“古之为政，爱人为大”出自《礼记.衰公问》
翻译：古人治理国家，总把关爱 民众作为第一大事。
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孔子在回答哀公问有关为政的问题时说: “古之为政,爱人为大。所以治爱人,礼为大。”这就是说,“为政”应以“爱人”为要,“爱人”应当依据“礼”的规定。孔子又说:“古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身。”(《礼记哀公

唯女子与小人难养也？
两千多年前的齐鲁大地，一个名叫孔子的老人带着一帮弟子匆匆赶路。漫天尘土中，他忽然看见路边有一个女子。那女子满脸凄苦，怀里抱着个孩子。孔老夫子注视良久，若有所思，然后，仰天叹了一口气，说了一句话。
两千多年过去了，这句话流传了下来。到了今天，其最流行，也应该算是最权威的版本是“唯女子与小人难养也”。这句话可见于《论语》，此书是孔圣人的语录，不管他的弟子们在撰写时凭的是脑子里的记忆，还是之前当着孔老的面一字不差做的笔记，总之，这个鄙视广大妇女同志的账，孔圣人是欠定了，那怕他再也还不了。
然而，我要说，孔夫子被冤枉了。我这么说，有据可证。
首先，《诗经》是孔子编的吧。那好，读一读《诗经》，我们不难发现，这简直就是一部女性的赞美诗。《诗经》有诗篇305首，第一首诗中的第一句就是颂扬女性的：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》中还有太多太多首赞美女性的诗篇，这些女性，或幽静恬静，或调皮活泼；个个热爱劳动，个个热爱生活，个个敢追求爱情。《诗经》中的女性，没有让人讨厌的女性，没有让人看不起的女性；一个个是那么的可爱，一个个是那么的善良。健康善良、温柔而又羞羞答答，少女外在之美与心灵内在之美互为表里。在《诗经》里可以看到真正的东方女性之美。试想，作为《诗经》总编辑的孔夫子，如果不尊重女性，会编辑出如此优美的诗篇吗？
其次，孔子的《礼记》也证明了他对妇女的尊重。《礼记•昏义》中的婚礼仪式隆重而规范。婚礼之日，新郎首先要亲自登门迎亲；第二是新郎要亲自为新娘驾车，转三圈之后再交给车夫；第三是新娘未进门，新郎要先施一礼；第四是新郎新娘喝完交怀酒，夫妻关系从此“同尊卑，共相亲”。“夫妇同尊卑”的关系从结婚第一天开始。
第三，孔子主张的夫妻关系准则为“妻子好合，如鼓瑟琴”。这是《诗经》中的诗句。孔子把它推崇为夫妻关系的准则。“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：‘ 妻子好合，如鼓瑟琴’”。（《礼记：中庸》）这段话含有这样的意思，君子做大事必须从小事开始，君子治理天下必须齐家开始；齐家必须从处理好夫妻关系开始。
第四，孔子对君王也进行了尊重女性的教育。鲁哀公向孔子请教治国之道时，认为古代圣人领袖穿戴祭祀天地时的冠冕去迎娶妻子过于隆重了。孔子马上郑重告诉他古代圣王为政的核心是“爱人”——“古之为政，爱人为大”， 敬天下人先从敬妻子开始，爱天下人必须从爱妻子开始。君王敬重妻子这不是个人的私事而是治理天下的政事。所以，穿戴祭祀天地时的冠冕去迎娶妻子是应该的。在孔子留下的经典中，凡是涉及到夫妻关系的论述，全都联系到国事、天下事。处理好国事、天下事，必须从处理好夫妻关系开始。天下太平必须从家庭太平开始，家庭太平必须从夫妻和美开始。尊重妻子，是一条“天子与庶人”都要遵守的道德标准。
总之，从孔圣人的上述表现中，我们看出他一是尊重未婚少女，二是主张“夫妇同尊卑”，三是倡导“如鼓瑟琴”的夫妻关系，四是宣扬爱天下人先从爱妻子开始。男女不平等这码事，压根就不存在。那么，他又怎么会说出“唯女子与小人难养也”这样的让当今无数女同胞愤恨不已的话呢？这就不能不说说孔子“男女同尊卑”思想在中国历史中所经历的三次重大变故。
这三次变故，要讲也都是中国历史上的名人促成的。
一是与孔子同处春秋战国事期的韩非子。这位韩非子可能是因为男性荷尔蒙分泌太旺，公然反对“父母共为一家之长”。他在“扬权”一文中提出了“家无二贵”的主张：“一家二贵，事乃无功。夫妻执政，予无适从。”韩非子的意思是，一个家庭中父母两个人都尊贵，那将一事无成；夫妻共同当家，子女们将无所适从。实际上“家无二贵”也就是为“国无二贵”服务的，反对“父母共为一家之长”的目的在于树立君王的绝对权威；

政治”之为物，没有比现代中国人更烂熟而精明的了。然熟过则烂，术精未必道明，从以仁道思考政治本质而言，孔子仍不失为伟大的启蒙导师。
古今多言一时之政术，而哲人明万世之治道。君子务本，故孔子论政从正名入手：“政者正也”。当时人君与近世学者不知这是中国古圣先王施政最根本的特色，故视为迂论腐谈，至今各国学者犹以为政治是“必要之恶”。“政”是合成字，左半之“正”是政教实质，造字本义，右半则是行政的辅助手段（右偏旁音“卜”，《说文》：“小击也”。意为对教而不改、邪不肯正者，稍加敲打，纠之使正也）。人事不齐，有正有邪，自需以正纠不正。《周官夏官》掌“邦政”，郑玄《注》曰：“正不正者也。”政本义是使不正改正，故功同于教，古来政教一体不分。《诗》言在位君子要“靖共尔位（敬奉官职），好是正直。”（《小雅小明》）“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和（以上三者合）为仁。”（《左襄公七年传》）可见行政就是推行正直之道，乃是三代贤哲的共识。
需要着重指明的是，正与不正，如何确定？后世皆由君主私意或其认定的某学作为绳量天下“正确”“错误”的唯一标准。古圣不然。政事都切民事，民事至纷繁，故政有利民害民之大别，而无固定一切是非之教条（只有远离民情的形上诸学，才会靠纯思辨推理求出唯我独是的结论）。政之“正”，义等于“中”，借用于古代经常举行的乡射礼仪：设一数尺见方的皮靶曰“侯”，侯中心置一鹄为“的”，射者中“的”为胜。“中的”为正，假借为政中事宜合民心之“正”。（见《说文通训定声鼎部弟十七》）政善不善，不由学说论定，要看干事的老百姓说“中”“不中”才算数。古圣先哲极重天下民心，故其言事往往有鲜明活泼的定质，却无自己私置的死标准。分开说，政之正包括态度公正（德）与行事中正（义）两者。世有公正，政事宜民，才叫政治。这一理解从根本上确定了“有政”只指美政，一切邪治恶政俱属“失政”不正。故华夏古政非“必要之恶”，乃是氏族民主制基础上凝成的正治大美：天下为公，选贤与（举）能；人不独亲其亲子其子，老有所终、壮有所用、幼有所长，连鳏寡孤独残疾俱有所养；男有业（不失业），女有归；尤其令后世惊叹者，“货恶其弃于地也，而不必藏于己；力恶其不出于己也，而不必为己”……（《礼记礼运》）这一正道大行的美政社会，因为治合人性，所以成为感觉不到统治存在的最高治化。孔子说：“丘未之逮也”，然心向往之。犬儒讥为迂远乌托邦，然人类搜趣网倘连向往也无，则心已先死，无话可说了。孔子自不会耽梦想而忘现实：“今大道既隐，天下为家”，各亲其亲，货力为己，爵位世袭，靠城郭沟池以保国，设礼义纲纪以治世，连礼乐也崩坏了，就公然用阴谋、动刀兵矣，以不正为政，其治适成乱。个人无法选择历史，不得已而退求其次，孔子只能在天下为家、礼义为纪的历史框架中力求实现德政的“小康”局面，康是政治健康，非经济指标。故孔子的政治言论，并非都代表他的最终追求。例如其时周天子已衰弱莫救，责之www.souquanme.com无用，故很少提及，更未为恢复周天子的权威作过什么努力。把“尊天子贬诸侯”当成孔子的根本政治主张，只是汉儒的“孔为汉用”，先秦倒有人指责过孔子“助逆”的。
大要而言，以正纠不正、理乱为治，不外理顺君臣与君民二大关系，从而端正邦交。孔子论，先正君臣。儒法都尊君，法术家力主君权绝对专制，孔子则倡导“君礼臣忠”，双向调节。协和上下的关键又在先正君身，君以礼敬人，臣才会忠于职事。君不正，虽令不从。权大则责重，权利大小与道德义务的轻重相称，礼固如此。古今政治学家责君，从无像孔儒这样严格的！臣之忠，包括尽力政事与竭诚规谏二者，原则是“以道事君”而非谄谀从命。君臣相待以礼，又同受更高的道德制约，则国有道。现代或鄙视君臣是“统治阶级的内部矛盾”，是非不足问。其实社会等级辖制、科层管理，古今中外所同然。后来韩非的法术权势之学全为人主制服人臣设计，历代帝王主要精力也都放在驾驭群臣上搜趣网。上下级关系正常与反常，直接关系政治与邪治。
次则端正君民关系，尤其关乎政之得失乃至国之存亡。正君臣，为了民受其惠。“民无常心，惟惠是怀”。（《书蔡仲之命》）治民先要知民，民性有需要正治又厌恶统治两面。“天生众民，不能自治”，在强凌弱、众暴寡、智诈愚、富虐贫时需要执政主持公正，以政纠不正，则悦民；同时“吾日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮。帝力何有于我哉！”（古《击壤歌》）“兽恶其网，民怨其上。”（古民谚）天民食力不食官，最讨厌不劳而获者骑在自己头上指手画脚。所以政必须有，又必须以从简从宽为方针，减至最低限度，切忌政烦刑严。消除社会犯罪根源，在“富之教之”，不靠法网严峻。富民自需节政用、轻赋税。要领导民众，先须取信于民；无信不从。千古人君权臣最易犯而难改的恶疾，就是视民如草芥，以为有权就可以随意奴使蹂躏，根本不把民当人看待。种瓜得瓜，种豆得豆，民视君亦如是：“抚我则后（君），虐我则仇。”“天矜（同情）于民，民之所欲，天必从之。”（《国语郑语》周太史引《书泰誓》）所以孔子对人君大讲“己所不欲，勿施于人。”又借舟水为喻，“丘闻之：君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”（《荀子哀公》）“古之为政，爱人为大。”诚知此理，则任何社会皆可长治久安；苛政虐民，视民为仇，则一切权力财富适足以招怨，史无不垮之政权。至于邦交纷争，孔子指出：“远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之（不歧视）。”古今国际战争兵连祸结，无非争土夺民。把外战的流血狂热转化为内政文明建设的竞赛，来去由民自择，有什么仗可打？这是人类迄今未有的最英明的外交方针和国际关系准则。同古今中外的种种政治学说相比，这套集三代文明大成的“政者正也”之政治观，对民性认识最深透、对民情需求最尊重，有无比的悦服力。
孔子胸存先王古政之辉煌，所以竭力想使“诸侯力政”（以暴力用权）拉回到人道理性上来。然而失败了，周秦的历史发展以卑劣的贪欲和疯狂的权势欲为横扫一切的驱动力。终于连概念也大失本义，走向反面了。“正，君也。”（《广雅释诂》）“下所以取正也。”（《释诂释言语》）连以残杀诡诈取天下的秦始皇帝也名“政”（徐广曰：“一作正”）。帝王不独专天下之政，而且是唯一“正确”的真理化身，大权与大道全被君主垄断，世人无权利可保，人世无理可喻矣。君主专“政”又专“道”，“政”字已丧亡右半公正中正之本义，不断偏面强化左半之“小击”而发展成严酷肉刑。韩非早就主张以法食民，与其“生而乱，不如死而治。”（《外储说右下》）西汉成帝谓：“今之大辟（死罪）之刑千有余条，律令烦多，百有余万言；奇请（常法外的特殊法令）它比（各级类比延伸的具体法规），日以益滋，自明习者不知所由（连法律专家也搞不清天下有多少条刑律，该依哪条判）。”（《汉书刑法志》）事实上已经以刑为政，“政治”不言正专讲治，遂成暴力专制之历史元恶。“政”由“正也”而一变为“君也”，一字之差，其谬不可以道里计。
质言之，由于民不能自治，必须以正正之，而为正先须正君治君，次正臣治臣，而后民从之而正，斯为美政，政治不可去；如若君臣不正不治，反挟刑政淫威将君意君欲强行天下，则君权刑政务须铲除。方今百事惟新，重温孔子论政之教，大利于从根本上提高君民的政治觉悟。