园中。仅用六句话，诗人就给我们刻划出一个美丽 、单纯 、可爱的少女形象和她无忧无虑的少女生活。越是美丽的东西，当其遭到不幸，成为悲剧的牺牲品时，就越容易引起人们的怜悯和叹惜。因此诗人在开头可谓作足了铺垫。
然而，有那么一天，女主人公在矮墙内耍弄青梅时，远远看见一个风度翩翩的少年公子骑白马傍立在垂柳之下。李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅 。”青梅竹马大概是唐时少男少女们时常玩耍的一种游戏活动 。他们一见钟情，“墙头马上遥相顾，一见知君即断肠 。”他们互诉衷肠，表白自己的倾慕之心。他发誓对她的爱情要象南山的松柏那样永不枯萎、凋谢。炽热的恋情打动了这个多情的少女，她背着父母，勇敢地跟恋人结合了。他们勇敢背离了虚伪害人的封建礼教 ，向传统的习惯势力发起了勇敢的冲击，然而 ，处在他们对立面的吃人礼教决不会善罢甘休，它像一张无形的巨网 ，向这对天真纯洁的男女扑来。“ 到君家舍五六年，君搜趣网家大人频有言 。”这里，阻挠他们的自由结合的家长（大人 ），实质上就是封建礼教的化身 。因为不时受到闲言碎语的攻击 ，这位重自尊的女性 ，终于决定离开这个家庭 。一个追求真正爱情的弱女子是难以与强大的封建礼教相抗争的。在那个时代，像这样一个自主追求真正爱情的女子，不但在夫家会受到歧视，就是回到娘家，也会被自己的父母弟妹所鄙弃，她会被看成败坏门风的不祥之物。残酷的封建礼教就是这样直接摧残着人们的身心。因此诗人最后感叹说：“寄言痴小人家女 ，慎勿将身轻许人 。”看似劝戒，实为叹息，诗人对诗中主人公的同情远远超过了他的劝戒。诗歌的基调因之也变得深沉且凝重了。
此诗的最大成就在于成功地塑造了一个单纯、美丽、多情的女子形象。除结尾外，整篇作品都是一个不幸女子的内心独白。刻画她的美丽不是通过自我欣赏而是借他人搜趣网口中说出 ，手法颇高妙。“知君断肠共君语 ”，“感君松柏化为心 ”、“暗合双鬟逐君去”等语，刻画少女，贴切自然，充分表现出女主人公的单纯、多情。
开头以银瓶 、玉簪隐喻美丽的少女，新颖别致，托此以起兴，与下文衔接自然。结尾仅言她出门后没有去处，不进一步描写悲剧的结局，余韵深长，发人深省。

　　【解释】国家的刑法搜趣网、政教不可以随便实施于人，不能轻易用来吓唬人。
　　【出处】老子的《道德经》。
　　【原文】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　【翻译】如果想要吸收事物的能量信息，一定要坚持把事物的能量信息散发到极致；如果想要弱化事物核心信息，一定要坚持把事物吸收能量的功能强化到极致；如果想把事物信息湮灭，一定要坚持把事物周围势能充斥到极致；如果想把事物的能量信息变成自己的一部分，一定要坚持把自我的能量信息赋予到事物中去。这就是常说的对微观世界了解。绵长的能量信息自然能比短暂爆发的能量信息来的强大。作为自然界水中生存的鱼类是不可能脱离庞大水域生存空间。国家获得社会财富的权力工具不能随随便便被别人窥视和掌握利用的。

不知道你这个原文是哪里来的，有点类似《孙子兵法》“兵者 国之大事 死生之地 存亡之道 不可不察也 ”
不过 一般“国之重器”通常指古代帝王玉玺——“国玺 国之重器也”出自《史记.秦始皇本纪》
或者祭祀用大型青铜器（例如：九鼎）
另外由于中国古人对玉石的崇尚 也有“玉者 国之重器”的说法
至于到了现代你可以衍生一下，从各个层面对国家而言非常重要的东西都可以称之为“国之重器”
比如从军事战略上来说——核武

因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。