孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 《孙子兵法》第一篇(始计第一)顺便给你弄下《孙子兵法》全篇:计篇第一

孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
《孙子兵法》第一篇（始计第一）顺便给你弄下《孙子兵法》全篇：计篇第一
孙子曰:兵者,国之大事也.死生之地,存亡之道,不可不察也.
故经之以五,校之以计,而索其情.一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民与上同意也,故可与之死,可与之生,民弗诡也.天者,阴阳,寒暑,时制也.地者,高下,远近,险易,广狭,死生也.将者,智,信,仁,勇,严也.法者,曲制,官道,主用也.凡此五者,将莫不闻;知之者胜,不知者不胜.故校之以计,而索其情.曰:主熟有道 将熟有能 天地熟得 法令熟行 兵众熟强 士卒熟练 赏罚熟明 吾以此知胜负矣.
将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之.
计利以听,乃为之势,以佐其外.势者,因利而制权也.
兵者,诡道也.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近.利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之.攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也.
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜,少算不胜,而况於无算呼!吾以此观之,胜负见矣.
作战篇第二
孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣.
其用战也胜.久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足.夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸候乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣.故兵闻拙速,未睹巧之久也.夫兵久而国利者,未之有也.故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也.
善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用於国,因粮於敌,故军食可足也.
国之贫於师者远输,远输则百姓贫.近师者贵卖,贵卖则财竭,财竭则急於丘役.力屈财殚,中原内虚於家.百姓之费,十去其七;公家之费,破车罢马,甲胄矢弩,戟楯予橹,丘牛大车,十去其六.
故智将务食於敌.食敌一钟,当我二十钟;萁秆一石,当吾二十石.
故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也.故车战,得车十乘已上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强.故兵贵胜,不贵久.故知兵之将,民之司命,国家安危之主也.
谋攻篇第三
孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之.是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法,为不得已.修橹轒轀,具器械,三月而后成;距闉,又三月而后已.将不胜其忿,而蚁附之,杀士三分之一,而城不拔者,此攻之灾也.
故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也.必以全争於天下,故兵不顿,而利可全,此谋攻之法也.
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.故小敌之坚,大敌之擒也.
夫将者,国之辅也.辅周则国必强,辅隙则国必弱.
故君之所以患於军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓糜军;不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣.三军既惑且疑,则诸候之难至矣,是谓乱军引胜.
故知胜者有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜;此五者,知胜之道也.
故曰:知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆.
形篇第四
孙子曰:昔之善战者,先搜趣网为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜,不能使敌必可胜.故曰:胜可知,而不可为.
不可胜者,守也;可胜者,攻也.守则有余,攻则不足.善守者,藏於九地之下;善攻者,动於九天之上,故能自保而全胜也.
见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也.故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳.古之所谓善战者,胜於易胜者也.故善战者之胜也,无奇胜,无智名,无勇功.故其战胜不忒.不忒者,其所措必胜,胜已败者也.故善战者,立於不败之地,而不失敌之败也.是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜.善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政.
兵法:一日度,二曰量,三日数,四曰称,五日胜.地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜.故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒.称胜者战民也,若决积水於千仞之溪者,形也.
势篇第五
孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也.
凡战者,以正合,以奇胜.故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河.终而复始,日月www.souquanme.com是也;死而复生,四时是也.声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.奇正相生,如环之无端,孰能穷之
激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之击,至於毁折者,节也.是故善战者,其势险,其节短;势如彍弩,节如发机.
纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌,形圆而不可败也.乱生於治,怯生於勇,弱生於强.治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也.故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之.以此动之,以本待之.
故善战者,求之於势,不责於人,故能择人而任势.任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行.故善战人之势,如转圆石於千仞之山者,势也.
虚实篇第六
孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳.故战者,致人而不致於人.能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也.故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之者,出其所必趋也.行千里而不劳者,行於无人之地也.攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也.故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻.微乎!微乎!至於无形.神乎!神乎!至於无声.故能为敌之司命.
进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也.故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也.我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也.
故形人而我无形,则我专而敌分.我专为一,敌分为十,是以十击一也,则我众而敌寡.能以众击寡者,则吾之所与战者约矣.吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多.敌所备者多,则吾所与战者寡矣.故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备则无所不寡.寡者,备人者也;众者,使人备己者也.
故知战之地,知战之日,则可千里而会战.不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益於胜哉 故曰:胜可为也.敌虽众,可使无斗.
故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余之不足之处.故形兵之极,至於无形.无形,则深间不能窥,智者不能谋.因形而措胜於众,众不能知;人皆知我所胜之形,而莫知吾所以制胜之形.故其战胜不复,而应形於无穷.
夫兵形象水,水之形,避高而趋下;兵之胜,避实而击虚.水因地而制行,兵因敌而制胜.故兵无成势,无恒形.能因敌变化而取胜者,谓之神.故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生.
军争篇第七
孙子曰:凡用兵之法,将受命於君,合军聚众,交和而舍,莫难於军争.军争之难者,以迂为直,以患为利.故迂其途而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也.
故军争为利,军争为危.举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐.是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三军将;劲者先,罢者后,其法十一而至.五十里而争利,则蹶上军将,其法半至.三十里而争利,则三分之二至.是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡.
故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林,险阻,沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利.故兵以诈立,以利动,以分合为变者也.故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷霆.掠乡分众,廓地分利,悬权而动.先知迂直之计者胜,此军争之法也.
《军政》曰:「言不相闻,故为金鼓;视不相见,故为旌旗.」夫金鼓,旌旗者,所以一民之耳目也.民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也.故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变民之耳目也.
故三军可夺气,将军可夺心.是故朝气锐,昼气惰,暮气归.故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也.以治待乱,以静待哗,此治心者也.以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也.无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也.
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫.此用兵之法也.
九变篇第八
孙子曰:凡用兵之法,将受命於君,合军聚众,圮地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战.途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受.故将通於九变之利,知用兵矣.将不通於九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣.治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣.
是故智者之虑,必杂於利害.杂於利而务可信也;杂於害,而患可解也.
是故屈诸候者以害,役诸候者以业,趋者候者以利.
故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也.
故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可悔也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也.凡此五者,将之过也,用兵之灾也.覆军杀将,必以五危,不可不察也.
行军篇第九
孙子曰:凡处军,相敌;绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也.绝水必远水.客绝水而来,勿迎之於水内,令半济而击之,利;欲战者,无附水而迎客.视生处高,无迎水流.此处水上之军也.绝斥泽,惟亟去无留.若交军於斥泽之中,必依水草而背众树.此处斥泽之军也.平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也.凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也.
凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜.丘陵堤防,必处其阳,而右背之.此兵之利,地之助也.上雨,水沬至;止涉,待其定也.绝天涧,天井,天牢,天罗,天陷,天隙,必亟去之,勿近也.吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之;军旁有险阻,潢井,葭苇,山林,蘙荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也.
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也.其所居易者,利也.众树动者,来也.众草多障者,疑也.鸟起者,伏也.兽骇者,覆也.尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,薪来也;少而往来者,营军也.辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也.轻车先出,居其侧者,阵也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也.
杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不知进者,劳也.鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也.杀马肉食者,军无粮也;悬甀不返其舍者,穷寇也.谆谆翕翕,徐言入入者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也.来委谢者,欲休息也.兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之.
兵非多益,惟无武进,足以并力,料敌,取人而已.夫惟无虑而易敌者,必擒於人.
卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也;卒已亲附而罚不行,则不可用也.故令之以文,齐之以武,是谓必取.令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服.令素行者,与众相得也.
地形篇第十
孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者.我可以往,彼可以来,曰通.通形者,先居高阳,利粮道,以战则利.可以往,难以返,曰挂.挂形者,敌无备,出而胜之;敌有备,出而不胜,难以返,不利.我出而不利,彼出而不利,曰支.支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半出而击之,利.隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之.险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也.远形者,势均,难以挑战,战而不利.凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也.
故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者.凡此六者,非天地之灾,将之过也.夫势均,以一击十,日走.卒强吏弱,曰弛.吏强卒弱,曰陷.大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩.将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱搜趣网.将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北.凡此六者,败之道也.将之至任,不可不察也.
夫地形者,兵之助也.料敌致胜,计险易,远近,上将之道也.知此而用战者必胜,不知此而用战者必败.故战道必胜,主曰无战,必战可也.战道不胜,主曰必战,无战可也.故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利合於主,国之宝也.
视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死.厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬如骄子,不可用也.
知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也.知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也.知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也.故知兵者,动而不迷,举而不穷.故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃可全.
九地篇第十一
孙子曰:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地.诸候自战其地者,为散地.入人之地而不深者,为轻地.我得则利,彼得亦利者,为争地.我可以往,彼可以来者,为交地.诸候之地三属,先至而得天下之众者,为衢地.入人之地深,背城邑多者,为重地.山林,险阻,沮泽,凡难行之道者,为圮地.所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地.疾战则存,不疾战则亡者,为死地.是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战.
古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐.合於利而动,不合於利而止.敢问:敌众整而将来,待之若何 曰:先夺其所爱,则听矣.兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也.
凡为客之道,深入则专,主人不克,掠於饶野,三军足食;谨养而勿劳,并气积力;运兵计谋,为不可测.投之无所往,死且不北.死,焉不得士人尽力搜趣网 兵士甚陷则不惧,无所往则固,入深则拘,不得已则斗.是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信.禁祥去疑,至死无所之.吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也.令发之日,士坐者涕霑襟,卧者涕交颐.投之无所往者,诸,刿之勇也.
故善用兵者,譬如率然.率然者,常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至.敢问:兵可使如率然乎 曰:可.夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也,如左右手.是故方马埋轮,未足恃也.齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也.故善用兵者,携手若使一人,不得已也.
将军之事,静以幽,正以治.能愚士卒之耳目,使之无知.易其事,革其谋,使民无识.易其居,迂其途,使民不得虑.帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸候之地,而发其机,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之.聚三军之众,投之於险,此谓将军之事也.九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察也.
凡为客之道,深则专,浅则散.去国越境而师者,绝地也;四彻者,衢地也;入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也.是故散地,吾将一其志,轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地,吾将进其途;围地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活.故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从.
是故不知诸候之谋者,不能预交;不知山林,险阻,沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利.四五者,一不知,非王霸之兵也.夫王霸之兵,伐大国,则其众不得聚;威加於敌,则其交不得合.是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加於敌,故其城可拔,其国可隳.
施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人.犯之以事,勿告以言;犯之以害,勿告之利.投之亡地然后存,陷之死地然后生.夫众陷於害,然后能为胜败.
故为兵之事,在於顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也.是故政举之日,夷关折符,无通其他;厉於廊庙之上,以诛其事.敌人开阖,必亟入之.先其所爱,微与之期.践墨随敌,以绝战事.是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒.
火攻篇第十二
孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四日火库,五曰火队.行火有因,因必素具.发火有时,起火有日.时者,天之燥也;日者,月在箕,壁,翼,轸也.凡此四宿者,风起之日也.
凡火攻,必因五火之变而应之.火发於内,则早应之於外.火发兵静,待而勿攻.极其火央,可从而从之,不可从而止.火可发於外,无待於内,以时发之.火发上风,无攻下风.昼风久,夜风止.凡军必知有五火之变,以数守之.
故以火佐攻者明,以水佐攻者强,水可以绝,不可以夺.
夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留.故曰:明主虑之,良将修之.非利不动,非得不用,非危不战.主不可以怒而兴师,将不可愠而致战.合於利而动,不合於利而止.怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生.故明主慎之,良将警之,此安国全军之道也.
用间篇第十三
孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠於道路,不得操事者,七十万家.相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之//www.souquanme.com佐也,非胜之主也.故明君贤将,所以动而胜人,成功出於众者,先知也.先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可验於度,必取於人,知敌之情者也.
故用间有五:有乡间,有内间,有反间,有死间,有生间.五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也.乡间者,因其乡人而用之.内间者,因其官人而用之.反间者,因其敌间而用之.死间者,为诳事於外,令吾间知之,而传於敌也.生间者,反报也.
故三军之亲,莫亲於间,赏莫厚於间,事莫密於间.非圣不能用间,非仁不能使间,非微妙不能得间之实.微哉!微哉!无所不用间也.间事未发,而先闻者,间与所告者皆死.
凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将,左右,谒者,门者,舍人之姓名,令吾间必索知之.必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也.因是而知之,故乡间,内间可得而使也.因是而知之,故死间为诳事,可使告敌.因是而知之,故生间可使如期.五间之事,主必知之,知之必在於反间,故反间不可不厚也.
昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷.故明君贤将,能以上智为间者,必成大功.此兵之要,三军之所恃而动之。

《孙子兵法》
“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”出自《孙子兵法始计篇》
原文：
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。