诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
南无阿弥陀佛
净空法师
---涅盘也
翻作
“圆寂”，圆是圆满，寂就是清净寂灭。寂是什么？心里头
一念不生
；灭什么？灭生死、灭烦恼、灭无明、
灭邪
见。佛与大菩萨他得涅盘这个
果报
，这果报怎么得来？修道，道就是因——念念与
觉正净
相应，这样才能
趣向
大涅盘
。
净空法师---凡是有
生灭
，有变化的，都是
有为法
；
无生无灭
，无变化的，就是
无为法
。无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。在百法里，「定」是无为法。定是心里清净；
清净心
是无为法。心里
有想
，都是有为法。
「
无作
」跟「无为」的意思相同，就是无所作为。
清凉大师
在《
华严经疏钞
》里讲，「依有所作为，故名有为」。「有为」是无常的。什于是有为？起心动念，有心造作的，都是「有为法」。粗显的，我们很容易懂；微细的，我们就不懂。那些是微细的？《
唯识
》讲的
八识
五十一心所
，我们实在想不出它是有为造作的，也体会不到，可是佛明明把这些法都摆在有为法里。《百法明门论》，心法、心所有法、
不相应行法
、
色法
，都是有为法；最后六法才是无为法。如果我们再用一个界限来界定它，比较容易体会。凡是有生灭，有变化的，都是有为法；无生无灭，无变化的，就是无为法。
由此可知，无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。所以，在百法里，「定」是无为法。定是心里清净；清净心是无为法。心里有想，都是有为法。不管你想什于，想诸佛菩萨，也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛，生到极乐世界证无量寿，不生不灭。只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。想其他的佛菩萨名字，如果不能证到
圆初
住以上，都是有为法。证到圆初住以上，还不是真正的无为法，因为他还有
退转
。要到
八地菩萨
—不动地，才真正是
圆证
三不退
；那时可以说是无为法。
七地
以前都有退转，不像
西方世界
，下下品往生就圆证三不退。念佛、念菩萨，从理上说是无为法；事上讲，不达到一定的标准，不是无为法。
佛在此教我们，无为法是常，真常我们要学；有为法是无常，是生灭，我们要把它舍弃。生灭是假的；常是真的，不生不灭是真的。所以，聪明人取不生不灭，舍弃生灭，就对了。
「无性」、「无作」、「无为」，都是真理的别名。古德说，「极乐无为涅盘」，这一句话很简单，六个字把极乐世界的概况说尽了。「涅盘」是梵语，译成不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为造作。极乐世界唯一清净，真实智慧，无为法身，所以称之为「极乐无为涅盘」。我们读了这些经句，最好现在就能用得上。怎于用？现在这个身体既然还活在世间，就不能脱离社会。社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的「佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法」。不能违背世间法，不能破坏世间法，一切随顺世间法，这就是有为。
心地清净，一尘不染，二六时中就抓住这一句佛号，这是无为法，是佛教我们修学的原理原则。有为即是无为，无为就是有为，有为跟无为是一不是二，这是圆教的教义。这样修学，活活泼泼，真的是自在、解脱、快乐。他修的是什于？清净心。清净心是无为法；接触大众大慈大悲，是有为法。大慈大悲是从清净心生的，所以有为法就是无为，相辅相成，是一不是二。念佛法门确实是这个境界，所以古德赞叹念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘。很有道理，这话不是随便说的。
净空法师
---涅盘也
翻作
“圆寂”，圆是圆满，寂就是清净寂灭。寂是什么？心里头
一念不生
；灭什么？灭生死、灭烦恼、灭无明、
灭邪
见。佛与大菩萨他得涅盘这个
果报
，这果报怎么得来？修道，道就是因——念念与
觉正净
相应，这样才能
趣向
大涅盘
。
净空法师---凡是有
生灭
，有变化的，都是
有为法
；
无生无灭
，无变化的，就是
无为法
。无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。在百法里，「定」是无为法。定是心里清净；
清净心
是无为法。心里
有想
，都是有为法。
「
无作
」跟「无为」的意思相同，就是无所作为。
清凉大师
在《
华严经疏钞
》里讲，「依有所作为，故名有为」。「有为」是无常的。什于是有为？起心动念，有心造作的，都是「有为法」。粗显的，我们很容易懂；微细的，我们就不懂。那些是微细的？《
唯识
》讲的
八识
五十一心所
，我们实在想不出它是有为造作的，也体会不到，可是佛明明把这些法都摆在有为法里。《百法明门论》，心法、心所有法、
不相应行法
、
色法
，都是有为法；最后六法才是无为法。如果我们再用一个界限来界定它，比较容易体会。凡是有生灭，有变化的，都是有为法；无生无灭，无变化的，就是无为法。
由此可知，无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。所以，在百法里，「定」是无为法。定是心里清净；清净心是无为法。心里有想，都是有为法。不管你想什于，想诸佛菩萨，也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛，生到极乐世界证无量寿，不生不灭。只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。想其他的佛菩萨名字，如果不能证到
圆初
住以上，都是有为法。证到圆初住以上，还不是真正的无为法，因为他还有
退转
。要到
八地菩萨
—不动地，才真正是
圆证
三不退
；那时可以说是无为法。
七地
以前都有退转，不像
西方世界
，下下品往生就圆证三不退。念佛、念菩萨，从理上说是无为法；事上讲，不达到一定的标准，不是无为法。
佛在此教我们，无为法是常，真常我们要学；有为法是无常，是生灭，我们要把它舍弃。生灭是假的；常是真的，不生不灭是真的。所以，聪明人取不生不灭，舍弃生灭，就对了。
「无性」、「无作」、「无为」，都是真理的别名。古德说，「极乐无为涅盘」，这一句话很简单，六个字把极乐世界的概况说尽了。「涅盘」是梵语，译成不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为造作。极乐世界唯一清净，真实智慧，无为法身，所以称之为「极乐无为涅盘」。我们读了这些经句，最好现在就能用得上。怎于用？现在这个身体既然还活在世间，就不能脱离社会。社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的「佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法」。不能违背世间法，不能破坏世间法，一切随顺世间法，这就是有为。
心地清净，一尘不染，二六时中就抓住这一句佛号，这是无为法，是佛教我们修学的原理原则。有为即是无为，无为就是有为，有为跟无为是一不是二，这是圆教的教义。这样修学，活活泼泼，真的是自在、解脱、快乐。他修的是什于？清净心。清净心是无为法；接触大众大慈大悲，是有为法。大慈大悲是从清净心生的，所以有为法就是无为，相辅相成，是一不是二。念佛法门确实是这个境界，所以古德赞叹念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘。很有道理，这话不是随便说的。
诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐是什么意思？
这段佛教偈语是什么意思？佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭；如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。
幸与不幸都是相对而言的，没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得别人过得幸福。自己过得不幸福，所以，我们总是用羡慕的眼睛看别人。可是我们不知道，别人也常常觉得自己有许多不如意的事，所以也总是用羡慕的眼睛看着我们。而事实上，贫有贫乐，富有富苦，莫论尊卑贵贱，每个人总会有每个人的烦恼；每个人也都拥有各自值得珍惜的幸福。
文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉。众人听了，无不如醉如迷。
有一位天女看见了这种情景，便现出身形，将天花纷纷抛向听法者的身上。
美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。
奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上，就纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大****的身上时，便黏着在那里。
各位大****见状，运起神力，想让花瓣从身上落下。可不管他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。
天女问舍利佛：“为什么要将花去掉呢？”
舍得佛说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”
天女说：“不要这样说，花的本身并没有符合不符合教义的区别，之所以www.souquanme.com认为它不符合教义，是因为你自己生起了想法。你看大菩萨们，他们并不把花看作是花，所以花雨不沾衣。而你们心中生起想法，产生畏惧之情，于是黏着了。有了黏着的念头，怎么能去掉黏着的花呢？”
世人之所以为不幸而烦恼，是因为心里总是想着不幸有多苦，所以整日嗟叹；而所谓幸福，也并非外物使然。
幸福与不幸源自于人的感觉，如果不幸真的降临，我们仍可以改变自己的心态来使不幸ZrvZhtVYPI转化成幸福。
漠视不幸的事实虽然不可能使它们消失，但是不被此扰乱内心，也就可以避开不愉快的情绪。倘能如此，幸福的心情自然会有。
不是每一种不幸都是灾难，有时不幸却常常成为另一种幸福。
人生之路充满选择和转折，当你处在人生的低谷时，可能就预示着转折的来临。人生的不幸向人们昭示的不纯粹是灾难，它或许告诉你原来的那种生活方式不适合你，或者告诉你原来的种种愿望与现实有偏差，生活用不幸来提示你，应该暂时停下行走的脚步，倾听自己的内心，静心思考未来的方向。这个时候，你如果能抓住冥冥之中命运之神给你的这个暗示，你前面的路就会豁然开朗。
幸与不幸都是相对而言的，没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得别人过得幸福。自己过得不幸福，所以，我们总是用羡慕的眼睛看别人。可是我们不知道，别人也常常觉得自己有许多不如意的事，所以也总是用羡慕的眼睛看着我们。而事实上，贫有贫乐，富有富苦，莫论尊卑贵贱，每个人总会有每个人的烦恼；每个人也都拥有各自值得珍惜的幸福。
文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉。众人听了，无不如醉如迷。
有一位天女看见了这种情景，便现出身形，将天花纷纷抛向听法者的身上。
美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。
奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上，就纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大****的身上时，便黏着在那里。
各位大****见状，运起神力，想让花瓣从身上落下。可不管他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。
天女问舍利佛：“为什么要将花去掉呢？”
舍得佛说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”
天女说：“不要这样说，花的本身并没有符合不符合教义的区别，之所以www.souquanme.com认为它不符合教义，是因为你自己生起了想法。你看大菩萨们，他们并不把花看作是花，所以花雨不沾衣。而你们心中生起想法，产生畏惧之情，于是黏着了。有了黏着的念头，怎么能去掉黏着的花呢？”
世人之所以为不幸而烦恼，是因为心里总是想着不幸有多苦，所以整日嗟叹；而所谓幸福，也并非外物使然。
幸福与不幸源自于人的感觉，如果不幸真的降临，我们仍可以改变自己的心态来使不幸ZrvZhtVYPI转化成幸福。
漠视不幸的事实虽然不可能使它们消失，但是不被此扰乱内心，也就可以避开不愉快的情绪。倘能如此，幸福的心情自然会有。
不是每一种不幸都是灾难，有时不幸却常常成为另一种幸福。
人生之路充满选择和转折，当你处在人生的低谷时，可能就预示着转折的来临。人生的不幸向人们昭示的不纯粹是灾难，它或许告诉你原来的那种生活方式不适合你，或者告诉你原来的种种愿望与现实有偏差，生活用不幸来提示你，应该暂时停下行走的脚步，倾听自己的内心，静心思考未来的方向。这个时候，你如果能抓住冥冥之中命运之神给你的这个暗示，你前面的路就会豁然开朗。
“语行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”是什么意思
这句偈语是来源于《楞严经》---观世音菩萨的耳根圆通法门，要了知这个偈语的内涵，可直接去听闻师父讲解的“菩提道次第摄修心要”之“下士道---念死无常”。这里可浅略讲解。
“诸行无常，是生灭法”。“行”，刹那刹那在变化之意，是指我们宇宙的万事万物是刹那刹那变化的，而不是常有、不变的，譬如人有生、老、病、死的无常变化，城市面貌日日、月月、年年在发生变化。众生就看到这些宇宙万事万物是有生有灭的，但是如果我们只执着于这些生灭的表象，就会痛苦、烦恼。以一个家庭为例，过春节时，一家人团聚了，过了初一、十五，一家人中上学的上学，上班的上班，打工的打工，又各自忙碌，各奔东西了，是不是“诸行无常”呢？大家看到这样表象的生灭就产生了痛苦和不舍了。
“生灭灭已，寂灭为乐”，为什么我们不看这生灭现象背后的实质呢？另举一例来说明这个道理，请问菩萨：现在师父不讲话了，您听得见师父的声音吗？（居士答：听不见了。）但是，如果您www.souquanme.com听不见师父的声音，那您又为何回答师父的提问呢？因此，您并不是听不见，而是“没有听见师父说任何话语”。菩萨是否了解？师父说话时，话音生起了；师父不说话时，话音消灭了，师父说话是有生有灭的现象，但菩萨能够感知师父说话和感知师父没有说话的本性灭否？（居士答：未灭。）是的，“生灭灭已”，当我们不随生灭现象的外境所转，我们就灭除了对生灭现象产生执着的痛苦；“寂灭为乐”，我们也从而灭掉了所有因执着生灭幻相而产生的痛苦烦恼，这就是圆满寂静，这就是究竟的快乐。
“诸行无常，是生灭法”。“行”，刹那刹那在变化之意，是指我们宇宙的万事万物是刹那刹那变化的，而不是常有、不变的，譬如人有生、老、病、死的无常变化，城市面貌日日、月月、年年在发生变化。众生就看到这些宇宙万事万物是有生有灭的，但是如果我们只执着于这些生灭的表象，就会痛苦、烦恼。以一个家庭为例，过春节时，一家人团聚了，过了初一、十五，一家人中上学的上学，上班的上班，打工的打工，又各自忙碌，各奔东西了，是不是“诸行无常”呢？大家看到这样表象的生灭就产生了痛苦和不舍了。
“生灭灭已，寂灭为乐”，为什么我们不看这生灭现象背后的实质呢？另举一例来说明这个道理，请问菩萨：现在师父不讲话了，您听得见师父的声音吗？（居士答：听不见了。）但是，如果您www.souquanme.com听不见师父的声音，那您又为何回答师父的提问呢？因此，您并不是听不见，而是“没有听见师父说任何话语”。菩萨是否了解？师父说话时，话音生起了；师父不说话时，话音消灭了，师父说话是有生有灭的现象，但菩萨能够感知师父说话和感知师父没有说话的本性灭否？（居士答：未灭。）是的，“生灭灭已”，当我们不随生灭现象的外境所转，我们就灭除了对生灭现象产生执着的痛苦；“寂灭为乐”，我们也从而灭掉了所有因执着生灭幻相而产生的痛苦烦恼，这就是圆满寂静，这就是究竟的快乐。
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，出自哪里？
出自《大般涅盘经》：
据说佛陀涅盘时，他的母亲摩耶夫人的灵魂从天下降，在棺木前涕泪悲泣。佛祖为尽最后孝道，自棺中而起为母留下五句偈语:
世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
这个世界空苦无常,是因为众生被生与死的法则所束缚.。如果生与死的法则没有了，从而进入佛家所说的无生无灭。本性自在的寂灭涅盘，这里乐应该是让他母亲不要为他的涅盘感到悲哀，涅盘状态是无生无灭的即是永恒又是刹那，并没有所谓的‘乐’，而是大自在的圆满状态。
扩展资料
《别译杂阿含经》也有：
尔时佛告诸比丘。诸行无常。迅速不停。无可恃怙是败坏法。应当速离趣解脱道。
释提桓因复说偈言
诸行无常
是生灭法
生灭灭已
乃名涅盘
尔时世尊告诸比丘。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是怀败法。以是义故。汝诸比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。
是佛世尊入涅盘后人寿转减。以是义故。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是坏败法。
比丘当知。彼佛世尊入涅盘后人民转减。于时山相于今已灭人民死尽。是故比丘。诸行无常是变易法。不可恃怙会归磨灭。汝等应当于诸行所宜知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。
彼佛世尊入般涅盘人www.souquanme.com命转减。以是义故。诸行无常是变易法。无有住时。不可恃怙。会归磨灭。是故宜应于诸行所生于止足厌恶之想。离于爱欲而求解脱。
复告比丘。此山名字并及国人。不久亦当悉皆灭尽。我亦不久当入涅盘。以是义故。诸行无常。是变易法。无有住时不可恃怙。会归磨www.souquanme.com灭。是故比丘。宜应至心于诸行所生止足想厌恶之心。离于爱欲而求解脱。
以是义故。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
参考资料：百度百科——大般涅槃经；
据说佛陀涅盘时，他的母亲摩耶夫人的灵魂从天下降，在棺木前涕泪悲泣。佛祖为尽最后孝道，自棺中而起为母留下五句偈语:
世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
这个世界空苦无常,是因为众生被生与死的法则所束缚.。如果生与死的法则没有了，从而进入佛家所说的无生无灭。本性自在的寂灭涅盘，这里乐应该是让他母亲不要为他的涅盘感到悲哀，涅盘状态是无生无灭的即是永恒又是刹那，并没有所谓的‘乐’，而是大自在的圆满状态。
扩展资料
《别译杂阿含经》也有：
尔时佛告诸比丘。诸行无常。迅速不停。无可恃怙是败坏法。应当速离趣解脱道。
释提桓因复说偈言
诸行无常
是生灭法
生灭灭已
乃名涅盘
尔时世尊告诸比丘。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是怀败法。以是义故。汝诸比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。
是佛世尊入涅盘后人寿转减。以是义故。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是坏败法。
比丘当知。彼佛世尊入涅盘后人民转减。于时山相于今已灭人民死尽。是故比丘。诸行无常是变易法。不可恃怙会归磨灭。汝等应当于诸行所宜知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。
彼佛世尊入般涅盘人www.souquanme.com命转减。以是义故。诸行无常是变易法。无有住时。不可恃怙。会归磨灭。是故宜应于诸行所生于止足厌恶之想。离于爱欲而求解脱。
复告比丘。此山名字并及国人。不久亦当悉皆灭尽。我亦不久当入涅盘。以是义故。诸行无常。是变易法。无有住时不可恃怙。会归磨www.souquanme.com灭。是故比丘。宜应至心于诸行所生止足想厌恶之心。离于爱欲而求解脱。
以是义故。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
参考资料：百度百科——大般涅槃经；
