这句歇后语是：
痴人说梦——胡言乱语
《西厢记》作枕头——痴人说梦
矮人想登天——痴人说梦

意思是：对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。 眼前dgghDpJv花开灿烂，然而这些花儿dgghDpJv就像美丽的梦一样会悄然而去。“痴人说梦”现用来形容愚昧的人说荒诞的话。出自宋惠洪《冷斋夜话痴人说梦》第九卷。

“痴人说梦”一般有两种用法：一种是本意，即某一方对另一方人和事物的评价或行为状态的描述，即如上面的意思；另外一种是反用，或用于自嘲，如某人自称痴人或愚人，其实这是一种极为高深的用法，就恰似大智惹愚一样，一般境界比较高。

出处：宋惠洪《冷斋夜话痴人说梦》第九卷：“僧伽，龙朔中，游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓？’答曰：‘姓何。’又问之曰：‘何国人？’答曰：‘何国人。’唐李邕（yōn）作碑，不晓其言，乃书传（zhuàn）www.souquanme.com曰：‘大师姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦耳。”

译文：唐高宗的时候，有个和尚，修行很高，言谈举止十分奇异。一次，他到长江、淮河一带云游。有人问他：“你姓何？”他回答说：“我姓何。”这人又问：“何国人？”他又回答：“何国人。”

和尚死后，李邕（yōng）为他作碑文，因不懂他所说的话的意思，只好根据他当年的回答写道：“大师姓何，何国人。”此事被后人当成笑话，认为和尚原来好比“对痴人说梦”，而痴人竟会信以为真。

成语“痴人说梦”即由此而来。原意是对傻子说梦话而傻子还信以为真，后来人们用以比喻说话荒唐，违背常理，完全不切实际。

扩展资料

张若愚与《痴人说梦》

本书作品主要描写中原的山川、风物及文革期间亲历的诸多噩梦。作品使人感到清纯，字里行间都饱含了作者的喜怒哀乐，仿佛带着他的呼吸与体温。特别是有些作品中，作者把真实的情愫与形象巧妙地副进散文的体式中，从而使散文在形式与意义上增添了新的韵致与魅力。

作品使人感到清纯，字里行间都饱含了作者的喜怒哀乐，仿佛带着他的呼吸与体温。特别是有些作品中，作者把真实的情愫与形象巧妙地副进散文的体式中，从而使散文在形式与意义上增添了新的韵致与魅力。

参考资料来源：百度百科—痴人说梦

一部伟大的文学作品，往往与它所处的历史背景有着不可分割的关系。要想了解《喧哗与骚动》，就必须得先了解这本所处的历史背景。
美国独立后，北方和南方走上了完全不同的发展道路。北方受工业革命的影响，资本主义迅速兴起，工业成为经济的主要来源。南方，实行的是种植园黑人奴隶制度，经济来源主要是农业为主。
而在这样的大环境下，造就了北方激进、开放，而南方则更重视家庭、宗教和传统道德观念，极端保守。《喧哗与骚动》讲述的就是一个，在南方贵族文化和资本主义文明冲突下，南方没落贵族康普生一家的悲剧。这其实是福克纳以一种以小见大的方式，来概括19世纪末20世纪初，美国南方以种植园为经济来源的贵族们，他们当时的思想和精神面貌，以及没落的历史。
作为一个土生土长的美国南方人，福克纳本人对南方有着强烈的情感，所以他所写的作品，都是依托在美国南方这片土壤上。在工业文明的冲击下，他看到自己所搜趣网热爱的故土发生了天翻地覆的变化，然而在这样的巨变中，注定有些人要成为时代变革的陪葬品。书名《喧哗与骚动》，出自莎士比亚悲剧《麦克白》中的一句台词：“人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。”

酒不到刘伶坟上土上一句：劝君终日酩酊醉。这句诗的意思是：我奉劝你们要像他们那样，终日喝个酩酊大醉吧，由于酒已被你们喝光，酒鬼刘伶坟上已经无酒可洒了！

出自唐代李贺的《将进酒》，这首诗前四句写筵席之华贵丰盛；五、六句写动态的歌舞；七、八两句点明宴饮的时间；最后引用古人以反语结束。

这首诗前面极写美酒佳肴欢歌妙舞，人生之享乐似乎莫过于此，结尾突然翻转，出人意料地推出死亡的意念和坟墓的枯寞冷落。在巨大的反差中，诗人强调的是生的快乐和死的悲哀，而在生死的对比中，诗人着意表现的是由苦短人生所铸就的生命悲愁。

扩展资料：

作品鉴赏：

这首诗将一个宴饮歌舞的场面写的缤纷绚烂，有声有色，形神www.souquanme.com兼备，兴会淋漓，并且以精湛的艺术技巧表现了诗人对人生的深切体验。

这首诗的前五句描写一幅奇丽熏人的酒宴图，场面绚丽斑斓，有声有色，给读者极强烈的感官刺激。作者似乎不遗余力地搬出华艳词藻、精美名物，目不暇接：“琉璃钟”、“琥珀浓”、“真珠红”、“烹龙炮风”、“罗帏绣幕”，作者用这样密集的华丽字眼描绘了一场华贵丰盛的筵宴。其物象之华美，色泽之瑰丽，简直无以复加。

诸物象之间没有动词连接，就像一组蒙太奇镜头，将画面与画面按照内在逻辑顺序一一呈现出来。杯、酒、滴酒的槽床……这些具体意象的相继出现，给读者酒宴进行着的意念。这种省略叙写语言的手法，不但大大增加了形象的密度，同时也能启迪读者活跃的联想，使之主动地去填补、丰富那物象之间的空白。

梦游天姥吟留别
作者: 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
《梦游天姥（mǔ）吟留别》写于唐玄宗天宝四年（745），诗题又作《别东鲁诸公》。天宝三年，李白因受权贵排挤，离开长安，到河南、山东一带漫游。一年之后，他准备南游吴越（苏浙一带）。临行前向东鲁（现在山东）友人告别时，写下这首诗，以表达自己的心情和志趣。
李白被排挤出长安以后，心情苦闷，就寄情于求仙访道，想以此寻求解脱。但是他并未向黑暗现实低头，那种追求自由，蔑视权贵的反抗精神，反而更加昂扬起来。
《梦游天姥吟留别》既不是真的记游，也不是真的写梦，而是借描写梦游天姥的奇特幻境，寄托自己对黑暗现实的极度愤懑，抒发自己蔑视权贵，决不妥协的强烈感情。从思想内容到艺术风格都充分体现了他的诗歌的特点。
这一首是七言古诗，是古体诗的一种。古体诗分为五言古诗和七言古诗，在格律方面没有严格的要求，写起来比较自由。李白擅长写古体诗，特别是七言古诗，可能是由于这种诗体自然流畅，可以无拘无束，驰骋想像，更适合表现他那豪迈奔放的思想感情。
一. 这首诗和一般送别或留别诗不同，它不以离情别恨为主要内容，而是通过描写梦中幻境，抒发对黑暗现实的不满之情，表现自己决不向恶势力妥协的坚强决心。诗歌的最后一段，由写梦转入写实，表现了诗人的内心矛盾，揭示了全诗的中心思想。一方面由于政治上受挫，产生了“人生无常”的感伤情绪，但另一方面随之而来的，并不是趋炎附势，也不是同流合污。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”作为全诗的点睛之笔，旗帜鲜明，震撼人心，充分体现出李白追求自由，蔑视权贵的反抗精神。这种反抗精神在当时的历史条件下，是有进步意义的。
二. 这首诗表达思想感情的方式，不是平铺直叙，直抒胸臆，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思：现实——梦景——现实，主体是梦景。这样的构思给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应，诗人大胆地运用想像和夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象，像天马行空一样无拘无束，展现出变化万千的神奇景象，创造了与丑恶现实完全对立的美妙境界，全诗富于浪漫主义色彩。
三. 这是一首七言古诗。全诗以七言为基调，但也交错地运用了四言、五言、六言和九言，灵活多样，富于变化，同感情发展的起伏相适应，有长有短，时紧时缓。全诗气势恢宏，浑然一体，表现出李白诗歌创作的高超的艺术水准。
参考资料：http://www.fqhkzx.com/Get/no1/092022371181914.html