恕心养到极处 世间都无罪过接下句
恕心养到极处 世间都无罪过接下句恕心到极致,世间都无罪过什么意思
恕心养到极处，只看得世间人都无罪过
。”
恕，
以自己的心推想别人的心；
原谅，宽容。
极致，顶点，最高的造诣；最佳的意境、情趣；达到的最高程度。
看世间人有罪过，是因为自己心胸狭窄，不能原谅别人的过错，当宽容心达到最高的境界——顶点，就能原谅一切，宽容一切，而没有丝毫的责备之意。既无责备之意，当然更无可责备之人，于是，世间自然都无罪过了。
“恕心到极致,世间都无罪过”是什么意思？
原句是：恕心养到极处，只看得世间人都无罪过 。
意思：世界上的人之所以有罪，是因为他们心胸狭窄，不能原谅别人的错误。当宽容达到它的最高水平时，它可以原谅一切，容忍一切，而不必承担任何责任。没有责备也没有责备，所以世界自然是无罪过的。
出处：出自明代晚期著名学者吕坤（1536—1618）所著的语录体、箴言体的小品文集《呻吟语》。
扩展资料：
作者简介
吕坤（1536-1618），明学者，字叔简，亦字心吾或新吾。宁陵（今属河南）人。万历进士，曾任户部郎中，官至刑部左右侍郎。哲学上坚持一元论，认为“天地万物只是一气散聚，更无别个。”（《呻吟语.天地》）
“道气非两物，理气非两件，成象成形者器，所以然者道；生物成物者气，所以然者理。”（《呻吟语.谈道》）批判理学家将“道”与“器”、“理”与“气”分割开来和“理在气先”等说法。反对“轮回”说指出“形神一离”，千年无再生之吾，但又认为“举世都是吾心”。
主张“知行并进格物”。著作有《呻吟语》、《去伪斋文集》等。
创作背景
《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的一部语录体著作。《呻吟语》原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药。”择其狂而未甚者存之。
这是书名作《呻吟语》的原因，至于为什么要呻吟，那是可以在作者吕坤在《忧危疏》中的话来总结，即是：“当天下之势，乱象已形，而乱机未动。天下之人，乱心已辨而乱人未倡厥”。大意是：天下虽然表面安定，但已然乱象丛生，人心亦已乱，社会病入膏肓。这是作此书创作时的社会背景。
而在作者个人方面，1563（嘉靖四十二年癸亥），即吕坤28岁时始撰《呻吟语》（注：序中言“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷”，倒推）。
这期间吕坤见证了明世宗、穆宗的先后逝世，张居正赋役制度改革由盛而衰，以及宁夏之役和朝鲜之役的相继发生，吕坤个人也经历了丧父失母，为官清廉有异政，学问渊博有奇文的人生蜕变。这是作者创作时的个人经历背景。
《呻吟语序》中提及“司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。
顷共事雁门，各谈所苦”。即是作者和志同道合的刘景泽在互诉衷肠中，后者建议吕坤将《呻吟语》公之于人，并指出有“三益”：“医病者见子呻吟，起将死病；同病者见子呻吟，病各有病；未病者见子呻吟，谨未然病。”
这3个好处，吕坤深表赞同，于是对作品进行删改，然后刊行出版。其实，也可以理解为吕坤借刘景泽之口说出自己撰写《呻吟语》的目的——对现实社会已“病”情况，希望以毕生学识为治“病”作出努力。
书籍影响
吕坤的《呻吟语》，开启了明清救世启蒙思潮先河的名著，先后被翻译成二十多个国家文字出版发行。不仅大陆，在香港、台湾亦有着重大影响，而日本、韩国、美国、哥伦比亚、埃及等国家，它也有颇高的学术地位。
自明末始，吕坤及其著作《呻吟语》在中国政治、哲学等多个领域均产生了深远影响。日本福冈女子大学疋田其佑教授曾亲临宁陵考察访问，并潜心研究吕坤著作，《中国思想通史》专门辟了阐述吕坤的章节。
参考资料来源：百度百科——呻吟语
雪中悍刀行的句子
能够描述“刀剑交错的江湖，暗潮涌动的江湖”。
回想刀剑纵横的年代，穿越到雪中之中......
1，可能很快，但也可能是很久很久以后，你才会在某一天明白，当你喜欢一个人，只是那个人不喜欢你，虽然不如搜趣网两个人相互喜。
2，自在观观自在，无人在无我在，问此时自家安在，知所在自然自在。如来佛佛如来，有将来有未来，究这生如何得来，已过来如。
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13，那一次的相遇与相别，就再无相聚了。
14，江湖就是这么一个地方，不认你是什么好人坏人，水性不好和运气不好，只要沾上一样，都会很容易淹死。
15，天底下没有谁是理所当然活着或者是独独不能死的，没有这样的道理！大丈夫好不容易在世上走一遭，想着能活则活，不丢人！但是有些时候，更要当死则死！
16，铁衣如雪战鼓擂，白衣霸王何时归！
17，我不希望你来，可是你来了，既然来了，我就要带你走，哪怕是尸体，我也要带回西蜀，做十年的西蜀王妃。
18，舔着血行走江湖，没个捧场的知己多寂寞，要不然高手对决为啥都挑在楼顶山巅？最不济也是人多口杂的闹市？
19，世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。唯有山鬼与龙王，知是神仙在眼前。
20，自折木剑出江湖，我以手足换手足。
