世间安得双全法。

世间安得两全法，不负如来不负卿。意思是 如果动情了，就负了如来（佛法）；如果不动情，就辜负了“她”（爱情）。

六世达赖仓央嘉措全诗如下:

美人不是母胎生，应是桃花树长成，

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

静时修止动修观，历历情人挂目前，

若将此心以学道，即生成佛有何难？

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，

与卿再世相逢日，玉树临风一搜趣网少年。

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，

自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。

有心持钵丛林去，又负美人一片情。

静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，

观中诸圣何曾见？不请情人却自来。

入山投谒得道僧，求教上师说因明。

争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，

世间安得两全法，不负如来不负卿。

（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）

扩展资料：

仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻，其思想内容上的特点主要如下：

大胆的写实性。仓央嘉措是宗教领袖人物， 但他敢于写出自己的现实行动、 内心感受和生活理想， 突破了宗教对人性的束缚， 大胆地向传统势力挑战， 表现出巨大的勇气。

真挚的情感性。仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤， 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。

深刻的哲理性。仓央嘉措的诗歌， 有不少在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理， 通俗中透着深刻， 给读者以启发。

参考资料来源：百度百科-不负如来不负卿

不负如来不负卿上一句是世间安得双全法。

世间安得双全法不负如来不负卿。这句话的意思是世间哪里有让你两全其美的办法，既不辜负如来，又不辜负她。如来指的是法，卿指的是他爱的女孩。这句诗源于六世仓央嘉措的诗。

仓央嘉措是天生的著名的诗人，可他也是个情种。他十五岁才从民间接到布达拉宫中，在此之前一直接受着可以婚嫁的习俗教育。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。

全诗如下

美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智。

 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。

世间安得双全法， 不负如来不负卿。

2.这词出自仓央嘉措的诗，原文为藏文，下诗是曾缄先生翻译的汉语版，
全诗如下: 

美人不是母胎生， 应是桃花树长成，
已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。
静时修止动修观， 历历情人挂目前，
若将此心以学道， 即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，
与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。
不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，
绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去， 又负美人一片情。
静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。
入山投谒得道僧， 求教上师说因明。
争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行， 入山又恐误倾城，
世间安搜趣网得双全法， 不负如来不负卿。

3.仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01－1706.11.15），门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。

康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。

仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真qjPto挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

不负如来不负卿全诗：

美人不是母胎生，应是桃花树长成。  

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。  

静时修止动修观，历历情人挂目前。

若将此心以学道，即生成佛有何难？  

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。 

与卿再世相逢日，玉树临风一少年。  

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。  

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。  

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身。

自叹神通空具足，不能调伏枕边人。  

欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。  

有心持钵丛林去，又负美人一片情。  

静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台。

观中诸圣何曾见？不请情人却自来。  

入山投谒得道僧，求教上师说因明。  

争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。  

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得两全法，不负如来不负卿。

“不负如来不负卿”赏析

“不负如来不负卿”相传是仓央嘉措的诗，仓央嘉措的一生写了不少的爱情诗词，他虽是遁入空门的得道高僧，但更像是民间一个爱得火辣的小青年，为爱人写了不少情意绵绵的诗词。

“世间哪得双全法，不负如来不负卿”写出了仓央嘉措的纠结和徘徊：如果动情了，那么他就辜负了如来，如果不动情，就辜负了她的爱情。  

这世间有双全的法子就好了，爱情和事业兼顾，奈何仓央嘉措没有等来这一天，因流连于酒家民宿引起了朝野的震惊，将其押到京城接受康熙的审判，在解途中行至青海湖滨时，仓央嘉措坐下打坐，因此圆寂。此后，世间再也没有一个叫仓央嘉措的得道高僧，更没有一个叫达桑旺波的浪漫情人。

上两句是：自恐多情损梵行，入山又怕别倾城。

释义：我害怕我的多情会损害我的佛法修行，想入山苦修又怕和你分开，世上有没有两全其美的方法，可以让我既不耽误佛法修行也不辜负你？

全诗如下:

美人不是母胎生，应是桃花树长成，

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

静时修止动修观，历历情人挂目前，

若将此心以学道，即生成佛有何难？

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，

与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，

自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。

有心持钵丛林去，又负美人一片情。

静坐修观法眼开，祈www.souquanme.com求三宝降灵台，

观中诸圣何曾见？不请情人却自来。

入山投谒得道僧，求教上师说因明。

争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，

世间安得双全法，不负如来不负卿。

（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）

作为六世达赖，仓央嘉措是不可以有爱情的，他却爱上了一个女孩。所以一直处在矛盾中，才会有“世间安得双全法，不负如来不负卿”的感慨。

扩展资料：

一、内容之美

1、大胆的写实性。仓央嘉措是宗教领袖人物， 但他敢于写出自己的现实行动、 内心感受和生活理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现出巨大的勇气。

2、真挚的情感性。仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤， 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。

3、深刻的哲理性。仓央嘉措的诗歌，有不少在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理， 通俗中透着深刻，给读者以启发。

二、形式之美

1、和谐的音乐美。仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族“谐体” 民歌的特点， 使诗歌韵律极强，呈现出一种和谐的音乐美， 读起来琅琅上口， 铿锵悦耳。搜趣网

主要表现在: 一是运用民歌“谐体” 的特点和语音的抑扬顿挫来体现韵律美。仓诗大多每首四句， 每句六个音节，句法整齐， 每两个音节一“顿” ，每句分为三个“顿”,即“四句六音三顿” ， 再加上一、 三句表示语气未完的“扬式” 和二、 四句收尾的“降式” ，就显得节奏清晰，起伏跌宕，简短有力， 形成一种优美的音乐效果。

2、悠远的意境美。仓央嘉措的诗歌大量地运用了比拟、 双关、 象征、 排比等手法， 以此烘托渲染气氛， 塑造鲜明的艺术形象，创设出悠远的艺术境界， 取得了完美的艺术效果。仓央嘉措堪称使用意象传情达意的巨匠,诗歌作品中各类意象比比皆是。事实上,意象的丰富性已经构成了仓央嘉措诗歌的显著特点之一。

3、通俗的自然美。仓央嘉措所处的时代， 文人多受“年阿” 诗体的影响，崇尚典雅深奥、 讲求词藻堆砌之风盛行， 而他却坚持将通俗的语言写入诗篇， 使《情歌》 语言简洁清新，平淡质朴，自然流畅， 柔美委婉。

参考资料：仓央嘉措-百度百科