一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。

相：又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。虚妄：虚假、非真实之意。或略作妄。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

扩展资料：

金刚般若波罗蜜主要内容

1、全经纲领

发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。

故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

2、观照实相

凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。

故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。

3、实践宗要

应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。

一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是搜趣网施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

4、中道方法

性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现//www.souquanme.com的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。

如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。

《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。

参考资料来源：百度百科--金刚般若波罗蜜经

净业在哪里修？就在日常生活当中。生活起居、工作、处事待人接物，在这断一切恶、修一切善都不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。就像菩萨一样，作而无作，无作而作，非常精进努力在做，心地干干净净一尘不染，这叫净业，这个与净土完全相应。为什么我们做不到，这么难？难在哪里？这个要知道，难在我们把现前的现象都当真，就难在这里。不知道「凡所有相皆是虚妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虚妄」，很容易放下。六百卷《大般若》讲什么？就讲十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么好执着的？还有什么好分别的？它真有，你分别执着还可以说得过去，没有！实际上就像我们电视屏幕上的现象一样，这整个宇宙现象实际上就是这样，确实不可得。特别是弥勒菩萨跟我们讲的诸法实相、真相，真相是什么？刹那生灭，比电视荧光幕上的速度快多了，不能比。每个念就是一个画面，念念相续，每个画面都是独立的，没有两个画面是相同的。所以我们不能说它是相续相，相续相是相同的，那不是相续相。所以佛才讲「凡所有相皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土，没有一个例外。实报庄严土也是从心想生，起心动念，没有起心动念实报土也不存在。最后存在的、永恒不变的，常寂光，真如自性，它是永恒存在的，这是真的。除这个之外没有一样是真的，所以物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象也还是假的。佛这句话就讲到位了，「凡所有相皆是虚妄」，教我们不要执着、不要分别，分别执着错了。一有分别心，心就不清净了；一有执着心，被染污了，这我们不能够不知道。

我们现在学过《还源观》、学过《华严》，学过世尊跟弥勒菩萨的对话，今天讲无诸相我们有一个概念，这个概念是念念不住。对《般若经》上所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们明白了。一切法包括我的身体，无所有。这个相怎么存在？原来是一秒钟一千六百兆的波动现象产生的，也就是这个相在一秒钟里头产生一千六百兆次的变化。哪里是真的？怎么会是有？确实是无！像我们看电影，这个电影胶卷给我们启示，这个在放映机里面一秒钟二十四张，换句话说，它在银幕上占的时间是二十四分之一秒，占的时间，马上就过去了，你想它不是假的。

弥勒菩萨告诉我们，我们现实的这个现象，跟这个电影底片一样，一秒钟多少次？生灭多少次？一千六百兆。这个东西在银幕上一秒钟二十四次，现在我们的环境是一秒钟一千六百兆，它怎么会是真的？怎么会是有？「无诸相」三个字把这个事实真相，就是宇宙之间一切万法的真相说出来了。你所听的，你所看的，你所接触到的，你所想的，全都是一秒钟一千六百兆的波动现象。所以佛把这个境界比喻作梦幻泡影，比喻得好！真的是梦幻泡影。所以佛经上常讲「即在当下」，当下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那叫当下。

有，要知道有是什么意思；无，无是什么意思。有就是那个一念，一念有。第二念呢？第二念不是第一念，第一念没有了，第二念生起来了。第三念不是第二念。念念是单一的。我们感觉到这些现象，是这些单一的相似相续相的一个幻相，相似相续的幻相，我们误会了，把它当真。《心经》第一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是当下那一念，那一念不可得。这一念，弥勒菩萨讲得很好，这一念有形，形皆有识。弥勒菩萨用弹指，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。讲得很清楚，这真叫宇宙万有的真相。你把这句话要是真的体会到了，搞清楚、搞明白了，你对于经上讲的无诸相、无所有，你统统明了了。这是诸法实相。

下面还是引用《金刚经》，「《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄搜趣网。若见诸相非相，则见如来。」如来是什么？如来是自性。你什么时候见到诸相非相，恭喜你，你见性了；见性又叫做成佛，你成佛//www.souquanme.com了。《金刚经》上讲如来都是讲性，讲佛是从相上讲的，讲如来全是讲自性，这两个名词有两个名词的意思。凡所有相，没有说实报庄严土例外，连实报庄严土也是虚妄的，这个我们在学习经教里报告很多次了。诸佛如来的实报土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。那相是什么显的？是无始无明习气显的相，无始无明习气断了，相就没有了，皆是虚妄。没有了之后现什么？常寂光现前，常寂光里头什么都没有。

前面报告很多次，现在科学里面所说的物质现象、精神现象、自然现象，常寂光里头这三种现象都没有。所以皆是虚妄也可以形容常寂光，常寂光里头没有这些虚妄东西，所以它是真的。真里头没有妄，妄里头有真，真里头没有妄。这个道理要去把它参透，对我们的修学会有很大帮助，对我们求生净土那帮助就更大。我们把该放下的全放下，把阿弥陀佛放在心上，决定生净土，不再搞拉杂东西了，就真正能够做到随缘，恒顺众生，随喜功德，像普贤、文殊一样就得大自在了。