“八风不动”出自哪里
“八风不动”出自哪里谢谢2．八风不动
《起信论》主张通过施、戒、忍、进、止观五门发起大乘正信，其施门说 “亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐”。“八风”是使人心动摇的八种障碍物：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。合己意或不合己意利、衰，暗中毁谤或赞誉毁、誉，当面称赞搜趣网或讥嘲称、讥，身心的烦劳或快乐苦、乐，这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”。“八风”大体上可以分为净秽二类。“八风吹不动”，即不为这八种障碍物所左右。
禅宗对“八风”的超越，是建立在般若空观基础上的不二法门式的超越。禅宗认为“八风”最能磨炼性情。《最上乘论》：“五欲者色声香味触，八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，此是行人磨炼佛性处。”禅宗对“八风不动” 的修行境界赞赏有加：“定者对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”《顿悟入道要门论》卷上“安耐毁誉，八风不动。”《永嘉集》“对五欲八风，www.souquanme.com不被见闻觉知所缚，不被诸境惑，自然具足神通妙用，是解脱人。”《祖堂集》卷14《怀海》对“八风不动”的悟境，禅宗创造了很多喻象来加以象征。
“无漏岩”：“寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。” 《全唐诗》卷806寒山诗“八风吹不动，千古镇常安。”《从容录》第19则禅者常说“八风吹不动天边月”，即是指晶莹如月的本心不为八风所动。黄庭坚《代书寄翠岩新禅师》：“八风吹得动，处处是日用”《全宋诗》卷998， 则是在寒山子诗后下的一转语，谓虽遇八风，置身其中却不为所染，是更高的超越境界。
“珍宝山”：“八风吹不动者，真是珍宝山也。”《最上乘论》
“不系舟”：“知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。”《善慧录》卷3
“耳边风过”：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八风也，于他本分宗师，如耳边风过。”《从容录》第33则
“盲人视物”：“二六时中，对五欲八风，如盲人视物。”《续古》卷2《法昌遇》
“祖灯”：“问：‘如何是祖灯？’师曰：‘八风吹不灭。’”《传灯》卷23《横龙》
“毁誉”是八风中具有代表性的一对，有时被单独加以阐说。《维摩经佛国品》：“毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。”玄奘译本作“八法不动如山王”。禅宗基于般若空观立场，倡导毁誉不二：“心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？”《永嘉集》“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”《证道歌》“生死幽径彻，毁誉心不惊。”《传灯》卷4《法融》“是非毁誉付之空，竖阔横长浑恰好。”《五灯》卷19《守珣》
“怨亲平等”也是基于般若空观立场的悟境。《涅盘经》卷3：“若有一人以刀害佛，复有一人持□檀涂佛，佛于此二，若生等心。”又卷19：“观金与土平等无二，刀破右胁左涂啃檀，于此二人心无差别。等视怨亲，心无异相，此师真是世之良医。”怨亲平等也//www.souquanme.com是禅宗的基本原则：“智圆则喧寂同观，悲大则怨亲普救”，“离怨求亲者，厌槛忻笼也。”《永嘉集》“生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念。”《顿悟入道要门论》卷上“禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜。”《禅源诸诠集都序》卷1“身心如幻化，满眼没怨亲。”《庞居士语录》卷下“孤立大方资定慧，等观含类舍怨亲。” 《明觉语录》卷6“涂割等平忘顺逆。”《古尊宿》卷30《清远》 “触是舜若多，善恶总能和。涂割无嗔喜，只个是弥陀。”《汾阳录》卷下 “禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。” 苏曼殊《寄调筝人》
如何能练就八风不动、无动于衷的境界？
看到一篇文章：学佛的人，真正用功的人，会搜趣网不会有人冤枉你？ 会不会有人轻贱你？会不会有人轻贱你？ 肯定是有的。肯定是有的。 为什么会有？为什麼会有？ 这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。 在这个时代，你们想想看，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？在这个时代，你们想想看，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？ 连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什麼？ 毁谤孔子的人有多少？毁谤孔子的人有多少？ 所以，你要能常常作如是观，你就明了了。所以，你要能常常作如是观，你就明了了。 这个事情，释迦牟尼佛在世的时候，诸位看看经典里面记载的，毁谤、侮辱，甚至于陷害，佛常常遇到。这//www.souquanme.com个事情，释迦牟尼佛在世的时候，诸位看看经典里面记载的，毁谤、侮辱，甚至於陷害，佛常常遇到。 可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。 这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎麼样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。 这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。 小小风动，自己无名火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。小小风动，自己无名火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。 所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。 别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动于衷，你的境界提升了。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动於衷，你的境界提升了。 他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，好事，不是坏事；如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，好事，不是坏事；如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。 佛法里面讲真正修行功夫，最低的功夫，最起码的功夫叫什么？佛法里面讲真正修行功夫，最低的功夫，最起码的功夫叫什麼？ 八风吹不动。八风吹不动。 你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么？你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什麼？ 这叫自己作贱自己，自己往下堕落。这叫自己作贱自己，自己往下堕落。 于人相不相干？於人相不相干？ 决定不相干。决定不相干。 为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。为什麼诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。 这个道理讲得好，问题是，道理懂得了，怎么样才能快速做得到“八风不动”的修养？有什么样的步骤，才能无须修炼几十年，就能在现实中应用？有什么用呢。。
楼主就算八风不动。。又能怎样。。不如做点实事。。这边是尘世。。要那么虚空的东西有什么用。。
任天下人损我，辱我，嘲笑我。我自八风不动，心如磐石。此句何解？
我自心如磐石:指的是心如大石的刚硬,没有什么能扰乱我的心
苏东坡有诗云“八风吹不动”，这首诗的全部内容是什么？
诗的全部内容，还有八风指的是什么？？该诗选自《东坡志林》，是苏东坡的一首五言诗偈，原文如下：
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
佛家所谓的“八风”，是指利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆共八件事，顺利成功是利，失败是衰，背后诽谤是毁，背后称赞是誉，当面赞美是称，当面漫骂攻击是讥，痛苦是苦，快乐是乐。佛家教导说，应当修养到遇八风中的任何一风时情绪都不为所动，这就是八风不动。
“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。
“毫光照大千”，是说佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。
“端坐紫金莲”，这是说佛陀诸惑已尽，众德圆备，故能不被外境所摇动，庄严而安稳地坐在莲花台上。
结合起来看，这首诗是在赞佛，同时却又暗含着作者有其超然的境界：他能跟佛陀一样，已达到了心能转物而不为物转的地步。
扩展资料：
这首诗背后还有一个小故事：
当他写完这首诗后，自感得意，认为这首颇具修持工夫的创作，如果让佛印禅师看到，一定会加精、给红脸，就赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师去欣赏印证。谁知佛印看后，一笑，略一沉吟，只批了两个字，便交给书僮原封带回。
苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见上写“放屁”两个大字。
苏东坡受不住这一着，随即备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪。直奔金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁打过江”（也有说“一屁过江来”）。 苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！
原来，佛印禅师那句话，明明是警告他说：“你说能够不为称讥毁誉的各种境界所动，为什么竟被那区区“放屁”两个字，搞到无明火起，过江来和我评理呢？”
这时的苏东坡，深深地感到惭愧，自叹一向对于佛法，只求理解，缺少了真修实行，所以当境界现前时，竟与常人无异，研究佛学的理论而不实践，真是“不行”！因之，当即痛下决心，今后要把所理解的佛法，在日常生活中实行起来。
同时，他又深深地感激佛印禅师给他的启示，他觉得有这样的一位诤友，实是人生的大幸！从此，他对佛印禅师，更加心悦诚服了。
参考资料：
百度百科_八风不动
陈二狗的妖孽人生 的那句我自八风不动，我自心如磐石
前面几句是什么来着？顺便把拼音也标上，谢谢了！若有缘，待到灯花百结之后，三尺之雪，一夜白发，至此无语，却只有灰烬，没有复燃？
扪心自问，谁能做到任他支离狂悖，任他颠倒颇僻，我自八风不动。我自心如磐石pánshí 。
