造次必于是，颠沛必于是的“于”意思是：在。整句意思是：就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

出自：《论语 里仁篇》

原句：

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

释义：

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

违仁，即是去仁，也指离开仁义弃之不顾。颠沛，马融注为偃仆。是：这里，另解这，代指仁德。

扩展资料

主旨：

本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区//www.souquanme.com别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

人物成就：

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。

这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。

于，是“在”的意思，不能作“在于”理解。是，“这里”、“此”的意思，和前文分析，在这里代指“仁德”。
造次必于是，颠www.souquanme.com沛必于是：出自《论语里搜趣网仁》，全句为"君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"意思是，作为仁德的君子，虽在一顿饭之间，亦不能丢弃仁德。即便在急促（原文的“造次”，指急促、仓促）之时，其心也必须在仁。在摔倒（原文的“颠沛”，表示摔倒、危难）和危急之际，其心也必须在仁。

于，是“在”的意思，不能作“在于”理解。是，“这里”、“此”的意思，和前文分析，在这里代指“仁德”。
造次必于是，颠沛必于是：出自《论语里仁》，全句为"君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"意思是，作为仁德的君子，虽在一顿饭之间，亦不能丢弃仁德。即便在急促（原文的“造次”，指急促、仓促）之时，其心也必须在仁。在摔倒（原文的“颠沛”，表示摔倒、危难）和危急之际，其心也必须在仁。

“君子去仁，恶乎成名？”他说一个人去了“仁”字，就没有中心思想。即使其他方面有成就，如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？所以做学问的人，“无终食之间违仁”，就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。“造次必于搜趣网是，颠沛必于是。”造就是创造、作为，次就是这个情况。这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒楣的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。换句话说，得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。
——南怀瑾《论语别裁》里仁第四