学道者需要努力前一句(“绳锯木断滴水石穿学道者须加力索”的菜根谭典故)

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索;水到

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
【译文】绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索；水流到时自然成为沟渠，瓜熟透时自然掉下来，悟得真理的人要完全听任自然的契机。
【评说】《荀子.劝学》曰：“不积跬步，无以到千里；不积小流，无以成江海。”又曰：“锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”荀子在此鼓励的就是一股锲而不舍的精神和百折不挠的勇气。古人有所谓：“锥刺股”、“发悬梁”的故事，说明治学精神的刻苦。如果做事知难而退，浅尝辄止，便一事无成。相传李白看见一老妇人在磨铁杵，好生奇怪，一问才知道是要让铁棒变成针。李白不解地问：“这么粗的铁棒何时才能磨成针？”老妇人答道：“只要功夫深，铁棒磨成针。”这个故事引入思考。
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“绳锯木断,滴水石穿,学道者,须加力索”的菜根谭典故

瓜熟蒂落。的下一句是什么

瓜熟蒂落，水到渠成。指时机一旦成熟，事情自然成功。

1、瓜熟蒂落

读音：guā shú dì luò

释义：瓜熟了，瓜蒂自然脱落，指时机一旦成熟，事情自然成功。

出处：清翟灏《通俗编草木》引《云笈七签》：“瓜熟蒂落，啐啄同时。”

翻译：瓜熟了，瓜蒂自然脱落。鸡子孵化时，小鸡将出，即在壳内吮声。

2、水到渠成

读音：shuǐ dào qú chéng

释义：道家哲学。水到渠成，意指水流到之处便有渠道，比喻有条件之后，事情自然会成功，即功到自然成。

出处：宋苏轼《答秦太虚书》：“至时别作经画，水到渠成，不须预虑。”

翻译：时机到了不需要经营筹划，事情自然会成功，不用预先思虑。

扩展资料：

瓜熟蒂落反义词：

1、功败垂成

读音：gōng bài chuí chéng

释义：意思是指事情接近成功的时候却遭到了失败。

出处：《晋书谢玄传论》：“庙算有余，良图不果；降龄何促，功败垂成。”

翻译：之前的谋划是非常周详的，但这美好的愿望却没有取得应有的成果；为什么给他的寿命这样短促，竟在大功将成时失败了。

2、欲速不达

读音：yù sù bù dá

释义：欲：想要。想求快速，反而不能达到目的yhUzvs。达：达到，达成目标。

出处：先秦孔子《论语子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

翻译yhUzvs：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。

慧能法师六祖禅师名言

名言：

顿教法门今已留，救度世人须自修。

禅宗的顿教法门，我现在已经留给你们。世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊！不是不修行的。

不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？

这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候所说的话，这句话是禅宗最根本的思想之一。这里的“善、恶”，代表所有分别的。有了分别智，我们就失去了本心。

悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

“悟此法门”：你若明白这个顿教的法门，不是离开心而有佛，也不是离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。“由汝习性”：为什么你不明白？就因为你多生多劫，有很大的习性障着。“用本无生”：妙用本来就是无生无灭的。“双修是正”：所以你修心，就是修佛，修佛，就是修心；修定，就是修慧，修慧，就是修定。这双修才是正法。

善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。

此宗本无诤，诤即失道义；执逆诤法门，自性入生死。

此句是《六祖坛经》在最后有两个偈子，其实这就是我们说的禅宗认为一切，不管是真假、善恶、净秽，这都是戏论。如果你在这戏论上用功，去著意的话。“自性入生死”什么意思？就是自性变成无明生死。

迷时师度，悟了自度。

执逆诤法门，自性入生死。

淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

不是风动，不是幡动，仁者心动。

顿教法门今已留，救度世人须自修。

大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习惯；用本无生，双修是正。

说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐。

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。

惠能没手法，一直百思维；对境心数起，菩提作么长。

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无www.souquanme.com忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。

欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。

但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人。

若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应。

若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动。

迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。

解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立作业。

听说依此修行，西方只在目前。

即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。

心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。

离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。

离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。

下下人有上上智，上上人没意智。

清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。

指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。

今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。

自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰。

菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。

慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

自性具三身，发现成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提。

汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。

我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。

各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。

善知识！云何立无念为宗只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。

烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用。

生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。

明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

拓展资料：

惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。

在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

百度百科-慧能法师

登山耐险路，踏雪耐危桥。坎坷之世道，后面是什么？

菜根谭
〔明〕洪应明
砺品第一
〔唐〕刘禹锡诗：
千淘万漉虽辛苦，
吹尽狂沙始得金。
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念虑否；有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否；失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实处着脚，若稍慕虚名，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘俗。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家。出此入彼，念虑只差毫厘，而超凡入圣，人品直判天渊矣。人胡不猛然转念哉？
功夫自难处做去，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来，似披沙获金，才是一个真消息。
欲遇变而不仓忙，须向常时念念守得搜趣网定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
当是非邪正之交，不可稍迁就，少迁就则失从违之准；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无处世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师，又成一下品俗士矣。
持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王侯。
少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无幽闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
气度要高旷而不可疏狂，心思要慎细而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。
持身涉世，不可随境而迁，须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气霭然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不可起一趋时之念。
贫贱所难，不难在砥节而难在用情；富贵所难，不难在推恩而难在好礼。
芝草无根醴无源，志士当猛奋翼；彩云易碎琉璃脆，达人宜早回头。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧自快意中起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
吾人必适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之妄念也。须从木落草枯之后，向声稀味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤之橐钥，民物之根宗。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既得真而妄难逃，又于此中得大惭悔。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
欲路上事，勿乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，勿惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志定胜气，君子亦不受造化之陶铸。
学者要收拾精神，并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的意思，若一有贪着，便堕危机。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听，病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。
读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不重成德。如眼前花。
人心有一部真文章，都被残编断简封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
操守道德者寂寞一时，依附权势者凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取凄凉于万古。
学者要有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀而无春生，何以发育万物？
心体光明，暗室中自有青天；念头暗昧，白日下犹生厉鬼。
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽回理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，不可稍变其操守，亦不可太露其锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
公道正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私宝不可着脚，一着则玷污终身。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者，谅无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
当怒火欲水正沸腾时，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁，此时能猛然转念，邪魔便化为真君矣。
横逆穷困，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。
青天白日的节义，从暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操就。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技艺之末。
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不宜忍。
语云：登山耐险路，踏雪耐危桥。一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
磨砺当如百炼之金，急就者非涵养；施为欲试千钧之弩，轻发者无宏功。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
把握未定者，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚者，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
赤子者大人之胚胎；秀才者宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
君子处患难而不忧，当宴游而益加惕厉；遇权豪而不惧，对茕yhUzvs独而反若惊心。
言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
抗心希古，雄节迈伦，穷且弥坚，老当益壮，脱落俦侣，如独象之行踨；超腾风云，若大龙之起舞。