前一句是“至道大形，隆礼至法则国有常”，出自《荀子君道》，原文节选如下：

至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。

译文：

治理国家的最高原则，是崇尚礼义，完备法制，国家才会有正常的秩序。崇尚贤人，任用能人，人民才有明确的方向。奖勤罚懒，人民就不会懈怠。听取不同意见，洞察事物，天下的人就会归服。任贤使能，就没有治理不好的事，公平正确的道理就畅达通行，公正的道义才会被发扬。

核心思想：

“隆礼重法”是荀子治国之道的第一要点。从自己的实践经验出发，荀子指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”

这样就把“礼”和人的基本欲望紧密联系起来，对“礼”的合理性和合法性做了最好的说明。只有运用好“礼”，对人的欲望加以规范，人的欲望才能更好地得到满足，而且搜趣网大家都能得到公正的对待，国家才能长治久安。

这便是荀子所说的“隆礼贵义者其国治，简礼渐义者其国乱”。通过“礼”来节制和引导人的欲望，荀子最终希望人们达到一种平衡的状态：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”

是的。

隆礼重法，出自于荀子治国理念：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。在国家治理上，荀子非常看重“礼”。荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果；在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。

在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循搜趣网不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。

中国古代的刑起源于军事战争，到夏商时代，以天罚审判为指导思想，基本形成了身体刑为主的刑罚体系。发展到战国时期，以成文法为基础形成的法家学派，主张“一断于法”，存在明显的“重刑轻民”立法倾向。

荀子作为儒家思想家，他在推崇“礼治”的同时，在礼的框架内思考法的问题。荀子对法家“以刑去刑”和“重刑轻民”的法律思想进行批判的基础上进行吸收，援礼入法，主张“先教而后诛”“隆礼重法”的法律观念。

王中江先生认为：“荀子称得上是一个儒家卓越的传人和创新者，是处在战国诸子纷乱，诸侯纷争之大背景下，能够立场明确地对抗法家和批评秦政，毫不动摇地弘扬儒家学术思想和社会政治理想的重镇”。