求人不如求己下一句
出处：佚名《增广贤文上集》。
求人不如求己作为汉语成语，意思是：与其被动地期望他人按自己的标准行事、将责任推给他人，不如主动地自我实现，完成所期待的结果。
造句：
1、求人不如求己；贫穷志不移；吃得苦中苦；方为人上人；失意不灰心；得意莫忘形。
2、求人不如求己，有实力，才有尊严。
“求人不如求己”的下一句是什么？
动口不如亲为，求人不如求己。下一句，小时是兄弟，长大各乡里。
释义：动口不如自己亲自去做，求别人不如求自己。小的时候兄弟经常在一起，长大以后也许就不会在一起了。
出自出自：作者洪镇涛《增广贤文上集》
原文：止常止，终身不耻。有福伤财，无福伤己。差之毫厘，失之千里。若登高必自卑，若涉远必自迩。三思而行，再思可矣。动口不如亲为，求人不如求己。小时是兄弟，长大各乡里。嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。人见白KiqtgPpwDD头嗔，我见白头喜。多少少年郎，不到白头死。墙有缝，壁
扩展资料：
1基本释义
释义： 央求别人，不如自己努力。与其被动地期望他人按自己的标准行事、将责任推给他人，不如主动地自我实现，完成所期待的结果。
2相关资料
名言 求别人不如求自己，
宋代张端义《贵耳集》卷上：“（宋）孝宗幸天竺，至灵隐，有辉僧相随。
见飞来峰，问辉曰：‘即是飞来如何不飞去？’
对曰：‘一动不如一静。
又见观音像手持佛珠。问曰：‘ 何用？’
曰：‘要念观音菩萨。’
问：‘自念何甚？’
曰：‘求人不如求己。’”
释义：一天，孝宗带着随从到天 竺寺游玩，辉僧随侍一旁。孝宗看到大殿 里观世音菩萨手里拿着一串念珠，于是 问道：“观世音已经成佛，搜趣网难道还要念佛 吗？ ”辉僧回答：“念佛是佛家的常课。 ” 孝宗又问：“他念的是哪个佛？”辉僧回 答：“他在念‘南无观世音菩萨’。
”孝宗 笑道难道还有自己念自己的道理？” 辉僧说：“这叫4求人不如求己’啊。”和 尚在巧妙地告诉孝宗要依靠自己的力量富 国强兵。
参考资料：百度百科-求人不如求己
百度百科-增广贤文名贤集
靠己粮满仓，靠人空米缸，求人不如求己的下一句
拓展资料：
1.求人不如求己。释义：央求别人，不如自己努力；与其被动地期望他人按自己的标准行事、将责任推给他人，不如主动地自我实现，完成所期待的结果。出处：三晋文子《文子上德》：“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。”译文：抱怨别人不如自我反省，向别人求助不如向自己求助。
2、君子求诸己，小人求诸人。释义：君子不求人，自己努力，小人却喜欢求组他人。比喻与其被动地期望他人的帮助，不如主动地自我实现。出处：战国孔子《论语卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”译文：君子不求人，自己努力，小人却喜欢求组他人。多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
3、自食其力，自力谋生_J鸵澹浩窘枳约旱呐睿揽孔约旱牧堪咽虑榘炱鹄础3龃何骱豪裱掖魇ニ唷独窦恰だ衿鳌罚骸笆沉允称淞恕！币胛模菏沉馑季褪瞧窘枳约旱呐畹娜恕
4.恃人不如自恃也。释义：倚靠别人不如倚靠自己。出处：战国韩非《韩非子外储说右下》：“恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。”译文：倚靠别人不如倚靠自己，依靠为自己办事的人不如自己去办事。
5、自胜之谓强。释义：能够战胜自己的人才是强者。出处：战国韩非《韩非子喻老》：“是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。”译文：立志的境界，不在于胜过别人，而在于胜过自己，因此说：能够战胜自己的人才是强者。
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诗词常用的对仗词
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连词对：
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叹词对：
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象声词对：
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联绵对：
阡对陌、貅对貔、璀璨对旖旎、氤氲对滟潋、翡翠对琉璃。
常用的虚字对搜趣网60;
但觉——何曾
只为——岂因
已是——况值
只知——谁道
何似——未忍
有愿——无缘
漫道——岂缘
似闻——恐是
莫道——只缘
几度——也曾
尚想——徒怜
岂闻——始信
忽逢——顿觉
但见——焉知
自是——何须
誓欲——休将
犹自——何曾
慢嗟——且喜
未必——难为
但得——何须
几处——谁家
几日——一番
幸有——不须
任是——也应
尚有——应怜
莫向——何妨
那知——从此
时有——更无
何处——此间
权借——欲凭
常用虚实对
A: 先虚后实
一自——终教
一去——独留
一从——几度
任是——不随
徒令——终见
但得——即是
可知——足资
既定——笃信
谁将——铺就
应怜----欲渡
似听——几度
幸有——但无
不因——那得
谁知——又到
莫道——自有
但期——愧然
安得——招来
但见——不知
肯于——不堪
昔曾——自可
纵是——从知
每羡——定看
莫为——合将
若非——会向
似闻——恐是
自顾——空知
试问——别意
安能——愿借
欲试——惊看
但恨——喜看
但留——换得
纵然——依旧
料得——莫是
谁将——知侬
B: 先实后虚
暗随——一任//www.souquanme.com
周览——犹存
我亦——曾效
借问——总为
亿昔——谁复
寄语——莫因
自谓——安知
还似——何如
不惧——何辞
他年——莫望
刚被——却教
请问求人不如求己出自哪里
最好能详细一点《增广贤文》介绍
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼义道德、典章制度到风物典故、天文地理，几科无所不含，但中心是讲人生哲学、处世之道。
《增广贤文》内容通俗易懂，言简意赅；形式多样，生动活泼；富有韵律，读来琅琅上口，便于记诵。这是它在清代和民国年间流传广泛，至今在民间仍有很大影响的原因之一。
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《增广贤文》，又称《昔时贤文》、《增广便读昔时贤文》，是一部极有影响的蒙学读本。
关于《增广贤文》的作者和成书年代，我们至今尚无法确定。目前，人们大多认为成书于清代中叶，因为清代同治年间周希陶曾对《增广贤文》加以修订，并刊行了《重订增广》一书。这种意见可备一家之说，但究竟如何，还有待于进一步探讨。《重订增广》的出现表明，《增广贤文》一书至迟在清同治时期就有了广泛的流传。
《增广贤文》篇幅不长，通行本只有3800 字左右。全书以韵文的形式，将格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言交错而出，灵活多变，读起来抑扬顿挫，朗朗上口，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，使语句更接近于口语，更易于为人们接受。可以说，这是《增广贤文》深入民间的原因之一。
当然，《增广贤文》最能征服人心的是它的内容。这部数千字的妙文，以格言的形式讲述了对人际关系的看法，介绍了待人接物的经验。书中那些精辟的语句绝非凭空而谈、信口雌黄，而是对中国人处世经验、智慧和原则的总结，因此具有很强的说服力，这正是它的生命力所在。
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面，一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。书中说："易涨易退山溪水，易反易复小人心"、"山中有直树，世上无直人"、"谁人背后无人说，哪个人前不说人"、"人善被人欺，马善被人骑"、"人情似纸张张薄"、"人生似鸟同林宿，大限来时各自飞"，人们既然不能真诚相待，那么他们追求的必然是真情以外的东西，这就是金钱："贫居闹市无人问，富在深山有远亲"、"有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人"。这种恶劣的世俗现象，使作者发出感慨："画虎画皮难画骨，知人知面不知心"、"相识满天下，知心能几人"、"茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫"。
其实，书中并不是片面地反对金钱，它是深知金钱的重要的："马行无力皆因瘦，人不风流只为贫"、"人贫志短，马瘦毛长"、"有钱堪出众，无衣懒出门"。财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式，怎样才能富有呢？书中有两种说法，一是"人无横财不富，马无夜草不肥"，二是"富从升合起，贫因不算来"。当金钱与其他事物相比时，书中说道："钱财如粪土，仁义值千金"、"积金千两，不如明解经书"、"许人一物，千金不移"、"黄金未为贵，安乐值钱多"。很显然，《增广贤文》认为金钱是不可缺少的，但有比金钱更重要的东西。
《增广贤文》有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。书中说："死生由命，富贵在天"、"万事不由人计较，一生都是命安排"、"大家都是命，半点不由人"。由于"举头三尺有神明"，所以人们应该行善，"但行好事，莫问前程"、"人有善愿，天必佑之"。那些做恶的，迟早会受到报应："人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟"、"善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到"、"种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏"。书中的这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。
《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全书的核心。书中十分强调自我保护："逢人只说三分话，未可全抛一片心"、"守口如瓶，防意如城 "。对他人之事要尽量少管，免得给自己添麻烦，"见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归"、"是非只因多开口，烦恼皆因强出头"。交友要慎重，要对自己有帮助，"酒逢知己饮，诗向会人吟"、"结交须胜己，似我不如无"、"知音说与知音听，不是知音莫与弹"。判断朋友的原则是："路遥知马力，事久见人心 "、"道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师"、"良言苦口利于病，忠言逆耳利于行"。书中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。书中说："饶人不是痴汉，痴汉不会饶人"、"忍得一时之气，免得百日之忧"、"得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大"。人生在世，要小心谨慎，"念念有如临敌日，心心常似过桥时"、"三思而行，再思可矣"。小心和忍让可以减少矛盾，这种处世态度是有一定积极意义的。
书中有些内容是讲及时行乐的："相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人"、"今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧"、"能饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌"。书中在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。书中说："欲求生富贵，须下死工夫"、"使口不如自走，求人不如求己"、"宁向直中取，不可曲中求"、"事不为不成，人不劝不善"、"少壮不努力，老大徒伤悲"。
《增广贤文》虽以道家思想为主，但对儒家的说教并不排斥。书中强调了读书的重要、孝义的可贵："读书须用意，一字值千金"、"十年窗下无人问，一举成名天下知"、"妻贤夫祸少，子孝父心宽"、"千经万典，孝义为先"、"家中无才子，官从何处来"、"为官须作相，及第必争先"。这些观点，体现了正统的儒家精神，与全书所弥漫的道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从其中看到自己认可的格言，使《增广贤文》具有了广泛的代表性。
《增广贤文》与其他蒙学读本相比，有一个特点，就是文中极少运用典故。书中只有"时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑"二句是明显地用典，前一句讲的是唐朝王勃去南昌时，得到马当地方的风神相助，路途虽远，但一夜即到南昌，在滕王阁的聚会上写出了名篇《滕王阁序》；后一句说的是宋代一个书生十分潦倒，在饶州作官的范仲淹十分同情他。饶州荐福寺中有一通欧阳询书写的碑文，其拓本在当时十分值钱，范仲淹想拓一些送给书生。不料，巨雷却都把碑击碎了。除以上两句外，《增广贤文》基本无须讲解，就可明了。
