唐代山水田园诗，谁给我个，快
一、“神韵”与禅
唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。
清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。无论是否明确地使用这个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。
同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。他如‘雨中山果落。灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”（《蚕尾续文》）论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。”（《居易录》）都以佛事喻之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩偓儿女语”等等，都不涉佛教。实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。
王士祯以“入禅”论王孟一派诗人，并且以之为“神韵”在创作上的典范，并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。揭示其间的内在因缘，对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的。
二、山水诗派诸人与禅的瓜葛
我们所说的山水诗派，包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人，不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近，手法、风格又有一脉相承之处。而且，他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶。
王维之笃于佛，染于禅，已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述。清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。
关于孟浩然，论者们极少提及他与佛禅的关系，可资考证的文字材料也很少。但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。从孟诗中我们很容易看出，孟浩然与禅僧往来颇为密切。与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。诗人还常栖宿于禅寺僧房，与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中，可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
在这派诗人中，裴迪、常建、刘眘虚、綦毋潜等，都与禅僧多有往还，诗风也深受禅的影响。裴迪是王维的挚友，也是他的“法侣”。所谓“法侣”，也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首，《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵。而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。在诗中多次表达了对于禅门的向往，如“浮名竟何益，从此愿栖禅。”（《游感化寺昙兴上人山院》）“灵境信为绝，法堂出尘氛。自然成高致，向下看浮云。”（《青龙寺昙壁上人院集》）“有法知不染，无言谁敢酬。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）等等。都可以说明裴迪与禅有较深的关系。常建的诗也以富有禅意而为人知。其中最有名的是《题破山寺后禅院》，明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。綦毋潜在这派诗人中不太惹人注意，但是他的诗作却颇能体现出山水诗派的艺术特色。綦毋潜存诗只有26首，但与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的，就在10首以上。如《题招隐寺绚公房》、《题灵隐寺山顶禅院》、《过融上人兰若》等。《唐才子传》评其诗：“足佳句，善写方外之情。历代未有。”“方外之情，正是栖心释梵、远离尘俗的情味。刘眘虚，也是山水诗派的诗人。他于开元十一年(723)进士及第后曾任洛阳尉、夏县令等职，”性高古，脱略势利，啸傲风尘。”“交游多山僧道侣。”（《唐才子传》）一方面是与禅僧多有往来，另一方面也就使其诗“善为方外之言。”（同上）诗中如“心照有无界，业悬前后生。”（《登庐山峰顶寺》）等句，流露出他的禅学修养。储光羲是山水诗派中较为重要的诗人，其诗中与禅僧、佛寺直接有关的有十余首，如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。号称“五言长城”的著名诗人刘长卿，人们很少把他和王孟一派诗人联在一起，实际上，就艺术上看，刘长卿正是这派诗人中的劲旅。他的诗作，更多地表现出由盛唐而入中唐的士大夫的心态。长卿诗中那种清冷幽邃的山水画面，是经历了“安史之乱”的惊悸之后的士大夫心灵的外化。刘长卿的诗，有更深更泛的禅迹。与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。从中也可看出，他与禅门关系之深。禅的幽趣，完全渗透于山水清晖的描写之中。如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此。韦应物是中唐著名诗人，一直被视为王孟一派的有力后进。“王、孟、韦、柳”并称，说明中唐时期韦应物和柳宗元对从陶、谢发端的山水诗艺术精神的继承与发展。韦诗中与禅寺禅僧有直接关系的也有近三十首之多。从诗中可以看出，诗人的禅学意识是自觉的，也是很浓厚的。如诗中说“心神自安宅，烦虑顿可捐”（《赠李儋》）分明是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）的禅学观念在人生观中的推衍。“缘情生众累，晚悟依道流”（《答崔主簿问兼简温上人》）是佛教十二缘起说的回响。柳宗元对佛教的信奉，更为人们所熟知。尤其是被贬永州之后，对于佛教有了更深的领悟。他说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年，世之言者罕能通其说。于零陵，吾独有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳诗中如《晨诣超师院读禅经》、《禅堂》等作，都是借禅宗的观念来使自己达于“忘机”的境地。
综上所说，唐代山水诗派的诗人们，大多数与禅宗有着密切的关系，浸染于禅悦之风中，他们同禅僧有或多或少的交游。由此使我们不能不考虑到，禅的观念，禅的思想方法，对于这派诗人的艺术风貌，是否有着较为内在、深刻的影响呢？易言之，唐代山水诗派的艺术特征中是否有着禅的基因呢？答案是肯定的。
三、空明诗境与淡远风格
从质实到空明，这里中国古典诗歌艺术上的一个跃迁，这个跃迁的实现，主要是在盛唐时期，而主要是体现在以王孟为代表的山水诗人中。这方面王维的诗作是最为典型的。如有名的《终南山》一诗：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，隔水问樵夫。”这首诗描写终南山的雄浑气势。“白云”两句，把山中的云霭，写得闪烁不定，飘渺幽约，诗的意境阔大雄浑，但又有一种空明变幻的样态。《泛前陂》一诗也是如此：“秋空自明回，况复远人间，畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清月浩万闲。此夜任孤棹，夷犹殊未还。”也创造出十分空明灵动的境界。这类诗作在王维集中比比皆是。如：“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”（《汉江临泛》）“高城眺落日，极浦映苍山。”（《登河北城楼作》）“寥廓凉天净，晶明白日秋。圆光含万象，醉影入闲流。”（《赋得秋日悬清光》）都有着空明摇曳而又雄奇阔大的境界！
不仅是摩诘诗，山水诗派其他诗人的创作也多有这种诗境。如孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”《宿立公房》：“何如石岩趣，自入户庭间。苔间春泉满，萝轩夜月闲。”《宿业师山房期丁大不至》：“夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。”常建的《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。”《宿王昌龄旧居》：“松际露微月，清光犹为君。”《渔浦》：“碧水月自阔，岁流净而平。”储光羲的《钓鱼湾》：“潭清疑水浅，荷动知鱼散。”等等，这类空明澄澹的诗境，在山水诗派中的作品是俯拾即是的。
与唐诗相比，魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话诗辩》）主要指这样一种诗境。
由质实到空明，决不止是一个诗歌的风格问题，也不止是个意境问题，而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。人们不再以客观摹写自然山水为目的，而是使山水物象成为心灵的投影。正如黑格尔所说：“在艺术里，这些感性的形式和声音之所以呈现出来，并不只是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响。这样，在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化显现出来了。”（《美学》）第一卷中译本49页）对于空明诗境，我是从这个角度来认识它们的价值的。
那么要问，禅在其中起了什么作用？回答是佛教禅宗的“空观”对诗人艺术思维的渗透。“空”是佛教第一要义。在佛家看来，“四大皆空”、“五蕴皆空”，只有把主体与客体尽作空观，方能超脱生死之缘。但要把实实在在的事物说成是虚无的，无疑是难以自圆其说的。于是便“以幻说空”。大乘般若采用“中观”的思想方法，有无双遣，把一切事物都说成是既非真有，又非虚无的一种幻想。正如僧肇在《不真空论》所说：“诸法假号不真。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”僧肇以“幻化人”为喻，说一切都非有非无，而是一种“幻化”。在哲学上，这当然是地道的唯心主义。但它对文学创造所形成的影响，便是复杂的了，难于用“唯物”和“唯心”来划界。
王维信奉佛教，主要是禅宗，而禅宗主要是发展了大乘般若学。对于这种有无双遣的理论，王维深谙其妙，在《荐福寺光师房花药诗序》中，他写道：“心舍于有无，眼界于色空，皆幼也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于有无之际。故目可尘也，而心未始同，心不世也，而身未尝物，物方酌我于无垠之域，亦过殆矣。”王维是以这种“幻化”的眼光来看人生，看世界的。色即是空，空即是色，非有非无，亦有亦无，一切都在有无色空之际。这种思想方法，渗透在诗歌艺术思维中，便产生了空明摇曳、似有若无的审美境界。
山水诗派诗歌艺术风格，总的说来，以淡远最为突出，诗人以恬淡之心，写山水清晖，意境悠远，词气闲淡。前代诗论家不约而同地谈到这派诗人的淡远风格。胡震亨引《震泽长语》中说：“摩诘以淳古澹泊之音，写山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”无非是言其“淡”。胡应麟把王孟与高岑相比较：“王孟闲淡自得，高岑悲壮为宗。”（《诗薮》）胡震亨又引徐献忠评孟浩然语：“襄阳气象清远，心悰孤寂，故其出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省近，真彩自复内映。虽藻思不及李翰林，秀调不及王右丞，而闲澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有独长。”（《唐音癸签》）“淡远”，是这派诗人的共同风格特征。
举几个具体作品为例。王维的《归嵩山作》：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”《山中寄诸弟妹》：“山中多法侣，禅悦自为群，城郭遥相望，唯应见白云。”的确可以称之为“水墨不着色画”，“淡”是最突出的特征。这种“淡”，不仅是语言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”。
关于孟浩然的诗作，更是以“淡”著称。明人胡应麟以“简淡”概括浩然风格，评孟诗云：“孟诗淡而不幽，时杂流丽，闲而匪远，颇觉轻扬。可取者，一味自然。”（《诗薮内编》）如《北涧泛舟》：“北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。”《寻菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬不在家。”都是冲淡的。孟的一些名作如《秋登兰山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”见称。闻一多先生形容得好：“孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有诗没有。”（《唐诗杂论孟浩然》）
王孟一派诗人基本上都有“淡”的诗风，那么，这与禅存在着什么联系吗？
禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。正因为如此，禅宗主张任运自在，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻绘，一切都在本然之中，一切都是淡然无为，而不应是牵强著力的。禅家公案强调这种淡然忘机、不系于心的精神。“僧问：如何是僧人用心处？师曰：用心即错！”（《五灯会元》卷11）禅在自然而然中，不可以用心著力。又如：“问：如何是学人著力处？师曰：春来草自清，月上已天明。”（同上）意谓一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一样自然。
“平淡”或“冲淡”的风格，来源于一切不系于心的主体心态，任运自在，不执着，不刻挚，如天空中的游云一般。山水派诗人，多有如此心态。摩诘所谓“万事不关心”是正面的表白。“行到水穷处，坐看云起时”正是禅家“不住心”、“无常心”的象征。柳宗元《渔翁》诗中：“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”也正是“不于境上生心”的禅学观念的形象显现。“淡远”“平淡”的风格，实际上是与无所挂碍、无所系缚、任运自如的主体心态有密切关系的。
四、幽独情怀与静寂氛围
唐代山水诗派主要以山水景物作为审美对象，作为创作题材，但实际上是在山水中“安置”诗人的幽独的心灵。这派诗人的篇什咏读既多，你就会发现在山水物象的描绘中，诗人那绋独孤寂的身影，似乎无所不在。最为突出的便是刘长卿的作品，常常出现的是自来自去，幽独自处的身影。有时不是写诗人自己，是写别人的形象，但细读之，就会发现那不过是诗人心灵的投影。如《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”这似乎是写灵澈禅师，实际上却是诗人幽独情怀的外射。再如《江中对月》：“空洲夕烟敛，望月秋江里。历历沙上人，月中孤渡水。”在一片澄明而迷蒙的月光中、秋江里，“沙上人”静消消地独自渡江，诗人偏爱这类意象，不能不说是由创作主体的幽独心态决定的。在长卿诗中，即使是仅从字面上看，就可以随处看到“孤”“独”这类诗句。如“独行风袅袅，相去水茫茫”，“悠悠白云里，独往青山客”、“片帆何处去，匹马独归迟”，“江海无行迹，孤舟何处寻”，“人语空山答，猿声独戊闻”。“芳时万里客，乡路独归人”。实际没有办法多举，到处都是，诗人的幽独情怀是一望即知的。
岂止是刘长卿，这派诗人多在山水描写中寄寓幽独心境。孟浩然《涧南即事贻皎上人》：“约竿垂北涧，樵唱入南轩，书取幽栖事，将寻静者论。”《岁除夜有怀》：“乱山残雪夜，孤烛异乡人。”王维《答张五弟》：“终南有茅屋，前对终南山，终年无客常闭关，终日无心长自闲。”《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空空欲二更。”《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”韦应物《寺居独夜寄崔主簿》：“幽人寂不寐，木叶纷纷落。寒雨暗更深，流莺度高阁。坐使青灯晚，达伤夏衣薄。宁知岁方晏，离群更萧索。”《善福寺阁》：“残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。”韦的名作“《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”似写“幽草”，实则是“幽独人自伤怀抱。”柳宗元《禅堂》：“发地结青茅，团团抱虚白，山花落幽户，中有忘机客，涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，杳然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。”不仅写出了自己被贬之后的幽独处境，而且道出了禅观对这种心境的影响。
这么多表现幽独情怀的诗篇出现决非偶然，几乎成为这派诗人的共同心态。回过头来又可以使我们意识到他们更多地以山水为题材写诗，并非为了摹写山水形貌，而是为了在一方山水物象中，寄寓幽独的情怀。他们渲染山水的宁静与远离尘世喧闹，正是为了寄托一颗幽寂的诗魂！
与此密切联系的，就是唐代山水诗人创作中那种共同的特点，静谧的氛围。诗人们在写山水物象时不约而同地烘托山水之静，而没有谁在写它的喧嚷。实际上写山水也正是为了写这种遗弃尘世的静谧。同时写风声、水声、虫声、林声……，却是为了更加反衬其静。王维《过香积寺》、“古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。”泉声，更显得深山古刹的静谧。《秋夜独坐》中：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”《过感化寺昙兴上人山院》：“野花丛发好，谷鸟一声幽。”这些诗中的果落、虫鸣、鸟声，恰恰是为了反衬山林的极度静谧。诗人是孤独的，似乎这世界只有他一个人，他用心谛听着大自然的心律。孟浩然、常建、刘长卿等人的诗作，也都以十分静谧的氛围来写山水。如孟诗《寻香山湛上人》：“松泉多逸响，苔壁饶古意，谷口闻钟声，林端识香气。”《宿业师山房期丁大不至》：“松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定。”常建《白湖寺后溪宿云门》：“洲渚晚色静，又观花与蒲。入溪复登岭，草浅寒流速。圆月明高峰，青山因独宿。松阴澄初夜，曙色分远月。”刘长卿《秋日登吴公台上寺》：“野寺来人少，云峰水隔深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。”《寻南溪常山道人隐居》：“一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。”这类例子甚多，是没有办法尽数列举的。静谧的氛围，是山水诗人的一个突出特点。
这与禅有什么关系？有的。禅宗之“禅”在很大程度上改变了“禅那”的修习方式，突出地表现为反对、废弃坐禅，但有一点是一脉相承的，那就是对“心”的修养——不过修养方式不同罢了。禅宗不再限于静坐凝心，专注观境的形式，进一步摆脱了心对物的依附关系，把心视为万能之物。
禅毕竟是避世的，它尽管可以混迹于尘俗之中，但要取得一份心灵的自在，“参禅学道，须得一切处不生心。”（《黄蘖宛陵录》）“于一切法不取不舍”（《坛经》），对一切事物采取视而不见，听而不闻的态度，实际上还是一种“鸵鸟政策”。禅又是一种对于自己内心世界的返照，于外间世界的风云变幻不取不舍，而以本心为独立自足的世界。这种对内心世界的返照和体认，必然带来的体验的独特性。参禅者的内心是孤寂的、幽独的。唐代山水诗派诗人们的幽独情怀，是与“安史之乱”前后的社会巨大变革有极大关系的。唐王朝从鼎盛的峰巅跌入了一个幽深的峡谷，亲身经历了这场大变乱的诗人们，热情凝结了，心态幽冷了，由外向投射转入主观内省。其社会原因是主要的。但是，诗人们在与禅的接近中，与禅的反照内心一拍即合，于是在幽独情境的描写抒发中，就参入了相当多的禅的底蕴，像柳宗元的《禅堂》、《晨诣超师院读禅经》、王维的《鹿柴》、《过香积寺》、《终南别业》等，都是相当显豁的例子。
禅家尽管一再宣称“行住坐卧，无非是道”，而实际上，还主要是在静谧山林中建立寺院，在生灭不已的朝晖夕阴、花开花落中“妙悟”禅机的。禅僧乐于与大自然打交道，倾心于禅的士大夫也乐于栖息于山林，至少是暂时获得一份心灵的宁静。王孟一派诗人，把山写得如此空明静谧，实非偶然，这与他们的禅学习染有直接关系。
其实，山水中的静谧氛围，并非全然是客观描写，主要是一种心境的建构。“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）禅是以心为万物之本体的，所谓“静”，只是一种心灵之静。大乘佛学以“心静”为“静土”，“菩萨欲得净土，当净其心。随其心境，则佛土净”（《维摩诘经佛国品》），把“净”易为“静”，道理全然是一样的。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶公的《饮酒》，说明此意最为恰当，又安知其中没有大乘的影迹？
禅与唐代山水诗派的关系很深，也难一一说明；而山水诗派的艺术精神，其形成因素也决非一端，禅的影响也只是一个侧面，然而，从这个视角所进行的透视，会有补于对唐代山水诗的深一层理解。
山水诗:
《鹿柴》王维
空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
《春晓》孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《鸟鸣涧》王维
人闲桂花落， 夜静春山空。
月出惊山鸟， 时鸣春涧中。
《竹里馆》王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《宿建德江》孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
《山中》王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
《山居秋瞑》王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
《过故人庄》孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
《饮酒》陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。
清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。无论是否明确地使用这个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。
同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。他如‘雨中山果落。灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”（《蚕尾续文》）论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。”（《居易录》）都以佛事喻之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩偓儿女语”等等，都不涉佛教。实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。
王士祯以“入禅”论王孟一派诗人，并且以之为“神韵”在创作上的典范，并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。揭示其间的内在因缘，对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的。
二、山水诗派诸人与禅的瓜葛
我们所说的山水诗派，包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人，不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近，手法、风格又有一脉相承之处。而且，他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶。
王维之笃于佛，染于禅，已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述。清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。
关于孟浩然，论者们极少提及他与佛禅的关系，可资考证的文字材料也很少。但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。从孟诗中我们很容易看出，孟浩然与禅僧往来颇为密切。与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。诗人还常栖宿于禅寺僧房，与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中，可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
在这派诗人中，裴迪、常建、刘眘虚、綦毋潜等，都与禅僧多有往还，诗风也深受禅的影响。裴迪是王维的挚友，也是他的“法侣”。所谓“法侣”，也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首，《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵。而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。在诗中多次表达了对于禅门的向往，如“浮名竟何益，从此愿栖禅。”（《游感化寺昙兴上人山院》）“灵境信为绝，法堂出尘氛。自然成高致，向下看浮云。”（《青龙寺昙壁上人院集》）“有法知不染，无言谁敢酬。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）等等。都可以说明裴迪与禅有较深的关系。常建的诗也以富有禅意而为人知。其中最有名的是《题破山寺后禅院》，明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。綦毋潜在这派诗人中不太惹人注意，但是他的诗作却颇能体现出山水诗派的艺术特色。綦毋潜存诗只有26首，但与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的，就在10首以上。如《题招隐寺绚公房》、《题灵隐寺山顶禅院》、《过融上人兰若》等。《唐才子传》评其诗：“足佳句，善写方外之情。历代未有。”“方外之情，正是栖心释梵、远离尘俗的情味。刘眘虚，也是山水诗派的诗人。他于开元十一年(723)进士及第后曾任洛阳尉、夏县令等职，”性高古，脱略势利，啸傲风尘。”“交游多山僧道侣。”（《唐才子传》）一方面是与禅僧多有往来，另一方面也就使其诗“善为方外之言。”（同上）诗中如“心照有无界，业悬前后生。”（《登庐山峰顶寺》）等句，流露出他的禅学修养。储光羲是山水诗派中较为重要的诗人，其诗中与禅僧、佛寺直接有关的有十余首，如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。号称“五言长城”的著名诗人刘长卿，人们很少把他和王孟一派诗人联在一起，实际上，就艺术上看，刘长卿正是这派诗人中的劲旅。他的诗作，更多地表现出由盛唐而入中唐的士大夫的心态。长卿诗中那种清冷幽邃的山水画面，是经历了“安史之乱”的惊悸之后的士大夫心灵的外化。刘长卿的诗，有更深更泛的禅迹。与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。从中也可看出，他与禅门关系之深。禅的幽趣，完全渗透于山水清晖的描写之中。如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此。韦应物是中唐著名诗人，一直被视为王孟一派的有力后进。“王、孟、韦、柳”并称，说明中唐时期韦应物和柳宗元对从陶、谢发端的山水诗艺术精神的继承与发展。韦诗中与禅寺禅僧有直接关系的也有近三十首之多。从诗中可以看出，诗人的禅学意识是自觉的，也是很浓厚的。如诗中说“心神自安宅，烦虑顿可捐”（《赠李儋》）分明是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）的禅学观念在人生观中的推衍。“缘情生众累，晚悟依道流”（《答崔主簿问兼简温上人》）是佛教十二缘起说的回响。柳宗元对佛教的信奉，更为人们所熟知。尤其是被贬永州之后，对于佛教有了更深的领悟。他说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年，世之言者罕能通其说。于零陵，吾独有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳诗中如《晨诣超师院读禅经》、《禅堂》等作，都是借禅宗的观念来使自己达于“忘机”的境地。
综上所说，唐代山水诗派的诗人们，大多数与禅宗有着密切的关系，浸染于禅悦之风中，他们同禅僧有或多或少的交游。由此使我们不能不考虑到，禅的观念，禅的思想方法，对于这派诗人的艺术风貌，是否有着较为内在、深刻的影响呢？易言之，唐代山水诗派的艺术特征中是否有着禅的基因呢？答案是肯定的。
三、空明诗境与淡远风格
从质实到空明，这里中国古典诗歌艺术上的一个跃迁，这个跃迁的实现，主要是在盛唐时期，而主要是体现在以王孟为代表的山水诗人中。这方面王维的诗作是最为典型的。如有名的《终南山》一诗：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，隔水问樵夫。”这首诗描写终南山的雄浑气势。“白云”两句，把山中的云霭，写得闪烁不定，飘渺幽约，诗的意境阔大雄浑，但又有一种空明变幻的样态。《泛前陂》一诗也是如此：“秋空自明回，况复远人间，畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清月浩万闲。此夜任孤棹，夷犹殊未还。”也创造出十分空明灵动的境界。这类诗作在王维集中比比皆是。如：“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”（《汉江临泛》）“高城眺落日，极浦映苍山。”（《登河北城楼作》）“寥廓凉天净，晶明白日秋。圆光含万象，醉影入闲流。”（《赋得秋日悬清光》）都有着空明摇曳而又雄奇阔大的境界！
不仅是摩诘诗，山水诗派其他诗人的创作也多有这种诗境。如孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”《宿立公房》：“何如石岩趣，自入户庭间。苔间春泉满，萝轩夜月闲。”《宿业师山房期丁大不至》：“夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。”常建的《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。”《宿王昌龄旧居》：“松际露微月，清光犹为君。”《渔浦》：“碧水月自阔，岁流净而平。”储光羲的《钓鱼湾》：“潭清疑水浅，荷动知鱼散。”等等，这类空明澄澹的诗境，在山水诗派中的作品是俯拾即是的。
与唐诗相比，魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话诗辩》）主要指这样一种诗境。
由质实到空明，决不止是一个诗歌的风格问题，也不止是个意境问题，而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。人们不再以客观摹写自然山水为目的，而是使山水物象成为心灵的投影。正如黑格尔所说：“在艺术里，这些感性的形式和声音之所以呈现出来，并不只是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响。这样，在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化显现出来了。”（《美学》）第一卷中译本49页）对于空明诗境，我是从这个角度来认识它们的价值的。
那么要问，禅在其中起了什么作用？回答是佛教禅宗的“空观”对诗人艺术思维的渗透。“空”是佛教第一要义。在佛家看来，“四大皆空”、“五蕴皆空”，只有把主体与客体尽作空观，方能超脱生死之缘。但要把实实在在的事物说成是虚无的，无疑是难以自圆其说的。于是便“以幻说空”。大乘般若采用“中观”的思想方法，有无双遣，把一切事物都说成是既非真有，又非虚无的一种幻想。正如僧肇在《不真空论》所说：“诸法假号不真。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”僧肇以“幻化人”为喻，说一切都非有非无，而是一种“幻化”。在哲学上，这当然是地道的唯心主义。但它对文学创造所形成的影响，便是复杂的了，难于用“唯物”和“唯心”来划界。
王维信奉佛教，主要是禅宗，而禅宗主要是发展了大乘般若学。对于这种有无双遣的理论，王维深谙其妙，在《荐福寺光师房花药诗序》中，他写道：“心舍于有无，眼界于色空，皆幼也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于有无之际。故目可尘也，而心未始同，心不世也，而身未尝物，物方酌我于无垠之域，亦过殆矣。”王维是以这种“幻化”的眼光来看人生，看世界的。色即是空，空即是色，非有非无，亦有亦无，一切都在有无色空之际。这种思想方法，渗透在诗歌艺术思维中，便产生了空明摇曳、似有若无的审美境界。
山水诗派诗歌艺术风格，总的说来，以淡远最为突出，诗人以恬淡之心，写山水清晖，意境悠远，词气闲淡。前代诗论家不约而同地谈到这派诗人的淡远风格。胡震亨引《震泽长语》中说：“摩诘以淳古澹泊之音，写山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”无非是言其“淡”。胡应麟把王孟与高岑相比较：“王孟闲淡自得，高岑悲壮为宗。”（《诗薮》）胡震亨又引徐献忠评孟浩然语：“襄阳气象清远，心悰孤寂，故其出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省近，真彩自复内映。虽藻思不及李翰林，秀调不及王右丞，而闲澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有独长。”（《唐音癸签》）“淡远”，是这派诗人的共同风格特征。
举几个具体作品为例。王维的《归嵩山作》：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”《山中寄诸弟妹》：“山中多法侣，禅悦自为群，城郭遥相望，唯应见白云。”的确可以称之为“水墨不着色画”，“淡”是最突出的特征。这种“淡”，不仅是语言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”。
关于孟浩然的诗作，更是以“淡”著称。明人胡应麟以“简淡”概括浩然风格，评孟诗云：“孟诗淡而不幽，时杂流丽，闲而匪远，颇觉轻扬。可取者，一味自然。”（《诗薮内编》）如《北涧泛舟》：“北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。”《寻菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬不在家。”都是冲淡的。孟的一些名作如《秋登兰山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”见称。闻一多先生形容得好：“孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有诗没有。”（《唐诗杂论孟浩然》）
王孟一派诗人基本上都有“淡”的诗风，那么，这与禅存在着什么联系吗？
禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。正因为如此，禅宗主张任运自在，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻绘，一切都在本然之中，一切都是淡然无为，而不应是牵强著力的。禅家公案强调这种淡然忘机、不系于心的精神。“僧问：如何是僧人用心处？师曰：用心即错！”（《五灯会元》卷11）禅在自然而然中，不可以用心著力。又如：“问：如何是学人著力处？师曰：春来草自清，月上已天明。”（同上）意谓一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一样自然。
“平淡”或“冲淡”的风格，来源于一切不系于心的主体心态，任运自在，不执着，不刻挚，如天空中的游云一般。山水派诗人，多有如此心态。摩诘所谓“万事不关心”是正面的表白。“行到水穷处，坐看云起时”正是禅家“不住心”、“无常心”的象征。柳宗元《渔翁》诗中：“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”也正是“不于境上生心”的禅学观念的形象显现。“淡远”“平淡”的风格，实际上是与无所挂碍、无所系缚、任运自如的主体心态有密切关系的。
四、幽独情怀与静寂氛围
唐代山水诗派主要以山水景物作为审美对象，作为创作题材，但实际上是在山水中“安置”诗人的幽独的心灵。这派诗人的篇什咏读既多，你就会发现在山水物象的描绘中，诗人那绋独孤寂的身影，似乎无所不在。最为突出的便是刘长卿的作品，常常出现的是自来自去，幽独自处的身影。有时不是写诗人自己，是写别人的形象，但细读之，就会发现那不过是诗人心灵的投影。如《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”这似乎是写灵澈禅师，实际上却是诗人幽独情怀的外射。再如《江中对月》：“空洲夕烟敛，望月秋江里。历历沙上人，月中孤渡水。”在一片澄明而迷蒙的月光中、秋江里，“沙上人”静消消地独自渡江，诗人偏爱这类意象，不能不说是由创作主体的幽独心态决定的。在长卿诗中，即使是仅从字面上看，就可以随处看到“孤”“独”这类诗句。如“独行风袅袅，相去水茫茫”，“悠悠白云里，独往青山客”、“片帆何处去，匹马独归迟”，“江海无行迹，孤舟何处寻”，“人语空山答，猿声独戊闻”。“芳时万里客，乡路独归人”。实际没有办法多举，到处都是，诗人的幽独情怀是一望即知的。
岂止是刘长卿，这派诗人多在山水描写中寄寓幽独心境。孟浩然《涧南即事贻皎上人》：“约竿垂北涧，樵唱入南轩，书取幽栖事，将寻静者论。”《岁除夜有怀》：“乱山残雪夜，孤烛异乡人。”王维《答张五弟》：“终南有茅屋，前对终南山，终年无客常闭关，终日无心长自闲。”《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空空欲二更。”《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”韦应物《寺居独夜寄崔主簿》：“幽人寂不寐，木叶纷纷落。寒雨暗更深，流莺度高阁。坐使青灯晚，达伤夏衣薄。宁知岁方晏，离群更萧索。”《善福寺阁》：“残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。”韦的名作“《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”似写“幽草”，实则是“幽独人自伤怀抱。”柳宗元《禅堂》：“发地结青茅，团团抱虚白，山花落幽户，中有忘机客，涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，杳然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。”不仅写出了自己被贬之后的幽独处境，而且道出了禅观对这种心境的影响。
这么多表现幽独情怀的诗篇出现决非偶然，几乎成为这派诗人的共同心态。回过头来又可以使我们意识到他们更多地以山水为题材写诗，并非为了摹写山水形貌，而是为了在一方山水物象中，寄寓幽独的情怀。他们渲染山水的宁静与远离尘世喧闹，正是为了寄托一颗幽寂的诗魂！
与此密切联系的，就是唐代山水诗人创作中那种共同的特点，静谧的氛围。诗人们在写山水物象时不约而同地烘托山水之静，而没有谁在写它的喧嚷。实际上写山水也正是为了写这种遗弃尘世的静谧。同时写风声、水声、虫声、林声……，却是为了更加反衬其静。王维《过香积寺》、“古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。”泉声，更显得深山古刹的静谧。《秋夜独坐》中：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”《过感化寺昙兴上人山院》：“野花丛发好，谷鸟一声幽。”这些诗中的果落、虫鸣、鸟声，恰恰是为了反衬山林的极度静谧。诗人是孤独的，似乎这世界只有他一个人，他用心谛听着大自然的心律。孟浩然、常建、刘长卿等人的诗作，也都以十分静谧的氛围来写山水。如孟诗《寻香山湛上人》：“松泉多逸响，苔壁饶古意，谷口闻钟声，林端识香气。”《宿业师山房期丁大不至》：“松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定。”常建《白湖寺后溪宿云门》：“洲渚晚色静，又观花与蒲。入溪复登岭，草浅寒流速。圆月明高峰，青山因独宿。松阴澄初夜，曙色分远月。”刘长卿《秋日登吴公台上寺》：“野寺来人少，云峰水隔深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。”《寻南溪常山道人隐居》：“一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。”这类例子甚多，是没有办法尽数列举的。静谧的氛围，是山水诗人的一个突出特点。
这与禅有什么关系？有的。禅宗之“禅”在很大程度上改变了“禅那”的修习方式，突出地表现为反对、废弃坐禅，但有一点是一脉相承的，那就是对“心”的修养——不过修养方式不同罢了。禅宗不再限于静坐凝心，专注观境的形式，进一步摆脱了心对物的依附关系，把心视为万能之物。
禅毕竟是避世的，它尽管可以混迹于尘俗之中，但要取得一份心灵的自在，“参禅学道，须得一切处不生心。”（《黄蘖宛陵录》）“于一切法不取不舍”（《坛经》），对一切事物采取视而不见，听而不闻的态度，实际上还是一种“鸵鸟政策”。禅又是一种对于自己内心世界的返照，于外间世界的风云变幻不取不舍，而以本心为独立自足的世界。这种对内心世界的返照和体认，必然带来的体验的独特性。参禅者的内心是孤寂的、幽独的。唐代山水诗派诗人们的幽独情怀，是与“安史之乱”前后的社会巨大变革有极大关系的。唐王朝从鼎盛的峰巅跌入了一个幽深的峡谷，亲身经历了这场大变乱的诗人们，热情凝结了，心态幽冷了，由外向投射转入主观内省。其社会原因是主要的。但是，诗人们在与禅的接近中，与禅的反照内心一拍即合，于是在幽独情境的描写抒发中，就参入了相当多的禅的底蕴，像柳宗元的《禅堂》、《晨诣超师院读禅经》、王维的《鹿柴》、《过香积寺》、《终南别业》等，都是相当显豁的例子。
禅家尽管一再宣称“行住坐卧，无非是道”，而实际上，还主要是在静谧山林中建立寺院，在生灭不已的朝晖夕阴、花开花落中“妙悟”禅机的。禅僧乐于与大自然打交道，倾心于禅的士大夫也乐于栖息于山林，至少是暂时获得一份心灵的宁静。王孟一派诗人，把山写得如此空明静谧，实非偶然，这与他们的禅学习染有直接关系。
其实，山水中的静谧氛围，并非全然是客观描写，主要是一种心境的建构。“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）禅是以心为万物之本体的，所谓“静”，只是一种心灵之静。大乘佛学以“心静”为“静土”，“菩萨欲得净土，当净其心。随其心境，则佛土净”（《维摩诘经佛国品》），把“净”易为“静”，道理全然是一样的。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶公的《饮酒》，说明此意最为恰当，又安知其中没有大乘的影迹？
禅与唐代山水诗派的关系很深，也难一一说明；而山水诗派的艺术精神，其形成因素也决非一端，禅的影响也只是一个侧面，然而，从这个视角所进行的透视，会有补于对唐代山水诗的深一层理解。
山水诗:
《鹿柴》王维
空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
《春晓》孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《鸟鸣涧》王维
人闲桂花落， 夜静春山空。
月出惊山鸟， 时鸣春涧中。
《竹里馆》王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《宿建德江》孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
《山中》王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
《山居秋瞑》王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
《过故人庄》孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
《饮酒》陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
王阳明的“静坐”养生你学会了吗？
王阳明名守仁，字伯安，号阳明。祖籍浙江余姚，后迁至山阴（今绍兴），生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1529年），曾创建阳明书院，故称阳明先生。王阳明28岁中进士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、史部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等。一生文治武功俱称于世，敕封新建伯。著有《王文成公全集》38卷，是我国著名哲学家、教育家、心学杰出代表。他创立“心学”称“阳明学”，又称“姚江学派”。
王阳明的“心学”体系，经过四百年之久史海沉浮，当今又在世界上掀起研究王学热潮。王阳明对“静坐”养生明确地说：“究极仙径秘旨，静坐为长生久视之道。”唯有坚持修炼“静坐”养生，才能有健康的身体、顽强的意志，才能开悟得道，用正的思想指导人的行动。王阳明修炼“静坐”养生之道，有独特系列创新之见，值得学习弘扬，且非常有现实意义。
1.“太虚即氧”，“静坐”，人在气中，气在人中
文学大师郭沫若的“静坐”养生之道，就是从王阳明的著作中得到启迪的。郭沫若“静坐”养生是实践了王阳明“静坐”养生的学生。王阳明从“静坐”入门，认识太虚即气而得道。老子在《道德经》中讲：“修之于身，其德乃真”。王阳明在《正蒙太和篇》中说：“太虚即气”，“太虚无形，气之本体”，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”。王阳明高明是讲万物“本体”是气，阴阳二气是统一体。阴阳二气是宇宙万物变化运动的根本。王阳明著《周易外传》讲：“虚空即气，气则动者也”。明朝朱元璋的军师刘伯温在《灵诚精义》讲：“宇宙有大关合，气运为主”。王阳明在《正蒙太和篇》中又讲：“由太虚，有天之名；有气化，有道之名”。在《传习录》中讲：“天地气机，元无一息之停”，“可知充塞天地之间……便是一气流通。”王阳明讲：“一气流通”就是“行气”，“行气治百病”。春秋战国时期的思想家墨子讲：“练气即行气。”《黄帝内经》讲:“气行则血行”。综上所述，充分说明了王阳明“静坐”养生是深知“人在气中，气在人中”的哲理。
2.“静坐”并非绝对静，而是“方静旋动”
王阳明对气在运行中“动与静”的理解很辩证。《正蒙注大易篇》讲：“静以居动，则动者不离乎静，动以动其静，则静者亦动而灵”。《思闻录外篇》讲：“方动即静，方静旋动，静即含动，一切事物静动两种态，静是静动，而非不动。止而行之，动动也；行而止之，静也动也”。王阳明的动静观深邃理论是提出了“方静旋动”。《中国道家内丹修炼学》讲：“旋转与波是宇宙生成生化的最根本规律”，宇宙是在不断动静态中而运动生化。《思闻录外篇》讲：“天地之化日新。动静是对立统一，动静互涵，动静是相对的。世界上一切事物都在不断动静中变化”。《思闻录外篇》讲：“今日风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月”。王阳明修正了张载“日月之形万古不变”的结论。《尚书引文太甲》讲：“新故相推，日生不滞”。《正蒙注大易》讲：“荣枯相代而弥见其新”。《思闻录外篇》讲：“守其故物不能自新，虽其未消，亦槁而死”。故客观世界永远在动静运动中生生不息，而在气化中呈现其生命的代谢规律，唯独明白了客观世界动静规律，而顺应这规律，才能像荀子所讲：“制天命而用之”，“人定胜天”。王阳明论动静是洞明了练气“静坐”养生的玄机。《上洞心丹经诀》讲：“静坐行气着手，运精气过三关直入脑，脑满以后，丹自玄膺而下，其味甘，其气香，至此则内丹成”。阳明极为高明，他在“静坐”中悟出“方静旋转”气行机理。点化我们要认识到“静坐”并非绝对静，静是相对的。
3.“静坐”即修心、调气，要发“诚意”、“善念”
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”，众人皆知意调气。但进一步深入理解意念力本体在何处？一般常人并不知道。王阳明著《传习录》中讲：“盖心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正故欲正其心，必就其意念而发而正之，凡其发一念而善也……发一念而恶也，恶之真如恶人臭；则意无不诚，而心可正矣，然意之所发，有善有恶……”王阳明又进一步讲：“正心诚意”，要做到“诚意”必须要“格物致知”，也就是使每一个人对外界事物认识为善去恶，明其道心，也就是“良知”。所以“心正”才能“行正”。什么叫“格物”？“格物”怎么解？宋朝大政治家、大历史学家、大文学家司马光在《资治通鉴》中将“格物”解为“格杀”，这是别有洞天的理解。人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”诱惑，如一个人不能抗拒“物欲”诱惑，即不能达到“六根”清静。《大学》讲：“致知在格物”。王阳明在《传习录》中又进一步讲：“我今说知行合一，正要人晓得一念发动处，便是行了。发动处有不善，就要将不善之念克倒了，须彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是立言总旨”。王阳明“心学”将“主静止欲”是讲透了，气功修炼功夫意念调气，就是“炼心”的功夫。“炼心”是气功修炼最上乘的功夫。关于炼心，儒佛道三家均有论述，儒家讲：“格物正心”；佛家讲：“明心见性”；道家讲：“炼心养气”。“格物”才能“止欲”，“心正”才能“行正”，平常心即是道。一团正气，一片丹心。“心月孤园朗中天”，“万缘脱去心无事”。王阳明论“静坐”中调气强调“诚意”发“善念”很重要。《唱道真言》讲：“根本起修心为根本”。这是王阳明的真知灼见。
4.“静坐”为长生久视之道
王阳明对“静坐”养生下过很大的功夫，在修证认识到“静坐”重要。《年谱》中说：“究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道，久能预知”。王阳明还对“静坐”有自己的创见，称“静坐”为“默坐澄心”。“静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真”。王阳明强调“静坐”中身心道德的修养，否定朱熹“求理于物”，而认为“吾性自足，求理于吾心”。王阳明在“静坐”中创建“知行合一”的心学。老子著《道德经》中讲：“人居第一”。明朝大预测家邵康节讲：“人生所贵有精神”。王阳明的“静坐”养生实践说明了“静坐”养生能强身祛病，开慧悟道。并下了一个结论：“静坐是长生久视之道！”
王昌龄的诗句
变行路难
向晚横吹悲，风动马嘶合。
前驱迎旗节，千里阵云匝。
单于下阴山，砂砾空飒飒。
封侯取一战，岂复念闺阁。
旗节：一作旌节。
塞下曲四首
蝉鸣空桑林，八月萧关道。
出塞入塞寒，处处黄芦草。
从来幽并客，皆共尘沙老。
莫学游侠儿，矜夸紫骝好。
入塞寒：一作复入塞。共尘沙：一作向沙场。
饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
奉诏甘泉宫，总征天下兵。
朝廷备礼出，郡国豫郊迎。
纷纷几万人，去者无全生。
臣愿节宫厩，分以赐边城。
边头何惨惨，已葬霍将军。
部曲皆相吊，燕南代北闻。
功勋多被黜，兵马亦寻分。
更遣黄龙戍，唯当哭塞云。
塞上曲
秋风夜渡河，吹却雁门桑。
遥见胡地猎，鞲马宿严霜。
五道分兵去，孤军百战场。
功多翻下狱，士卒但心伤。
从军行二首
向夕临大荒，朔风轸归虑。
平沙万里余，飞鸟宿何处。
虏骑猎长原，翩翩傍河去。
边声摇白草，海气生黄雾。
百战苦风尘，十年履霜露。
虽投定远笔，未坐将军树。
早知行路难，悔不理章句。
秋草马蹄轻，角弓持弦急。
去为龙城战，正值胡兵袭。
军气横大荒，战酣日将入。
长风金鼓动，白露铁衣湿。
四起愁边声，南庭时伫立。
断蓬孤自转，寒雁飞相及。
万里云沙涨，平原冰霰涩。
惟闻汉使还，独向刀环泣。
秋草：一作秋风。
少年行二首
西陵侠少年，送客短长亭。
青槐夹两道，白马如流星。
闻道羽书急，单于寇井陉。
气高轻赴难，谁顾燕山铭。
谁顾：一作唯愿。
走马远相寻，西楼下夕阴。
结交期一剑，留意赠千金。
高阁歌声远，重门柳色深。
夜阑须尽饮，莫负百年心。
长歌行
旷野饶悲风，飕飕黄蒿草。
系马倚白杨，谁知我怀抱。
所是同袍者，相逢尽衰老。
北登汉家陵，南望长安道。
下有枯树根，上有鼯鼠窠。
高皇子孙尽，千载无人过。
宝玉频发掘，精灵其奈何。
人生须达命，有酒且长歌。
悲哉行
勿听白头吟，人间易忧怨。
若非沧浪子，安得从所愿。
北上太行山，临风阅吹万。
长云数千里，倏忽还肤寸。
观其微灭时，精意莫能论。
百年不容息，是处生意蔓。
始悟海上人，辞君永飞遁。
古意
桃花四面发，桃叶一枝开。
欲暮黄鹂啭，伤心玉镜台。
清筝向明月，半夜春风来。
放歌行
南渡洛阳津，西望十二楼。
明堂坐天子，月朔朝诸侯。
清乐动千门，皇风被九州。
庆云从东来，泱漭抱日流。
升平贵论道，文墨将何求。
有诏征草泽，微诚将献谋。
冠冕如星罗，拜揖曹与周。
望尘非吾事，入赋且迟留。
幸蒙国士识，因脱负薪裘。
今者放歌行，以慰梁甫愁。
但营数斗禄，奉养每丰羞。
若得金膏逐，飞云亦何俦。
贵论道：一作论贵道。
越女
越女作桂舟，还将桂为楫。
湖上水渺漫，清江不可涉。
摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。
将//www.souquanme.com归问夫婿，颜色何如妾？
郑县宿陶太公馆中赠冯六元二
儒有轻王侯，脱略当事务。
本家蓝田下，非为渔弋故。
无何困躬耕，且欲驰永路。
幽居与君近，出谷同所骛。
昨日辞石门，五年变秋露。
云龙未相感，干谒亦已屡。
子为黄绶羁，余忝蓬山顾。
京门望西岳，百里见郊树。
飞雨祠上来，霭然关中暮。
驱车郑城宿，秉烛论往素。
山月出华阴，开此河渚雾。
清光比故人，豁达展心晤。
冯公尚戢翼，元子仍(足局)步。
拂衣易为高，沦迹难有趣。
张范善终始，吾等岂不慕。
罢酒当凉风，屈伸备冥数。
听弹风入松赠杨补阙
商风入我弦，夜竹深有露。
弦悲与林寂，清景不可度。
寥落幽居心，飕(风留)青松树。
松风吹草白，溪水寒日暮。
声意去复还，九变待一顾。
空山多雨雪，独立君始悟。
缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠
林色与溪古，深篁引幽翠。
山尊在渔舟，棹月情已醉。
始穷清源口，壑绝人境异。
春泉滴空崖，萌草拆阴地。
久之风榛寂，远闻樵声至。
海雁时独飞，永然沧州意。
古时青冥客，灭迹沦一尉。
吾子踌躇心，岂其纷埃事。
缑峰信所克，济北余乃遂。
齐物意已会，息肩理犹未。
卷舒形性表，脱略贤哲议。
乘月期角巾，饭僧嵩阳寺。
意已会：一作可任今。
为张(亻贵)赠阎使臣
哀哀献玉人，楚国同悲辛。
泣尽继以血，何由辨其真。
赖承琢磨惠，复使光辉新。
犹畏谗口疾，弃之如埃尘。
赠史昭
东林月未升，廓落星与汉。
是夕鸿始来，斋中起长叹。
怀哉望南浦，渺然lGuhidWkqm夜将半。
但有秋水声，愁使心神乱。
握中何为赠，瑶草已衰散。
海鳞未化时，各在天一岸。
秋山寄陈谠言
岩间寒事早，众山木已黄。
北风何萧萧，兹夕露为霜。
感激未能寐，中宵时慨慷。
黄虫初悲鸣，玄鸟去我梁。
独卧时易晚，离群情更伤。
思君若不及，鸿雁今南翔。
若不及：一作苦不及。
出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一
槠楠无冬春，柯叶连峰稠。
阴壁下苍黑，烟含清江楼。
景开独沿曳，响答随兴酬。
旦夕望吾友，如何迅孤舟。
叠沙积为岗，崩剥雨露幽。
石脉尽横亘，潜潭何时流。
既见万古色，颇尽一物由。
永与世人远，气还草木收。
盈缩理无余，今往何必忧。
郴土群山高，耆老如中州。
孰云议舛降，岂是娱宦游。
阴火昔所伏，丹砂将尔谋。
昨临苏耽井，复向衡阳求。
同疚来相依，脱身当有筹。
数月乃离居，风湍成阻修。
野人善竹器，童子能溪讴。
寒月波荡漾，羁鸿去悠悠。
宿灞上寄侍御(王与)弟
独饮灞上亭，寒山青门外。
长云骤落日，桑枣寂已晦。
古人驱驰者，宿此凡几代。
佐邑由东南，岂不知进退。
吾宗秉金璞，楚得(谬左换王)琳最。
茅山就一征，柏署起三载。
道契非物理，神交无留碍。
知我沧溟心，脱略腐儒辈。
孟冬銮舆出，阳谷群臣会。
半夜弛道喧，五侯拥轩盖。
是时燕齐客，献术蓬瀛内。
甚悦我皇心，得与王母对。
败臣欲于谒，稽首期殒碎。
哲弟感我情，问易穷否泰。
良马足尚腕，宝刀未光淬。
昨闻羽书飞，兵气连朔塞。
诸将多失律，庙堂始追悔。
安能召书生，愿得论要害。
戎夷非草木，侵逐使狼狈。
虽有屠城功，亦有降虏辈。
兵粮如山积，恩泽如雨沛。
羸卒不可兴，碛地无足爱。
若用匹夫策，坐令军围溃。
不费黄金资，宁求白璧贫。
明主忧既远，边事亦可大。
荷宠务推诚，离言深慷慨。
霜摇直指草，烛引明光佩。
公论日夕阻，朝廷蹉跎会。
孤城海门月，万里流光带。
不应百尺松，空老钟山霭。
次汝中寄河南陈赞府
汝山方联延，伊水才明灭。
遥见入楚云，又此空馆月。
纷然驰梦想，不谓远离别。
京邑多欢娱，衡湘暂沿越。
明湖春草遍，秋桂白花发。
岂唯长思君，日夕在魏阙。
同从弟销南斋玩月忆山阴崔少府
高卧南斋时，开帷月初吐。
清辉淡水木，演漾在窗户。
苒苒几盈虚，澄澄变今古。
美人清江畔，是夜越吟苦。
千里其如何，微风吹兰杜。
代扶风主人答
杀气凝不流，风悲日彩寒。
浮埃起四远，游子弥不欢。
依然宿扶风，沽酒聊自宽。
寸心亦未理，长铗谁能弹。
主人就我饮，对我还慨叹。
便泣数行泪，因歌行路难。
十五役边地，三四讨楼兰。
连年不解甲，积日无所餐。
将军降匈奴，国使没桑乾。
去时三十万，独自还长安。
不信沙场苦，君看刀箭瘢。
乡亲悉零落，冢墓亦摧残。
仰攀青松枝，恸绝伤心肝。
禽兽悲不去，路旁谁忍看。
幸逢休明代，寰宇静波澜。
老马思伏枥，长鸣力已殚。
少年兴运会，何事发悲端。
天子初封禅，贤良刷羽翰。
三边悉如此，否泰亦须观。
酬鸿胪裴主簿雨后北楼见赠 [一作高适诗]
暮霞照新晴，归云犹相逐。
有怀晨昏暇，想见登眺目。
问礼侍彤(衤詹)，题诗访茅屋。
高楼多古今，陈事满陵谷。
地久微子封，台余孝王筑。
徘徊顾霄汉，豁达俯川陆。
远水对孤城，长天向乔木。
公门何清静，列戟森已肃。
不叹携手稀，常思着鞭速。
终当拂羽翰，轻举随鸿鹄。
送任五之桂林
楚客醉孤舟，越水将引棹。
山为两乡别，月带千里貌。
羁谴同缯纶，僻幽闻虎豹。
桂林寒色在，苦节知所效。
山中别庞十
幽娟松筱径，月出寒蝉鸣。
散发卧其下，谁知孤隐情。
吟时白云合，钓处玄潭清。
琼树方杳霭，凤兮保其贞。
钓处：一作酌罢。
留别伊阙张少府郭大都尉
迁客就一醉，主人空金(上三田下缶)。
江湖青山底，欲去仍徘徊。
郭侯未相识，策马伊川来。
把手相劝勉，不应老尘埃。
孟阳蓬山旧，仙馆留清才。
日晚劝趣别，风长云逐开。
幸随板舆远，负谴何忧哉。
唯有仗忠信，音书报云雷。
送韦十二兵曹
县职如长缨，终日检我身。
平明趋郡府，不得展故人。
故人念江湖，富贵如埃尘。
迹在戎府掾，心游天台春。
独立浦边鹤，白云长相亲。
南风忽至吴，分散还入秦。
寒夜天光白，海净月色真。
对坐论岁暮，弦悲岂无因。
平生驱驰分，非谓杯酒仁。
出处两不合，忠贞何由伸。
看君孤舟去，且欲歌垂纶。
东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿
鞍马上东门，徘徊入孤舟。
贤豪相追送，即棹千里流。
赤岸落日在，空波微烟收。
薄宦忘机括，醉来即淹留。
月明见古寺，林外登高楼。
南风开长廊，夏夜如凉秋。
江月照吴县，西归梦中游。
送东林廉上人归庐山 [一作刘慎虚诗]
石溪流已乱，苔径人渐微。
日暮东林下，山僧还独归。
昔为庐峰意，况与远公违。
道性深寂寞，世情多是非。
会寻名山去，岂复望清辉。
留别武陵袁丞
皇恩暂迁谪，待罪逢知己。
从此武陵溪，孤舟二千里。
桃花遗古岸，金涧流春水。
谁识马将军，忠贞抱生死。
别刘(讠胥)
天地寒更雨，苍茫楚城阴。
一尊广陵酒，十载衡阳心。
倚仗不可料，悲欢岂易寻。
相逢成远别，后会何如今。
身在江海上，云连京国深。
行当务功业，策马何(侵左换马)(侵左换马)。
岳阳别李十六越宾
相逢楚水寒，舟在洞庭驿。
具陈江波事，不异沦弃迹。
杉上秋雨声，悲切蒹葭夕。
弹琴收余响，来送千里客。
平明孤帆心，岁晚济代策。
时在身未充，潇湘不盈画。
湖山洲渚联，澹澹烟景碧。
鱼鳖自有性，龟龙无能易。
谴黜同所安，风土任所适。
闭门观玄化，携手遗损益。
留别岑参兄弟
江城建业楼，山尽沧海头。
副职守兹县，东南棹孤舟。
长安故人宅，秣马经前秋。
便以风雪暮，还为纵饮留。
貂蝉七叶贵，鸿鹄万里游。
何必念钟鼎，所在烹肥牛。
为君啸一曲，且莫弹箜篌。
徒见枯者艳，谁言直如钩。
岑家双琼树，腾光难为俦。
谁言青门悲，俯期吴山幽。
日西石门峤，月吐金陵洲。
追随探灵怪，岂不骄王侯。
送刘慎虚归取宏词解
太清闻海鹤，游子引乡眄。
声随羽仪远。势与归云便。
青桂春再荣，白云暮来变。
迁飞在礼仪，岂复泪如霰。
巴陵别刘处士
刘生隐岳阳，心远洞庭水。
偃帆入山郭，一宿楚云里。
竹映秋馆深，月寒江风起。
烟波桂阳接，日夕数千里。
袅袅清夜猿，孤舟坐如此。
湘中有来雁，雨雪候音旨。
宿裴氏山庄
苍苍竹林暮，吾亦知所投。
静坐山斋月，清溪闻远流。
西峰下微雨，向晓白云收。
遂解尘中组，终南春可游。
淇上酬薛据兼寄郭微 [一作高适诗]
自从别京华，我心乃萧索。
十年守章句，万里空寥落。
北上登蓟门，茫茫见沙漠。
倚剑对风尘，慨然思卫霍。
拂衣去燕赵，驱马怅不乐。
天长沧州路，日暮邯郸郭。
酒肆或淹留，渔泽屡栖泊。
独行备艰难，孰辞干鼎镬。
皇情念淳古，时俗何浮薄。
理道须任贤，安人在求瘼。
故交负奇才，逸气包謇谔。
隐轸经济策，纵横建安作。
才望忽先鸣，风期无宿诺。
飘摇劳州县，迢递限言谑。
东驰眇贝丘，西顾弥虢略。
淇水徒自深，浮云不堪托。
吾谋适可用，天道岂辽廓。
不然买山田，一身与耕凿。
【电子版王昌龄诗全集卷二】
一华编校
咏史
荷畚至洛阳，杖策游北门。
天下尽兵甲，豺狼满中原。
明夷方遘患，顾我徒崩奔。
自惭菲薄才，误蒙国士恩。
位重任亦重，时危志弥敦。
西北未及终，东南不可吞。
进则耻保躬，退乃为触藩。
叹息嵩山老，而后知其尊。
本集《咏史》云：
荷畚至洛阳，胡马屯北门。
天下裂其土，豺狼满中原。
明夷方济世，敛翼黄埃昏。
披云见龙颜，始蒙国士恩。
位重谋亦深，所举无遗奔。
长策寄临终，东南不可吞。
贤智苟有时，贫贱安所论。
惟然嵩山老，而后知我言。
杂兴
握中铜匕首，纷锉楚山铁。
义士频报仇，杀人不曾缺。
可悲燕丹事，终被狼虎灭。
一举无两全，荆轲遂为血。
诚知匹夫勇，何取万人杰。
无道吞诸侯，坐见九州裂。
秋兴
日暮西北堂，凉风洗修木。
著书在南窗，门馆常肃肃。
苔草延古意，视听转幽独。
或间余所营，刈黍就寒谷。
斋心
女萝覆石壁，溪水幽朦胧。
紫葛蔓黄花，娟娟寒露中。
朝饮花上露，夜卧松下风。
云英化为水，光采与我同。
日月荡精魄，寥寥天宇空。
独游
林卧情每闲，独游景常晏。
时从灞陵下，垂钓往南涧。
手携双鲤鱼，目送千里雁。
悟彼飞有适，知此罹忧患。
放之清冷泉，因得省疏慢。
永怀青岑客，回首白云间。
神超物无违，岂系名与宦。
每闲：一作自闲。飞有适：一作非有适。
神超物无违：一作超然无遗事。
香积寺礼拜万回平等二圣僧塔
真无御化来，借有乘化归。
如彼双塔内，孰能知是非。
愚也骇苍生，圣哉为帝师。
当为时世出，不由天地资。
万回主此方，平等性无违。
今我一礼心，亿劫同不移。
肃肃松柏下，诸天来有时。
借：一作昔。
就道士问周易参同契
仙人骑白鹿，发短耳何长。
时余采菖蒲，忽见嵩之阳。
稽首求丹经，乃出怀中方。
披读了不悟，归来问嵇康。
嗟余无道骨，发我入太行。
诸官游招隐寺
山馆人已空，青萝换风雨。
自从永明世，月向龙宫吐。
凿井长幽泉，白云今如古。
应真坐松柏，锡杖挂窗户。
口云七十余，能救诸有苦。
回指岩树花，如闻道场鼓。
金色身坏灭，真如性无主。
僚友同一心，清光遣谁取？
宴南亭
寒江映村林，亭上纳鲜洁。
楚客共闲饮，静坐金管阕。
酣竟日入山，暝来云归穴。
城楼空杳霭，猿鸟备清切。
物状如丝纶，上心为予决。
访君东溪事，早晚樵路绝。
何九于客舍集
客有住桂阳，亦如巢林鸟。
(上三田下缶)觞且终宴，功业曾未了。
山月空霁时，江明空楼晓。
门前泊舟楫，行次如松筱。
此意投赠君，沧波风袅袅。
洛阳尉刘晏与府掾诸公茶集天宫寺岸道上人房
良友呼我宿，月明悬天宫。
道安风尘外，洒扫青林中。
削去府县理，豁然神机空。
自从三湘还，始得今夕同。
旧居太行北，远宦沧溟东。
各有四方事，白云处处通。
观江淮名胜图
刻意吟云山，尤知隐沦妙。
远公何为者，再诣临海峤。
而我高其风，披图得遗照。
援毫无逃境，遂展千里眺。
淡扫荆门烟，明标赤城烧。
青葱林间岭，隐见淮海徼。
但指香炉顶，无闻白猿啸。
沙门既云灭，独往岂殊调。
感对怀拂衣，胡宁事渔钓。
安期始遗舄，千古谢荣耀。
投迹庶可齐，沧浪有孤棹。
灞上闲居
鸿都有归客，偃卧滋阳村。
轩冕无枉顾，清川照我门。
空林网夕阳，寒鸟赴荒园。
廓落时得意，怀哉莫与言。
庭前有孤鹤，欲啄常翩翻。
为我衔素书，吊彼颜与原。
二君既不朽，所以慰其魂。
风凉原上作
阴岑宿云归，烟雾湿松柏。
风凄日初晓，下岭望川泽。
远山无晦明，秋水千里白。
佳气盘未央，圣人在凝碧。
关门阻天下，信是帝王宅。
海内方晏然，庙堂有奇策。
时贞守全运，罢去游说客。
予忝兰台人，幽寻免贻责。
裴六书堂
闲堂闭空阴，竹林但清响。
窗下长啸客，区中无遗想。
经纶精微言，兼济当独往。
江上闻笛
横笛怨江月，扁舟何处寻。
声长楚山外，曲绕明关深。
相去万余里，遥传此夜心。
寥寥浦溆寒，响尽惟幽林。
不知谁家子，复奏邯郸音。
水客皆拥棹，空霜遂盈襟。
羸马望北走，迁人悲越吟。
何当边草白，旌节陇城阴。
太湖秋夕
水宿烟雨寒，洞庭霜落微。
月明移舟去，夜静魂梦归。
暗觉海风度，萧萧闻雁飞。
赵十四兄见访
客来舒长簟，开阁延清风。
但有无弦琴，共君尽尊中。
晚来常读易，顷者欲还嵩。
世事何须道，黄精且养蒙。
嵇康殊寡识，张翰独知终。
忽忆鲈鱼□，扁舟往江东。
欲还嵩：一作独还嵩。
过华阴
云起太华山，云山互明灭。
东峰始含景，了了见松雪。
羁人感幽栖，(穴目)映转奇绝。
欣然忘所疲，永望吟不辍。
信宿百余里，出关玩新月。
何意昨来心，遇物遂迁别。
人生屡如此，何以肆愉悦。
云山：一作山色。昨来心：一作乍冥冥。
九江口作
漭漭江势阔，雨开浔阳秋。
驿门是高岸，望尽黄芦洲。
水与五溪合，心期万里游。
明时无弃才，谪去随孤舟。
鸷鸟立寒木，丈夫佩吴钩。
何当报君恩，却系单于头。
大梁途中作
怏怏步长道，客行渺无端。
郊原欲下雪，天地棱棱寒。
当时每酣醉，不觉行路难。
今日无酒钱，凄惶向谁叹。
途中作
游人愁岁晏，早起遵王畿。
坠叶吹未晓，疏林月微微。
惊禽栖不定，寒兽相因依。
叹此霜露下，复闻鸿雁飞。
渺然江南意，惜与中途违。
羁旅悲壮发，别离念征衣。
永图岂劳止，明节期所归。
宁厌楚山曲，无人长掩扉。
山行入泾州
倦此山路长，停骖问宾御。
林峦信回惑，白日落何处。
徙倚望长风，滔滔引归虑。
微雨随云收，蒙蒙傍山去。
西临有边邑，北走尽亭戍。
泾水横白烟，州城隐寒树。
所嗟异风俗，已自少情趣。
岂伊怀土多，触目忻所遇。
小敷谷龙潭祠作
崖谷喷疾流，地中有雷集。
百泉势相荡，巨石皆却立。
跳波沸峥嵘，深处不可挹。
昏为蛟龙怒，清见云雨入。
灵怪崇偏祠，废兴自兹邑。
沉淫顷多昧，檐宇遂不葺。
吾闻披明典，盛德催世及。
生人载山川、血食报原隰。
岂伊骇微险，将以循氓揖。
奔飞振吕梁，忠信亦我习。
波流浸已广，悔吝在所汲。
溪水有请源，蹇裳靡沾湿。
段宥厅孤桐
凤皇所宿处，月映孤桐寒。
槁叶零落尽，空柯苍翠残。
虚心谁能见，直影非无端。
响发调尚苦，清商劳一弹。
琴
孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。
仿佛弦指外，遂见初古人。
意远www.souquanme.com风雪苦，时来江山春。
高宴未终曲，谁能辨经纶。
初日
初日净金闺，先照床前暖。
斜光入罗幕，稍稍亲丝管。
云发不能梳。杨花更吹满。
失题
奸雄乃得志，遂使群心摇。
赤风荡中原，烈火无遗巢。
一人计不用，万里空萧条。
赠宇文中丞 [一作畅当诗]
仆本(镬左换氵)落人，辱当州郡使。
量力颇及早，谢归今即已。
萧萧若凌虚，衿带顷消靡。
车服卒然来，涔阳作游子。
郁郁寡开颜，默默独行李。
忽逢平生友，一笑方在此。
秋清宁风日，楚思浩云水。
为语弋林者，冥冥鸿远矣。
箜篌引
卢溪郡南夜泊舟，夜闻两岸羌戎讴。
其时月黑猿啾啾，微雨沾衣令人愁。
有一迁客登高楼，不言不寐弹箜篌。
弹作蓟门桑叶秋，风沙飒飒青冢头，
将军铁嗯汗血流，深入匈奴战未休。
黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。
疮病驱来配边州，仍披漠北羔羊裘。
颜色饥枯掩面羞，眼眶泪滴深两眸。
思还本乡食牦牛，欲语不得指咽喉。
或有强壮能噫呦，意说被他边将仇。
五世属藩汉主留，碧毛毡帐河曲游。
橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。
为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投。
家藏铁券特承优，黄金千斤不称求。
九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。
草木悲感声飕(风留)，仆本东山为国忧。
明光殿前论九畴，簏读兵书尽冥搜。
为君掌上施权谋，洞晓山川无与俦。
紫宸诏发远怀柔，摇笔飞霜如夺钩。
鬼神不得知其由，怜爱苍生比蚍蜉。
朔河屯兵须渐抽，尽遣降来拜御沟。
便令海内休戈矛，何用班超定远侯。
使臣书之得已不？
乌栖曲 [一作李端诗]
白马逐朱车，黄昏入狭邪。
柳树鸟争枝，争枝未得飞上屋。
东房少妇婿从军，每听乌啼知夜分。
城傍曲
秋风鸣桑条，草白狐兔骄。
邯郸饮来酒未消。城北原平掣皂雕。
射杀空营两腾虎，回身却月佩弓(弓肖)。
行路难
双丝作绠系银瓶，百尺寒泉辘轳上。
悬丝一绝不可望，似妾倾心在君掌。
人生意气好弃捐，只重狂花不重贤。
宴罢调筝奏离鹤，回娇转盼泣君前。
君不见，眼前事，岂保须臾心勿异。
西山日下雨足稀，侧有浮云无所寄。
但愿莫忘前者言，挫骨黄尘亦无愧。
行路难，劝君酒，莫辞烦。
美酒千钟犹可尽，心中片愧何可论。
一闻汉主思故剑，使妾长嗟万古魂。
奉赠张荆州
祝融之峰紫云衔，翠如何其雪崭岩。
邑西有路缘石壁，我欲从之卧穹嵌。
鱼有心兮脱网罟，江无人兮鸣枫杉。
王君飞舄仍未去，苏耽宅中意遥缄。
【电子版王昌龄诗全集卷三】
一华编校
驾出长安 [一作宋之问诗。]
圣德超千古，皇风扇九围。
天回万象出，驾动六龙飞。
淑气来黄道，祥云复紫微。
太平多扈从，文物有光辉。
驾幸河东
晋水千庐合，汾桥万国从。
开唐天业盛，入沛圣恩浓。
下辇回三象，题碑任六龙。
睿明悬日月，千岁此时逢。
胡笳曲
城南虏已合，一夜几重围。
自有金笳引，能沾出塞衣。
听临关月苦，清入海风微。
三奏高楼晓，胡人掩涕归。
能沾出塞衣：一作能令出塞飞。
潞府客亭寄崔凤童
萧条郡城闭，旅馆空寒烟。
秋月对愁客，山钟摇暮天。
新知偶相访，斗酒情依然。
一宿阻长会，清风徒满川。
和振上人秋夜怀士会
白露伤草木，山风吹夜寒。
遥林梦亲友，高兴发云端。
郭外秋声急，城边月色残。
瑶琴多远思，更为客中弹。
送李棹游江东
清洛日夜涨，微风引孤舟。
离肠便千里，远梦生江楼。
楚国橙橘暗，吴门烟雨愁。
东南具今古，归望山云秋。
离肠：一作离觞。山云秋：一作山云收。
沙苑南渡头
秋雾连云白，归心浦溆悬。
津人空守缆，村馆复临川。
篷隔苍茫雨，波连演漾田。
孤舟未得济，入梦在何年？
客广陵
楼头广陵近，九月在南徐。
秋色明海县，寒烟生里闾。
夜帆归楚客，昨日度江书。
为问易名叟，垂纶不见鱼。
静法师东斋
筑室在人境，遂得真隐情。
春尽草木变，雨来池馆清。
琴书全雅道，视听已无生。
闭户脱三界，白云自虚盈。
素上人影塔
物化同枯木，希夷明月珠。
本来生灭尽，何者是虚无。
一坐看如故，千龄独向隅。
至人非别有，方外不应殊。
遇薛明府谒聪上人 [一作孟浩然诗。]
欣逢柏梁故，共谒聪公禅。
石室无人到，绳床见虎眠。
阴崖常抱雪，枯涧为生泉。
出处虽云异，同欢在法筵。
谒焦炼师
中峰青苔壁，一点云生时。
岂意石堂里，得逢焦炼师。
炉香净琴案，松影闲瑶墀。
拜受长年药，翩翻西海期。
宿京江口期刘慎虚不至
霜天起长望，残月生海门。
风静夜潮满，城高寒气昏。
故人何寂寞，久已乖清言。
明发不能寐，徒盈江上尊。
寒食即事
晋阳寒食地，风俗旧来传。
雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。
泣多流水涨，歌发舞云旋。
西见之推庙，空为人所怜。
九日登高
青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。
雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。
茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。
漫说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。
万岁楼
江上巍巍万岁楼，不知经历几千秋。
年年喜见山长在，日日悲看水独流。
猿(犭穴)何曾离暮岭，鸬鹚空自泛寒洲。
谁堪搜趣网登望云烟里，向晚茫茫发旅愁。
夏日花萼楼(酉甫)宴应制
土德三元正，尧心万国同。
汾阴备冬礼，长乐应和风。
赐庆垂天泽，流欢旧诸宫。
楼台生海上，箫鼓出天中。
雾晓筵初接，宵长曲未终。
雨随青幕合，月照舞罗空。
玉陛分朝列，文章发圣聪。
愚臣忝书赋，歌咏颂丝桐。
月照：一作月向。
送欧阳会稽之任
怀禄贵心赏，东流山水长。
官移会稽郡，地迩上虞乡。
缓带屏纷杂，渔舟临讼堂。
逶迤回溪趣，猿啸飞鸟行。
万室霁朝雨，千峰迎夕阳。
辉辉远洲映，暧暧澄湖光。
白发有高士，青春期上皇。
应须枉车过，为我访荷裳。
同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵
本来清净所，竹树引幽阴。
檐外含山翠，人间出世心。
圆通无有象，圣境不能侵。
真是吾兄法，何妨友弟深。
天香自然会，陵异识钟音。
东溪玩月 [一作王维诗]
月从断山口，遥吐柴门端。
万木分空霁，流阴中夜攒。
光连虚象白，气与风露寒。
谷静秋泉响，岩深青霭残。
澄清入幽梦，破影抱空峦。
恍惚琴窗里，松溪晓思难。
【电子版王昌龄诗全集卷四】
一华编校
朝来曲
月昃鸣珂动，花连绣户春。
盘龙玉镜台，唯待画眉人。
从军行
大将军出战，白日暗榆关。
三面黄金甲，单于破胆还。
答武陵田太守
仗剑行千里，微躯感一言。
曾为大梁客，不负信陵恩。
题灞池二首
腰镰欲何之，东园刈秋韭。
世事不复论，悲歌和樵叟。
开门望长川，薄暮见渔
向晚横吹悲，风动马嘶合。
前驱迎旗节，千里阵云匝。
单于下阴山，砂砾空飒飒。
封侯取一战，岂复念闺阁。
旗节：一作旌节。
塞下曲四首
蝉鸣空桑林，八月萧关道。
出塞入塞寒，处处黄芦草。
从来幽并客，皆共尘沙老。
莫学游侠儿，矜夸紫骝好。
入塞寒：一作复入塞。共尘沙：一作向沙场。
饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
奉诏甘泉宫，总征天下兵。
朝廷备礼出，郡国豫郊迎。
纷纷几万人，去者无全生。
臣愿节宫厩，分以赐边城。
边头何惨惨，已葬霍将军。
部曲皆相吊，燕南代北闻。
功勋多被黜，兵马亦寻分。
更遣黄龙戍，唯当哭塞云。
塞上曲
秋风夜渡河，吹却雁门桑。
遥见胡地猎，鞲马宿严霜。
五道分兵去，孤军百战场。
功多翻下狱，士卒但心伤。
从军行二首
向夕临大荒，朔风轸归虑。
平沙万里余，飞鸟宿何处。
虏骑猎长原，翩翩傍河去。
边声摇白草，海气生黄雾。
百战苦风尘，十年履霜露。
虽投定远笔，未坐将军树。
早知行路难，悔不理章句。
秋草马蹄轻，角弓持弦急。
去为龙城战，正值胡兵袭。
军气横大荒，战酣日将入。
长风金鼓动，白露铁衣湿。
四起愁边声，南庭时伫立。
断蓬孤自转，寒雁飞相及。
万里云沙涨，平原冰霰涩。
惟闻汉使还，独向刀环泣。
秋草：一作秋风。
少年行二首
西陵侠少年，送客短长亭。
青槐夹两道，白马如流星。
闻道羽书急，单于寇井陉。
气高轻赴难，谁顾燕山铭。
谁顾：一作唯愿。
走马远相寻，西楼下夕阴。
结交期一剑，留意赠千金。
高阁歌声远，重门柳色深。
夜阑须尽饮，莫负百年心。
长歌行
旷野饶悲风，飕飕黄蒿草。
系马倚白杨，谁知我怀抱。
所是同袍者，相逢尽衰老。
北登汉家陵，南望长安道。
下有枯树根，上有鼯鼠窠。
高皇子孙尽，千载无人过。
宝玉频发掘，精灵其奈何。
人生须达命，有酒且长歌。
悲哉行
勿听白头吟，人间易忧怨。
若非沧浪子，安得从所愿。
北上太行山，临风阅吹万。
长云数千里，倏忽还肤寸。
观其微灭时，精意莫能论。
百年不容息，是处生意蔓。
始悟海上人，辞君永飞遁。
古意
桃花四面发，桃叶一枝开。
欲暮黄鹂啭，伤心玉镜台。
清筝向明月，半夜春风来。
放歌行
南渡洛阳津，西望十二楼。
明堂坐天子，月朔朝诸侯。
清乐动千门，皇风被九州。
庆云从东来，泱漭抱日流。
升平贵论道，文墨将何求。
有诏征草泽，微诚将献谋。
冠冕如星罗，拜揖曹与周。
望尘非吾事，入赋且迟留。
幸蒙国士识，因脱负薪裘。
今者放歌行，以慰梁甫愁。
但营数斗禄，奉养每丰羞。
若得金膏逐，飞云亦何俦。
贵论道：一作论贵道。
越女
越女作桂舟，还将桂为楫。
湖上水渺漫，清江不可涉。
摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。
将//www.souquanme.com归问夫婿，颜色何如妾？
郑县宿陶太公馆中赠冯六元二
儒有轻王侯，脱略当事务。
本家蓝田下，非为渔弋故。
无何困躬耕，且欲驰永路。
幽居与君近，出谷同所骛。
昨日辞石门，五年变秋露。
云龙未相感，干谒亦已屡。
子为黄绶羁，余忝蓬山顾。
京门望西岳，百里见郊树。
飞雨祠上来，霭然关中暮。
驱车郑城宿，秉烛论往素。
山月出华阴，开此河渚雾。
清光比故人，豁达展心晤。
冯公尚戢翼，元子仍(足局)步。
拂衣易为高，沦迹难有趣。
张范善终始，吾等岂不慕。
罢酒当凉风，屈伸备冥数。
听弹风入松赠杨补阙
商风入我弦，夜竹深有露。
弦悲与林寂，清景不可度。
寥落幽居心，飕(风留)青松树。
松风吹草白，溪水寒日暮。
声意去复还，九变待一顾。
空山多雨雪，独立君始悟。
缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠
林色与溪古，深篁引幽翠。
山尊在渔舟，棹月情已醉。
始穷清源口，壑绝人境异。
春泉滴空崖，萌草拆阴地。
久之风榛寂，远闻樵声至。
海雁时独飞，永然沧州意。
古时青冥客，灭迹沦一尉。
吾子踌躇心，岂其纷埃事。
缑峰信所克，济北余乃遂。
齐物意已会，息肩理犹未。
卷舒形性表，脱略贤哲议。
乘月期角巾，饭僧嵩阳寺。
意已会：一作可任今。
为张(亻贵)赠阎使臣
哀哀献玉人，楚国同悲辛。
泣尽继以血，何由辨其真。
赖承琢磨惠，复使光辉新。
犹畏谗口疾，弃之如埃尘。
赠史昭
东林月未升，廓落星与汉。
是夕鸿始来，斋中起长叹。
怀哉望南浦，渺然lGuhidWkqm夜将半。
但有秋水声，愁使心神乱。
握中何为赠，瑶草已衰散。
海鳞未化时，各在天一岸。
秋山寄陈谠言
岩间寒事早，众山木已黄。
北风何萧萧，兹夕露为霜。
感激未能寐，中宵时慨慷。
黄虫初悲鸣，玄鸟去我梁。
独卧时易晚，离群情更伤。
思君若不及，鸿雁今南翔。
若不及：一作苦不及。
出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一
槠楠无冬春，柯叶连峰稠。
阴壁下苍黑，烟含清江楼。
景开独沿曳，响答随兴酬。
旦夕望吾友，如何迅孤舟。
叠沙积为岗，崩剥雨露幽。
石脉尽横亘，潜潭何时流。
既见万古色，颇尽一物由。
永与世人远，气还草木收。
盈缩理无余，今往何必忧。
郴土群山高，耆老如中州。
孰云议舛降，岂是娱宦游。
阴火昔所伏，丹砂将尔谋。
昨临苏耽井，复向衡阳求。
同疚来相依，脱身当有筹。
数月乃离居，风湍成阻修。
野人善竹器，童子能溪讴。
寒月波荡漾，羁鸿去悠悠。
宿灞上寄侍御(王与)弟
独饮灞上亭，寒山青门外。
长云骤落日，桑枣寂已晦。
古人驱驰者，宿此凡几代。
佐邑由东南，岂不知进退。
吾宗秉金璞，楚得(谬左换王)琳最。
茅山就一征，柏署起三载。
道契非物理，神交无留碍。
知我沧溟心，脱略腐儒辈。
孟冬銮舆出，阳谷群臣会。
半夜弛道喧，五侯拥轩盖。
是时燕齐客，献术蓬瀛内。
甚悦我皇心，得与王母对。
败臣欲于谒，稽首期殒碎。
哲弟感我情，问易穷否泰。
良马足尚腕，宝刀未光淬。
昨闻羽书飞，兵气连朔塞。
诸将多失律，庙堂始追悔。
安能召书生，愿得论要害。
戎夷非草木，侵逐使狼狈。
虽有屠城功，亦有降虏辈。
兵粮如山积，恩泽如雨沛。
羸卒不可兴，碛地无足爱。
若用匹夫策，坐令军围溃。
不费黄金资，宁求白璧贫。
明主忧既远，边事亦可大。
荷宠务推诚，离言深慷慨。
霜摇直指草，烛引明光佩。
公论日夕阻，朝廷蹉跎会。
孤城海门月，万里流光带。
不应百尺松，空老钟山霭。
次汝中寄河南陈赞府
汝山方联延，伊水才明灭。
遥见入楚云，又此空馆月。
纷然驰梦想，不谓远离别。
京邑多欢娱，衡湘暂沿越。
明湖春草遍，秋桂白花发。
岂唯长思君，日夕在魏阙。
同从弟销南斋玩月忆山阴崔少府
高卧南斋时，开帷月初吐。
清辉淡水木，演漾在窗户。
苒苒几盈虚，澄澄变今古。
美人清江畔，是夜越吟苦。
千里其如何，微风吹兰杜。
代扶风主人答
杀气凝不流，风悲日彩寒。
浮埃起四远，游子弥不欢。
依然宿扶风，沽酒聊自宽。
寸心亦未理，长铗谁能弹。
主人就我饮，对我还慨叹。
便泣数行泪，因歌行路难。
十五役边地，三四讨楼兰。
连年不解甲，积日无所餐。
将军降匈奴，国使没桑乾。
去时三十万，独自还长安。
不信沙场苦，君看刀箭瘢。
乡亲悉零落，冢墓亦摧残。
仰攀青松枝，恸绝伤心肝。
禽兽悲不去，路旁谁忍看。
幸逢休明代，寰宇静波澜。
老马思伏枥，长鸣力已殚。
少年兴运会，何事发悲端。
天子初封禅，贤良刷羽翰。
三边悉如此，否泰亦须观。
酬鸿胪裴主簿雨后北楼见赠 [一作高适诗]
暮霞照新晴，归云犹相逐。
有怀晨昏暇，想见登眺目。
问礼侍彤(衤詹)，题诗访茅屋。
高楼多古今，陈事满陵谷。
地久微子封，台余孝王筑。
徘徊顾霄汉，豁达俯川陆。
远水对孤城，长天向乔木。
公门何清静，列戟森已肃。
不叹携手稀，常思着鞭速。
终当拂羽翰，轻举随鸿鹄。
送任五之桂林
楚客醉孤舟，越水将引棹。
山为两乡别，月带千里貌。
羁谴同缯纶，僻幽闻虎豹。
桂林寒色在，苦节知所效。
山中别庞十
幽娟松筱径，月出寒蝉鸣。
散发卧其下，谁知孤隐情。
吟时白云合，钓处玄潭清。
琼树方杳霭，凤兮保其贞。
钓处：一作酌罢。
留别伊阙张少府郭大都尉
迁客就一醉，主人空金(上三田下缶)。
江湖青山底，欲去仍徘徊。
郭侯未相识，策马伊川来。
把手相劝勉，不应老尘埃。
孟阳蓬山旧，仙馆留清才。
日晚劝趣别，风长云逐开。
幸随板舆远，负谴何忧哉。
唯有仗忠信，音书报云雷。
送韦十二兵曹
县职如长缨，终日检我身。
平明趋郡府，不得展故人。
故人念江湖，富贵如埃尘。
迹在戎府掾，心游天台春。
独立浦边鹤，白云长相亲。
南风忽至吴，分散还入秦。
寒夜天光白，海净月色真。
对坐论岁暮，弦悲岂无因。
平生驱驰分，非谓杯酒仁。
出处两不合，忠贞何由伸。
看君孤舟去，且欲歌垂纶。
东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿
鞍马上东门，徘徊入孤舟。
贤豪相追送，即棹千里流。
赤岸落日在，空波微烟收。
薄宦忘机括，醉来即淹留。
月明见古寺，林外登高楼。
南风开长廊，夏夜如凉秋。
江月照吴县，西归梦中游。
送东林廉上人归庐山 [一作刘慎虚诗]
石溪流已乱，苔径人渐微。
日暮东林下，山僧还独归。
昔为庐峰意，况与远公违。
道性深寂寞，世情多是非。
会寻名山去，岂复望清辉。
留别武陵袁丞
皇恩暂迁谪，待罪逢知己。
从此武陵溪，孤舟二千里。
桃花遗古岸，金涧流春水。
谁识马将军，忠贞抱生死。
别刘(讠胥)
天地寒更雨，苍茫楚城阴。
一尊广陵酒，十载衡阳心。
倚仗不可料，悲欢岂易寻。
相逢成远别，后会何如今。
身在江海上，云连京国深。
行当务功业，策马何(侵左换马)(侵左换马)。
岳阳别李十六越宾
相逢楚水寒，舟在洞庭驿。
具陈江波事，不异沦弃迹。
杉上秋雨声，悲切蒹葭夕。
弹琴收余响，来送千里客。
平明孤帆心，岁晚济代策。
时在身未充，潇湘不盈画。
湖山洲渚联，澹澹烟景碧。
鱼鳖自有性，龟龙无能易。
谴黜同所安，风土任所适。
闭门观玄化，携手遗损益。
留别岑参兄弟
江城建业楼，山尽沧海头。
副职守兹县，东南棹孤舟。
长安故人宅，秣马经前秋。
便以风雪暮，还为纵饮留。
貂蝉七叶贵，鸿鹄万里游。
何必念钟鼎，所在烹肥牛。
为君啸一曲，且莫弹箜篌。
徒见枯者艳，谁言直如钩。
岑家双琼树，腾光难为俦。
谁言青门悲，俯期吴山幽。
日西石门峤，月吐金陵洲。
追随探灵怪，岂不骄王侯。
送刘慎虚归取宏词解
太清闻海鹤，游子引乡眄。
声随羽仪远。势与归云便。
青桂春再荣，白云暮来变。
迁飞在礼仪，岂复泪如霰。
巴陵别刘处士
刘生隐岳阳，心远洞庭水。
偃帆入山郭，一宿楚云里。
竹映秋馆深，月寒江风起。
烟波桂阳接，日夕数千里。
袅袅清夜猿，孤舟坐如此。
湘中有来雁，雨雪候音旨。
宿裴氏山庄
苍苍竹林暮，吾亦知所投。
静坐山斋月，清溪闻远流。
西峰下微雨，向晓白云收。
遂解尘中组，终南春可游。
淇上酬薛据兼寄郭微 [一作高适诗]
自从别京华，我心乃萧索。
十年守章句，万里空寥落。
北上登蓟门，茫茫见沙漠。
倚剑对风尘，慨然思卫霍。
拂衣去燕赵，驱马怅不乐。
天长沧州路，日暮邯郸郭。
酒肆或淹留，渔泽屡栖泊。
独行备艰难，孰辞干鼎镬。
皇情念淳古，时俗何浮薄。
理道须任贤，安人在求瘼。
故交负奇才，逸气包謇谔。
隐轸经济策，纵横建安作。
才望忽先鸣，风期无宿诺。
飘摇劳州县，迢递限言谑。
东驰眇贝丘，西顾弥虢略。
淇水徒自深，浮云不堪托。
吾谋适可用，天道岂辽廓。
不然买山田，一身与耕凿。
【电子版王昌龄诗全集卷二】
一华编校
咏史
荷畚至洛阳，杖策游北门。
天下尽兵甲，豺狼满中原。
明夷方遘患，顾我徒崩奔。
自惭菲薄才，误蒙国士恩。
位重任亦重，时危志弥敦。
西北未及终，东南不可吞。
进则耻保躬，退乃为触藩。
叹息嵩山老，而后知其尊。
本集《咏史》云：
荷畚至洛阳，胡马屯北门。
天下裂其土，豺狼满中原。
明夷方济世，敛翼黄埃昏。
披云见龙颜，始蒙国士恩。
位重谋亦深，所举无遗奔。
长策寄临终，东南不可吞。
贤智苟有时，贫贱安所论。
惟然嵩山老，而后知我言。
杂兴
握中铜匕首，纷锉楚山铁。
义士频报仇，杀人不曾缺。
可悲燕丹事，终被狼虎灭。
一举无两全，荆轲遂为血。
诚知匹夫勇，何取万人杰。
无道吞诸侯，坐见九州裂。
秋兴
日暮西北堂，凉风洗修木。
著书在南窗，门馆常肃肃。
苔草延古意，视听转幽独。
或间余所营，刈黍就寒谷。
斋心
女萝覆石壁，溪水幽朦胧。
紫葛蔓黄花，娟娟寒露中。
朝饮花上露，夜卧松下风。
云英化为水，光采与我同。
日月荡精魄，寥寥天宇空。
独游
林卧情每闲，独游景常晏。
时从灞陵下，垂钓往南涧。
手携双鲤鱼，目送千里雁。
悟彼飞有适，知此罹忧患。
放之清冷泉，因得省疏慢。
永怀青岑客，回首白云间。
神超物无违，岂系名与宦。
每闲：一作自闲。飞有适：一作非有适。
神超物无违：一作超然无遗事。
香积寺礼拜万回平等二圣僧塔
真无御化来，借有乘化归。
如彼双塔内，孰能知是非。
愚也骇苍生，圣哉为帝师。
当为时世出，不由天地资。
万回主此方，平等性无违。
今我一礼心，亿劫同不移。
肃肃松柏下，诸天来有时。
借：一作昔。
就道士问周易参同契
仙人骑白鹿，发短耳何长。
时余采菖蒲，忽见嵩之阳。
稽首求丹经，乃出怀中方。
披读了不悟，归来问嵇康。
嗟余无道骨，发我入太行。
诸官游招隐寺
山馆人已空，青萝换风雨。
自从永明世，月向龙宫吐。
凿井长幽泉，白云今如古。
应真坐松柏，锡杖挂窗户。
口云七十余，能救诸有苦。
回指岩树花，如闻道场鼓。
金色身坏灭，真如性无主。
僚友同一心，清光遣谁取？
宴南亭
寒江映村林，亭上纳鲜洁。
楚客共闲饮，静坐金管阕。
酣竟日入山，暝来云归穴。
城楼空杳霭，猿鸟备清切。
物状如丝纶，上心为予决。
访君东溪事，早晚樵路绝。
何九于客舍集
客有住桂阳，亦如巢林鸟。
(上三田下缶)觞且终宴，功业曾未了。
山月空霁时，江明空楼晓。
门前泊舟楫，行次如松筱。
此意投赠君，沧波风袅袅。
洛阳尉刘晏与府掾诸公茶集天宫寺岸道上人房
良友呼我宿，月明悬天宫。
道安风尘外，洒扫青林中。
削去府县理，豁然神机空。
自从三湘还，始得今夕同。
旧居太行北，远宦沧溟东。
各有四方事，白云处处通。
观江淮名胜图
刻意吟云山，尤知隐沦妙。
远公何为者，再诣临海峤。
而我高其风，披图得遗照。
援毫无逃境，遂展千里眺。
淡扫荆门烟，明标赤城烧。
青葱林间岭，隐见淮海徼。
但指香炉顶，无闻白猿啸。
沙门既云灭，独往岂殊调。
感对怀拂衣，胡宁事渔钓。
安期始遗舄，千古谢荣耀。
投迹庶可齐，沧浪有孤棹。
灞上闲居
鸿都有归客，偃卧滋阳村。
轩冕无枉顾，清川照我门。
空林网夕阳，寒鸟赴荒园。
廓落时得意，怀哉莫与言。
庭前有孤鹤，欲啄常翩翻。
为我衔素书，吊彼颜与原。
二君既不朽，所以慰其魂。
风凉原上作
阴岑宿云归，烟雾湿松柏。
风凄日初晓，下岭望川泽。
远山无晦明，秋水千里白。
佳气盘未央，圣人在凝碧。
关门阻天下，信是帝王宅。
海内方晏然，庙堂有奇策。
时贞守全运，罢去游说客。
予忝兰台人，幽寻免贻责。
裴六书堂
闲堂闭空阴，竹林但清响。
窗下长啸客，区中无遗想。
经纶精微言，兼济当独往。
江上闻笛
横笛怨江月，扁舟何处寻。
声长楚山外，曲绕明关深。
相去万余里，遥传此夜心。
寥寥浦溆寒，响尽惟幽林。
不知谁家子，复奏邯郸音。
水客皆拥棹，空霜遂盈襟。
羸马望北走，迁人悲越吟。
何当边草白，旌节陇城阴。
太湖秋夕
水宿烟雨寒，洞庭霜落微。
月明移舟去，夜静魂梦归。
暗觉海风度，萧萧闻雁飞。
赵十四兄见访
客来舒长簟，开阁延清风。
但有无弦琴，共君尽尊中。
晚来常读易，顷者欲还嵩。
世事何须道，黄精且养蒙。
嵇康殊寡识，张翰独知终。
忽忆鲈鱼□，扁舟往江东。
欲还嵩：一作独还嵩。
过华阴
云起太华山，云山互明灭。
东峰始含景，了了见松雪。
羁人感幽栖，(穴目)映转奇绝。
欣然忘所疲，永望吟不辍。
信宿百余里，出关玩新月。
何意昨来心，遇物遂迁别。
人生屡如此，何以肆愉悦。
云山：一作山色。昨来心：一作乍冥冥。
九江口作
漭漭江势阔，雨开浔阳秋。
驿门是高岸，望尽黄芦洲。
水与五溪合，心期万里游。
明时无弃才，谪去随孤舟。
鸷鸟立寒木，丈夫佩吴钩。
何当报君恩，却系单于头。
大梁途中作
怏怏步长道，客行渺无端。
郊原欲下雪，天地棱棱寒。
当时每酣醉，不觉行路难。
今日无酒钱，凄惶向谁叹。
途中作
游人愁岁晏，早起遵王畿。
坠叶吹未晓，疏林月微微。
惊禽栖不定，寒兽相因依。
叹此霜露下，复闻鸿雁飞。
渺然江南意，惜与中途违。
羁旅悲壮发，别离念征衣。
永图岂劳止，明节期所归。
宁厌楚山曲，无人长掩扉。
山行入泾州
倦此山路长，停骖问宾御。
林峦信回惑，白日落何处。
徙倚望长风，滔滔引归虑。
微雨随云收，蒙蒙傍山去。
西临有边邑，北走尽亭戍。
泾水横白烟，州城隐寒树。
所嗟异风俗，已自少情趣。
岂伊怀土多，触目忻所遇。
小敷谷龙潭祠作
崖谷喷疾流，地中有雷集。
百泉势相荡，巨石皆却立。
跳波沸峥嵘，深处不可挹。
昏为蛟龙怒，清见云雨入。
灵怪崇偏祠，废兴自兹邑。
沉淫顷多昧，檐宇遂不葺。
吾闻披明典，盛德催世及。
生人载山川、血食报原隰。
岂伊骇微险，将以循氓揖。
奔飞振吕梁，忠信亦我习。
波流浸已广，悔吝在所汲。
溪水有请源，蹇裳靡沾湿。
段宥厅孤桐
凤皇所宿处，月映孤桐寒。
槁叶零落尽，空柯苍翠残。
虚心谁能见，直影非无端。
响发调尚苦，清商劳一弹。
琴
孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。
仿佛弦指外，遂见初古人。
意远www.souquanme.com风雪苦，时来江山春。
高宴未终曲，谁能辨经纶。
初日
初日净金闺，先照床前暖。
斜光入罗幕，稍稍亲丝管。
云发不能梳。杨花更吹满。
失题
奸雄乃得志，遂使群心摇。
赤风荡中原，烈火无遗巢。
一人计不用，万里空萧条。
赠宇文中丞 [一作畅当诗]
仆本(镬左换氵)落人，辱当州郡使。
量力颇及早，谢归今即已。
萧萧若凌虚，衿带顷消靡。
车服卒然来，涔阳作游子。
郁郁寡开颜，默默独行李。
忽逢平生友，一笑方在此。
秋清宁风日，楚思浩云水。
为语弋林者，冥冥鸿远矣。
箜篌引
卢溪郡南夜泊舟，夜闻两岸羌戎讴。
其时月黑猿啾啾，微雨沾衣令人愁。
有一迁客登高楼，不言不寐弹箜篌。
弹作蓟门桑叶秋，风沙飒飒青冢头，
将军铁嗯汗血流，深入匈奴战未休。
黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。
疮病驱来配边州，仍披漠北羔羊裘。
颜色饥枯掩面羞，眼眶泪滴深两眸。
思还本乡食牦牛，欲语不得指咽喉。
或有强壮能噫呦，意说被他边将仇。
五世属藩汉主留，碧毛毡帐河曲游。
橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。
为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投。
家藏铁券特承优，黄金千斤不称求。
九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。
草木悲感声飕(风留)，仆本东山为国忧。
明光殿前论九畴，簏读兵书尽冥搜。
为君掌上施权谋，洞晓山川无与俦。
紫宸诏发远怀柔，摇笔飞霜如夺钩。
鬼神不得知其由，怜爱苍生比蚍蜉。
朔河屯兵须渐抽，尽遣降来拜御沟。
便令海内休戈矛，何用班超定远侯。
使臣书之得已不？
乌栖曲 [一作李端诗]
白马逐朱车，黄昏入狭邪。
柳树鸟争枝，争枝未得飞上屋。
东房少妇婿从军，每听乌啼知夜分。
城傍曲
秋风鸣桑条，草白狐兔骄。
邯郸饮来酒未消。城北原平掣皂雕。
射杀空营两腾虎，回身却月佩弓(弓肖)。
行路难
双丝作绠系银瓶，百尺寒泉辘轳上。
悬丝一绝不可望，似妾倾心在君掌。
人生意气好弃捐，只重狂花不重贤。
宴罢调筝奏离鹤，回娇转盼泣君前。
君不见，眼前事，岂保须臾心勿异。
西山日下雨足稀，侧有浮云无所寄。
但愿莫忘前者言，挫骨黄尘亦无愧。
行路难，劝君酒，莫辞烦。
美酒千钟犹可尽，心中片愧何可论。
一闻汉主思故剑，使妾长嗟万古魂。
奉赠张荆州
祝融之峰紫云衔，翠如何其雪崭岩。
邑西有路缘石壁，我欲从之卧穹嵌。
鱼有心兮脱网罟，江无人兮鸣枫杉。
王君飞舄仍未去，苏耽宅中意遥缄。
【电子版王昌龄诗全集卷三】
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驾出长安 [一作宋之问诗。]
圣德超千古，皇风扇九围。
天回万象出，驾动六龙飞。
淑气来黄道，祥云复紫微。
太平多扈从，文物有光辉。
驾幸河东
晋水千庐合，汾桥万国从。
开唐天业盛，入沛圣恩浓。
下辇回三象，题碑任六龙。
睿明悬日月，千岁此时逢。
胡笳曲
城南虏已合，一夜几重围。
自有金笳引，能沾出塞衣。
听临关月苦，清入海风微。
三奏高楼晓，胡人掩涕归。
能沾出塞衣：一作能令出塞飞。
潞府客亭寄崔凤童
萧条郡城闭，旅馆空寒烟。
秋月对愁客，山钟摇暮天。
新知偶相访，斗酒情依然。
一宿阻长会，清风徒满川。
和振上人秋夜怀士会
白露伤草木，山风吹夜寒。
遥林梦亲友，高兴发云端。
郭外秋声急，城边月色残。
瑶琴多远思，更为客中弹。
送李棹游江东
清洛日夜涨，微风引孤舟。
离肠便千里，远梦生江楼。
楚国橙橘暗，吴门烟雨愁。
东南具今古，归望山云秋。
离肠：一作离觞。山云秋：一作山云收。
沙苑南渡头
秋雾连云白，归心浦溆悬。
津人空守缆，村馆复临川。
篷隔苍茫雨，波连演漾田。
孤舟未得济，入梦在何年？
客广陵
楼头广陵近，九月在南徐。
秋色明海县，寒烟生里闾。
夜帆归楚客，昨日度江书。
为问易名叟，垂纶不见鱼。
静法师东斋
筑室在人境，遂得真隐情。
春尽草木变，雨来池馆清。
琴书全雅道，视听已无生。
闭户脱三界，白云自虚盈。
素上人影塔
物化同枯木，希夷明月珠。
本来生灭尽，何者是虚无。
一坐看如故，千龄独向隅。
至人非别有，方外不应殊。
遇薛明府谒聪上人 [一作孟浩然诗。]
欣逢柏梁故，共谒聪公禅。
石室无人到，绳床见虎眠。
阴崖常抱雪，枯涧为生泉。
出处虽云异，同欢在法筵。
谒焦炼师
中峰青苔壁，一点云生时。
岂意石堂里，得逢焦炼师。
炉香净琴案，松影闲瑶墀。
拜受长年药，翩翻西海期。
宿京江口期刘慎虚不至
霜天起长望，残月生海门。
风静夜潮满，城高寒气昏。
故人何寂寞，久已乖清言。
明发不能寐，徒盈江上尊。
寒食即事
晋阳寒食地，风俗旧来传。
雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。
泣多流水涨，歌发舞云旋。
西见之推庙，空为人所怜。
九日登高
青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。
雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。
茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。
漫说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。
万岁楼
江上巍巍万岁楼，不知经历几千秋。
年年喜见山长在，日日悲看水独流。
猿(犭穴)何曾离暮岭，鸬鹚空自泛寒洲。
谁堪搜趣网登望云烟里，向晚茫茫发旅愁。
夏日花萼楼(酉甫)宴应制
土德三元正，尧心万国同。
汾阴备冬礼，长乐应和风。
赐庆垂天泽，流欢旧诸宫。
楼台生海上，箫鼓出天中。
雾晓筵初接，宵长曲未终。
雨随青幕合，月照舞罗空。
玉陛分朝列，文章发圣聪。
愚臣忝书赋，歌咏颂丝桐。
月照：一作月向。
送欧阳会稽之任
怀禄贵心赏，东流山水长。
官移会稽郡，地迩上虞乡。
缓带屏纷杂，渔舟临讼堂。
逶迤回溪趣，猿啸飞鸟行。
万室霁朝雨，千峰迎夕阳。
辉辉远洲映，暧暧澄湖光。
白发有高士，青春期上皇。
应须枉车过，为我访荷裳。
同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵
本来清净所，竹树引幽阴。
檐外含山翠，人间出世心。
圆通无有象，圣境不能侵。
真是吾兄法，何妨友弟深。
天香自然会，陵异识钟音。
东溪玩月 [一作王维诗]
月从断山口，遥吐柴门端。
万木分空霁，流阴中夜攒。
光连虚象白，气与风露寒。
谷静秋泉响，岩深青霭残。
澄清入幽梦，破影抱空峦。
恍惚琴窗里，松溪晓思难。
【电子版王昌龄诗全集卷四】
一华编校
朝来曲
月昃鸣珂动，花连绣户春。
盘龙玉镜台，唯待画眉人。
从军行
大将军出战，白日暗榆关。
三面黄金甲，单于破胆还。
答武陵田太守
仗剑行千里，微躯感一言。
曾为大梁客，不负信陵恩。
题灞池二首
腰镰欲何之，东园刈秋韭。
世事不复论，悲歌和樵叟。
开门望长川，薄暮见渔
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通玄达妙离幻即真
慈悲喜舍度樊笼出迷津
信解行证入华藏之玄门
净法界身本无出没
大悲愿力示现受生
天上天下唯我独尊
世出世间最大法王
大雄大悟大圣主
无垢无染无所着
佛日高悬光明界
法轮大转利寰宇
现身净饭国中九有四生同尊慈父
说法灵山会上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏难思难议岂得以语言说
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
如露如电如梦幻泡影应如是观
无我无人无众生寿者皆无为法
世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧
界限慕分别有教无类愿随多士证菩提
韬（tao音涛，掩藏）
青莲妙像琉璃光印于林端
碧树幽栖钟磬声闻于岭外
放大光明敢向无生说妙法
得真解脱须从华里认如来
中天调御越十地以居独尊
慧日法王超九界而证妙果
佛法似沧海纳众流而不溢
经典如尺镜含万象而有余
念处正勤三十七品为其行
慈悲喜舍四无量心运其心
缁门风范即万法而无欠无缺
圆通道场弥三际而不增不减
退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼
自性清净法身众生同具
离垢妙相庄严诸佛独证
昭昭于心目之间相不可睹
晃晃于色尘之内理实难分
处生死流骊珠独耀于沧海
居涅槃岸桂轮孤朗于中天
从真界腾应质凡圣大慈父
三德圆万德具天人调御师
大乘小乘随根机而演教
半科满科逐权实以相晓
法流东土灵文始于汉帝
佛生西域祥光现于周朝
无生无灭历万劫而不古
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健行乾不息逊志益无疆出自:北京雍和宫五福堂书室
皆以无为法当生如是心出自:河南登封少林寺（面壁石亭）
净地何须扫空门不用关出自:福建宁德天王禅寺——当代释智圆
客影云边去僧语松下来出自:陈雪村（锦衣居士）
空门随客缘钟声入佛心出自:陈雪村（锦衣居士）
冷冷清清雪茫茫渺渺峰出自:福建闽侯崇圣禅寺——现许涤新
丽华庄宝相湛日朗心珠出自:北京雍和宫汪由敦题照佛楼
了了无遮念空空不染心 (佛教通用联)
瓶中杨柳绿座下莲花香出自:台湾台南清水寺
乾坤容我静名利任人忙出自:浙江普陀山慧济寺——近曼殊
勤修戒定慧息灭贪嗔痴出自:山西五台山（僧舍）
情将物外适道与古人期出自:北京雍和宫乾隆题太和斋
人过大佛寺寺佛大过人出自:浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼
三思过有限一笑益无垠出自:四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
僧心共佛老人情随财浓出自:陈雪村（锦衣居士）
山高流水远寺古白云深出自:江苏泰州白云寺
山河天眼里世界法身中出自:江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句
山行天地气水藏日月光出自:安徽九华山聚龙庵
山中藏古寺门外尽劳人出自:广东南雄挂角寺
诗意窗前月禅心雨后山出自:圆瑛大师
时时能修行处处可成佛出自:陈雪村（锦衣居士）
是僧皆佛印无客不东坡出自:安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建）
树色浮空翠花香入阁清出自:圆瑛大师
水净月孤圆山空云自在出自:浙江天台国清寺鱼乐园
水绕禅窗静花开佛国香出自:圆瑛大师
寺古烟常锁僧老语多奇出自:陈雪村（锦衣居士）
寺空叶落紧云深客来稀出自:陈雪村（锦衣居士）
寺小藏宋额松古忆唐僧出自:安徽九华山福渡寺
寺小通幽处山矮得旷观出自:安徽九华山净信寺
谈经见佛理对月证禅心出自:圆瑛大师
退后一步想能有几回来出自:云南鸡足山祝圣寺
无法向人说将心与汝安出自:湖北沙市居士林（达摩画像）——王震
无我方为我出世即在世出自:陈雪村（锦衣居士）
悟空诸相寂对佛一灯明出自:江苏泰州南山寺(禅房)
心静风浪平色空天地宽出自:陈雪村（锦衣居士）
兴法南北寺教滋东西方出自:陕西西安兴教寺——当代秦游伦
巡行东西南护持佛法僧出自:浙江黄岩九峰寺韦驮阁
烟火香里人慈悲声中主出自:陈雪村（锦衣居士）
一花一世界千叶千如来出自:四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文
一宗彰唯识三塔耸云天出自:陕西西安兴教寺——当代桂生
应识身非我恒思利及人出自:圆瑛大师
犹如梦中事却来观世音出自:韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿）
有法知不染无言谁当酬出自:云南鸡足山寂光寺——明大错
有相皆虚妄无我即如来横披：诸行无常
远离众生相发起菩提心出自:圆瑛大师
在欲而无欲居尘不染尘出自:山西五台山（僧舍)
真知出实践妙理贵躬行出自:四川峨眉山万年寺——当代王学仲
知足心常乐无私梦亦安出自:圆瑛大师
知足知不足有为有弗为出自:四川乐山凌云寺（月榭）
竹影时临案涛声欲上楼出自:圆瑛大师
自在大自在世间出世间 (佛教通用联)
六字楹联：
遍七处而恒演历九会以同宣出自:山西五台山（弥勒殿）
到底仙山不俗毕竟佛法无边出自:安徽九华山光明讲堂
凡事付之一笑于人无所不容出自:山西五台山（弥勒殿）
干青云而直上障百川以东之出自:四川乐山大佛寺（山门）
荷担如来家业依持圆觉伽蓝出自:(佛教庆贺联-升座)
净门一尘不染土寺五戒森严出自:海南万宁净土寺寺门
静坐常思己过闲谈莫论人非横披：严于律己
千般救苦胸怀一片慈悲心肠出自:陈雪村（锦衣居士）
泉自有时冷起峰自无处飞来出自:浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清俞樾
无慧剑有慧剑非灵山即灵山出自:江苏南通文殊院——近张謇
喜现庄严国土欣沐佛陀灵光出自:(佛教庆贺联-开光)
笑不了古今事看得见去来人出自:江苏吴县罗汉寺弥勒殿
修到一尘不染悟来五蕴皆空出自:浙江苍南广福寺——谛印
一山恁么可爱几人于此茫然出自:云南剑川茶花寺——明担当
知我说法如筏不应住色生心 (佛教通用联)
七字楹联：
安知住世君非佛想是前身我亦僧出自：福建福州林阳寺——明叶向高
傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲出自：安徽怀远迎河寺
白日白天谁歇脚云来云去本无心出自：湖北通城白云寺
百年过客无常主三日为僧不愿官出自：云南剑川海云居寺——近赵式铭
半个蒲团天地老一声清磬古今空出自：江苏南京妙相庵（佛堂）
宝地遍治功德润香台恒拥吉祥花出自：北京雍和宫太和斋
饱经世故慵开口看破人情只点头出自：广东普宁南岩古寺（寺门）
北斗七星三四点南山万寿十千年出自：四川峨眉山洪椿坪——近赵熙
不待海枯才见底但逢月上即敲门出自：云南鸡足山寂光寺——明担当
不独峨眉幻银色从教大地变黄金出自：四川峨眉山金顶——明朱元璋
不顾手辣成误会但将心狠作慈航出自：陈雪村（锦衣居士）
不为钱原非易事太要好也是私心出自：安徽九华山正天门
不因财色毁心志应须清寒磨悟根出自：陈雪村（锦衣居士）
不因僧来方称寺但有性现便成佛出自：陈雪村（锦衣居士）
不用三抵修福慧但凭六字出乾坤横披：群经指见
不于其中起分别是故此处最吉祥出自：江西南昌佑民寺（大雄宝殿）
布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
禅门倚云烟明灭幽人随风迹有无出自：陈雪村（锦衣居士）
常乐柔和忍辱法安住慈悲喜舍中出自：江苏阜宁兴国寺——当代释圆湛
常有欲以观其窍应无住而生其心出自：四川峨眉山洪椿坪——清彭时中
吃亏者岂无大肚笑杀人不肯回头出自：浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁
处处无非菩提海山山尽是普陀崖出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂
处己何妨真面目待人总要大肚皮出自：四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺
慈颜一笑了千事大肚三通行万船出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代吴恒泰
翠竹黄花皆佛性白云流水是禅心出自：四川峨眉山报国寺——清吴擎
翠竹黄花皆佛性白云红树尽禅机出自：圆瑛大师
大大肚能容万物微微笑看破群生
大肚能容天下事善心不染世间尘出自：四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
大肚皮包藏古今一笑后渡灭人天出自：云南巍山观音殿（弥勒殿）
大肚皮包藏今古一笑后度灭人天出自：邳州徐塘三圣庙弥勒像
大肚中包藏世界一笑后吐出乾坤出自：江西铅山峰顶寺（弥勒殿）
大护法不见僧过善知识常怀惭愧横披：南无阿弥陀佛
大护法不见僧过善知识能调物情出自：江苏杨州静慧寺——清爱新觉罗玄烨
但有袒怀大欢喜不嫌成佛后如来出自：江苏南通弥勒院——近张謇
但做得来皆事业若推不去即因缘出自：江苏无锡石浪庵——近徐兰畦
到此即空还即色迩时宜雨亦宜晴出自：山西五台山广仁寺十方堂
到此已为无俗虑上来自觉有天然出自：香港离岛宝莲禅寺
定中金磬天边落悟后云关夜半开出自：北京雍和宫张若澄题照佛楼
翻经留作将来眼问法能空现在身出自：湖南长沙麓山寺（观音殿）
饭里有沙需细嚼水中无骨莫横吞出自：江西铅山峰顶寺（斋堂）
梵纲庄严含万象月轮清净印千江出自：圆瑛大师
放下罢一丝不挂看起来万法皆空出自：圆瑛大师
放下时何物是我担取去那个为谁出自：云南鸡足山传衣寺
风云过眼浑无住水月盟心道自修出自：圆瑛大师
佛道不从心外觅禅机但向静中参出自：圆瑛大师
佛法能除世间苦法音香彻九霄云横批：千古明灯
佛法能破愚痴暗学佛点燃智慧灯横批：常转
佛光普照十方界法雨均滋五性根出自：印光大师——藏经阁佛殿联
佛门常会龙门客禅林时集翰林人出自：山西五台山碧山寺
古佛堂前风扫地高山顶上月为灯出自：山西五台山
古寺无灯凭月照山门不锁待云封出自：陕西终南山弥陀寺山门 / 河北井陉福庆
观大海者难为水悟自心时不见山出自：江苏吴县崇报寺落红亭——现吴济时
海到无边天是岸山登绝顶雪为峰出自：四川峨眉山万年寺
好大胆敢来见我快回头切莫害人出自：湖北武当山朝山神道治世玄岳坊
蝴蝶泉旁蝴蝶飞罗汉塔上罗汉笑出自：陈雪村（锦衣居士）
花下聆经清有味水边契道静无声出自：江苏南京华严庵——清刘佐禹
悔不尽千差万错悟透了后果前因出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清寇璜
悔难追事当头戒悟过来人放步行出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清赵藩
即佛即心圆教理非空非色法王身出自：圆瑛大师
既升堂更应入室再进步方可登楼出自：安徽九华山甘露寺（客堂）
间中自觉心无事悟后方知法即真出自：圆瑛大师
剪一片白云补纳留半窗明月看经出自：江苏海安观音禅寺禅房
翦一片绿云补纳留三分皓月看经出自：江苏南京妙相庵(小淇澳亭)
见犹离见见弥陀生本无生生西方出自：山西五台山（念佛堂）
将此身心奉尘刹是则名为报佛恩出自：安徽九华山光明讲堂
解脱门开谁肯入浮生梦觉自知归出自：江苏常熟兴福寺寺门
戒是无上菩提本佛为一切智慧灯横披：戒灯常明
金刚降魔护三宝弥陀慈光照大千横披：南无阿弥陀佛
金炉不怕千年火银烛长明万户光出自：福建福清石竹寺进香亭——郑宗华
尽底脱去胸中有逐一拈来何处无出自：云南鸡足山大觉寺
净地有物僧不扫空门无缘客自关出自：陈雪村（锦衣居士）
敬佛敬心心敬佛焚香焚意意焚香出自：湖南岳阳吕洞宾像
静看湖莲参妙谛闲翻贝叶悟真经出自：江苏南京华严庵——清程守谦
静坐常思自己过闲谈莫论他人非出自：山西五台山塔院寺
觉海甚深惟信入道源不远自心求出自：圆瑛大师
觉心清净原无染大度宽弘乃有容出自：圆瑛大师
看看世事摇摇手想想人情点点头出自：江苏泰州某寺莲台——近刘道人
客至莫嫌茶叶淡僧居不比世情浓出自：广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊
来世怕为双角兽此生不作两头蛇出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清鲁珍
览镜知惭宏宝训规今师古振禅林出自：印光大师：禅林宝训联
老屋檐下雨成帘佛门堂上石作花出自：陈雪村（锦衣居士）
乐以忘忧真智者心能转物即如来出自：江苏无锡开原寺(法堂)——当代李广
离苦海经书作渡登天堂佛法为津出自：广东雷州福田寺
了君大事唯修净畅佛本怀在往生出自：印光大师：念佛堂联
了去烦恼即正果忘却生死是菩提出自：陈雪村（锦衣居士）
灵山我数阿罗汉佛海人参大肚僧出自：四川什邡罗汉寺（弥勒殿）
龙归法座听禅偈鹤傍松烟养道心出自：江苏扬州大明寺（鉴真讲律）
路盘瘦岭孤松老寺掩清门寒叟贫出自：安徽九华山广化院——清吴襄
满院溪声疑是雨当窗月色望如霜出自：圆瑛大师
梦回平生已而立惮破天道过不惑出自：陈雪村（锦衣居士）
梦中明明有六趣觉后空空无大千出自：山西五台山（僧舍）/广东南澳玉佛寺
明通幽时光常住心到虚天色是空出自：湖南衡山明心殿佛龛
明月清风呈祖意远山近水寄诗怀出自：圆瑛大师
明珠照彻天堂路金锡振开地狱门出自：安徽九华山旃檀林（地藏殿）
莫认化城为宝所更翻贝叶证菩提出自：四川峨眉山洗象池——清诸辅臣
莫讶一称超十地须知六字括三乘出自：印光大师：弥陀联
暮鼓寂时林愈静晨钟响处山更幽出自：云南剑川海云居寺——杨宝山
能受苦方为志士肯吃亏不是痴人出自：安徽九华山旃檀林（地藏殿）
念而无念归真念心不住心即净心出自：圆瑛大师
念佛自然得见佛求生决定可往生出自：安徽九华山立庵
念泯则相相离相达真乃心心印心出自：山西五台山（僧舍）
蓬莱何须觅海上岁月最宜度山中出自：安徽九华山法华寺
千嶂云山凭我隐五湖风月有谁争出自：圆瑛大师
千嶂云山围佛界四时风月入诗囊出自：圆瑛大师
巧把尘劳作佛事善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座)
巧机锋联出世教妙观察对入人伦
青狮竟忍长相睡龙烛奈何久不明出自：湖北仙桃青龙寺——清毛世池
人来合意高谈道客去清闲暗诵经出自：安徽九华山华严禅寺
人生若梦谁非寄到处能安即是家出自：广东雷州天宁寺（客堂）
人生犹似西山日富贵终如草上霜横披：但念无常
人生真谛何处寻自性三宝即尔心横披：南无阿弥陀佛
人世大难开笑口肚皮终不合时宜出自：福建福州华严寺弥勒龛——近陈宝琛
人世太难开口笑肚皮终不合时宜出自：陈宝琛撰于大同华严寺观音阁
人无卓识名难著士有精诚志竟成出自：圆瑛大师
人心清静无私念世界自然现大同出自：江苏南京清凉寺-当代茗山
如将布袋罗三藏定仗瑜伽宁一灯出自：云南剑川宝相寺——金国卿
如来说庄严佛土菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座)
如来所以兴出世唯说弥陀本愿海横披：净土为归
入寺始知山窍妙登峰便见小城雄出自：江西九江东林寺
三径黄花秋雨外一林红叶晓烟中出自：圆瑛大师
三十二应周尘刹百千万劫化阎浮出自：山西五台山（观音殿）
上去便可入碧落下来难免进红尘出自：陕西铜川玉华寺
涉世利生宜爱物持躬修德在行慈出自：圆瑛大师
石鼓无人雨闲敲梵钟有音风徐送出自：陈雪村（锦衣居士）
石径有尘风自扫山门无锁月常关出自：湖南衡山石头寺
时节若逢承法印机缘相契绍心宗出自：圆瑛大师
世间惟有修行好天下无如吃饭难出自：河南开封相国寺(西斋堂)——清马慧裕
世间有佛慈悲荡胸中无私天地宽出自：甘肃靖远接引寺
世上虽有千般好平安胜过一切福横披：平安至上
世事沧桑无限感人生梦幻有谁知出自：圆瑛大师
世事绝卓无人问人生梦幻有谁知出自：安徽九华山立庵
世态炎凉唯一笑余怀坦白故常开出自：福建莆田广化寺兜率殿——清程骥远
世味不如书味好人心怎比佛心平出自：圆瑛大师
事念理念惟一念佛心生心无二心出自：圆瑛大师
试问本来无一物更从何处悟三生出自：五台山望海峰。
是佛非佛何为佛本性无性便是性
竖起脊梁立定脚拓开眼界放平心出自：安徽怀远迎河寺
谁把藕丝牵大象我将铁棒打苍蝇出自：云南晋宁万松寺——明担当
水底有天悬日月空中无地现楼台出自：湖北来凤仙佛寺
说法现身容大度救出世人尽欢颜出自：浙江杭州灵隐寺天王殿
说来有法原无法参透非空却是空出自：安徽九华山大厦庵
说诸佛法非佛法无二文殊是文殊出自：江苏南通文殊院——近张謇
私藏饮食三铁棒未供先用九铜槌出自：江苏南通香光寺监斋
四十八愿度众生九品威令登彼岸横披：南无阿弥陀佛
寺内无僧风扫地塔中有佛星点灯
寺院有尘清风扫山门无锁白云封出自：山西五台山佛光寺
坦腹笑容摄海众分身散影示时人出自：四川德阳万佛寺（弥勒殿）/印光大师
天下名山僧占多世上善言佛说尽出自：山西五台山龙泉寺
万德洪名常忆念百般幻病自消除出自：印光大师：如意寮联
万法皆空观白在一尘不染见如来横披：自净其意
万法皆空归性海一尘不染证禅心横披：自性即禅
万法皆空明佛性一尘不染是禅心出自：圆瑛大师
万古是非浑若梦一句弥陀作大舟出自：安徽九华山光明讲堂
万籁无声心自息一身非我物同春出自：山西五台山（僧舍）——现刘东父
为人定要培心地学佛方能悟性天出自：圆瑛大师
为人若要超三界念佛速令登彼岸横披：一心念佛
惟大英雄能觉悟为诸菩萨振纲常出自：安徽黄山慈光寺
惟有洗心能革面虽非造极已登峰出自：四川峨眉山洗象池——清诸辅臣
问大士为何倒坐恨世人不肯回头出自：江苏南京鸡鸣寺
问君能有几多愁念佛可令烦恼无横披：南无阿弥陀佛
问菩萨缘何倒坐笑世人不肯回头出自：福建长汀朝斗岩观音庵
我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙出自：河南民权白云寺（弥勒殿）
无人无我观自在非空非色见如来出自：山西五台山
无畏力寻声救苦大悲心说法随机出自：安徽九华山立庵
无眼耳鼻舌身意是般若波罗蜜多出自：福建福州庆城寺
五观若存金易化三心未了水难消出自：山西五台山南山寺五观堂
五蕴皆空度苦厄一切如幻大寂默横披：般若常照
悟明理念为真念转得凡心即佛心出自：圆瑛大师
悟破世事无一语惮透人生了无痕出自：陈雪村（锦衣居士）
洗菜莫教流去叶见桃犹记旧时花出自：江西九江东林寺
喜舍慈悲皆具足愿行动德所庄严出自：圆瑛大师
闲云野鹤自来去白石清泉无是非出自：湖北蕲春普慧寺——清黄云鹄
笑到几时方合口坐来无日不开怀出自：山东济南千佛寺弥勒殿
笑破肚皮人不识袋装尘世我全知出自：江西九江东林寺
心如能了事方了生尚云浮名更浮出自：云南剑川宝相寺——涂跃龙
心同佛定香烟直目极天高海月深出自：左宗棠
心有慈悲添福寿知因识果得吉祥横披：作人至宝
心有灵犀一点通佛在性中莫远求横披：自心是佛
心至虚时能受益事非经过不知难出自：圆瑛大师
性定魔伏朝朝乐妄念不起处处安出自：安徽九华山立庵
性定心常生幽竹色空身自在彼岸出自：陈雪村（锦衣居士）
休抛世谛求真谛须识凡心即佛心出自：圆瑛大师
修心先要明三谛学佛当思利众生出自：圆瑛大师
虚白堂前拴意马无影树下锁心猿出自：河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫)
学道当知心是佛修行应以戒为师横披：南无阿弥陀佛 / 圆瑛大师
学无止境宜精进法有当机可演扬出自：圆瑛大师
养成大拙方为巧学到真愚始知贤出自：安徽九华山百岁宫大殿
一粒米中藏世界半边锅里煮乾坤出自：四川峨眉山洪椿坪
一切有相皆虚幻佛法无我始能学横披：般若为导
以一念而除众念登九品直趋涅般横披：一心念佛
意静不随流水转心闲还笑白云飞出自：四川峨眉山洪椿坪 / 安徽铜陵云崖寺
吟成诗意多禅意悟彻空身即法身出自：圆瑛大师
由来古佛非搜趣网女子只缘大士有婆心出自：江苏徐州兴化寺(观音像)
有福方登圣贤地无缘难入解脱门出自：山西五台山
欲除烦恼须无我各有因缘莫羡人横披：明因识果
愿大地都成净土问众生谁是如来出自：黑龙江哈尔滨极乐寺
愿尔面见如来像于我常生欢喜心出自：福建诏安报国寺弥勒殿
愿将东土三千界尽种西方九品莲出自：福建将乐证觉寺
愿将佛手双垂下摸得人心一样平出自：安徽九华山化城寺大雄宝殿——清刘含芳
月影山光含妙谛涛声海色演禅机出自：圆瑛大师
月影松涛含道趣花香鸟语透禅机出自：圆瑛大师
阅历深时知世态功夫悟后见天真出自：安徽九华山立庵 / 圆瑛大师
阅世广开天地量逢人长笑古今春出自：福建莆田慈寿寺天王殿
在西天二十八祖过东土初开少林出自：河南登封少林寺（初祖庵）
真佛不从心外觅此身即是真道场横披：南无阿弥陀佛
真解脱一尘不染妙庄严万法皆空出自：山西五台山（僧舍）
正觉成时佛自来功夫深处门自开出自：陈雪村（锦衣居士）
知足安贫殊自乐攀龙附凤损精神出自：安徽九华山光明讲堂
至此已非门外客过来便是个中人出自：安徽九华山一天门
至此已穷千里目谁知才上一层楼出自：江苏镇江甘露寺
竹密何妨流水过山高岂碍白云飞出自：山西五台山（僧舍）
竹影扫阶尘不动月穿潭底水无痕出自：江苏徐州兴化寺
转八识能成四智解六结而越三空出自：圆瑛大师
自在自观观自在如来如见见如来出自：普陀山慧济寺
总持兜率三千界妙湛旃檀五百杯出自：北京雍和宫嵇璜题于大殿
开权显实随机应化
通玄达妙离幻即真
慈悲喜舍度樊笼出迷津
信解行证入华藏之玄门
净法界身本无出没
大悲愿力示现受生
天上天下唯我独尊
世出世间最大法王
大雄大悟大圣主
无垢无染无所着
佛日高悬光明界
法轮大转利寰宇
现身净饭国中九有四生同尊慈父
说法灵山会上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏难思难议岂得以语言说
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
如露如电如梦幻泡影应如是观
无我无人无众生寿者皆无为法
世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧
界限慕分别有教无类愿随多士证菩提
韬（tao音涛，掩藏）
青莲妙像琉璃光印于林端
碧树幽栖钟磬声闻于岭外
放大光明敢向无生说妙法
得真解脱须从华里认如来
中天调御越十地以居独尊
慧日法王超九界而证妙果
佛法似沧海纳众流而不溢
经典如尺镜含万象而有余
念处正勤三十七品为其行
慈悲喜舍四无量心运其心
缁门风范即万法而无欠无缺
圆通道场弥三际而不增不减
退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼
自性清净法身众生同具
离垢妙相庄严诸佛独证
昭昭于心目之间相不可睹
晃晃于色尘之内理实难分
处生死流骊珠独耀于沧海
居涅槃岸桂轮孤朗于中天
从真界腾应质凡圣大慈父
三德圆万德具天人调御师
大乘小乘随根机而演教
半科满科逐权实以相晓
法流东土灵文始于汉帝
佛生西域祥光现于周朝
无生无灭历万劫而不古
若隐若显远百福而常今
朗万法之幽邃万德圆明
觉大夜之重昏纤尘净尽
佛家居士对联：
持涅磐心作平等观出自:陈雪村（锦衣居士）
出三界家入四空门出自:陈雪村（锦衣居士）
大千世界不二法门出自:安徽九华山月身宝殿
德敷上下道贯古今出自:湖南衡山丹霞寺——肖康佐
发尽缘断心死色空出自:陈雪村（锦衣居士）
老龙听法顽石点头出自:江苏无锡惠山寺——明邹德基
六朝古刹七祖道场出自:湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让
去实不去生决定生出自:山西五台山（念佛堂）
人间佛地世外人家出自:广西桂林南峰寺
入诸佛位至涅般城出自:陕西西安兴教寺（塔院）
受出家戒发菩提心出自:陕西西安兴教寺（塔院）
往生极乐超脱红尘出自:湖南平江东山古寺
维善为宝无欲则刚出自:江苏无锡广福寺法堂——近孙肇圻
行修于乱性磨于利出自:陈雪村（锦衣居士）
言深不传行极反异出自:陈雪村（锦衣居士）
月明如昼色即是空出自:广东广州檀度庵月色楼
庄严国土利乐有情出自:安徽九华山平坦寺
五字楹联：
本来无一物何处觅三心出自:圆瑛大师
本来心是佛究竟我为谁出自:圆瑛大师
不伐有巢树多移无主花出自:江苏东台泰山寺西客楼——姜沂
不可得思议如何获圆通（佛教通用联）
不陟高寒处安知天地宽出自:四川峨眉山金顶——明梁应龙
禅意庭前柏诗情雪里梅出自:圆瑛大师
成就此功德早种诸善根出自:佛教哀挽联-挽男居士
处尘能不染学道有何难出自:圆瑛大师
春山含祖意秋月印禅心出自:圆瑛大师
当知法无我应以戒为师出自:圆瑛大师
当知心是佛常以戒为师出自:浙江临海台州佛教文化馆——茗山
当知心是佛惟爱道为师出自:圆瑛大师
定光澄月相慧海涌潮音出自:北京雍和宫钱陈群题大殿，雍正接见文
法法何曾法林林不是林出自:香港离岛东涌法林
法身千嶂月闻性一声钟出自:圆瑛大师
风云观世态水月证禅心出自:圆瑛大师
逢人觅佳句对境话禅机出自:圆瑛大师
佛从何处觅道在此中求出自:圆瑛大师
佛法谈三世人生梦一场出自:圆瑛大师
根深即果茂源远而流长出自:山西五台山（僧舍）
谷静风声细门空鸟语稀出自:山西五台山秘密寺
观身本无我念佛乃是谁出自:圆瑛大师
归元无二路方便有多门出自:山西五台山山门
湖山供啸傲风月助吟哦出自:圆瑛大师
见无相之相论不空之空出自:山西五台山（僧舍）
健行乾不息逊志益无疆出自:北京雍和宫五福堂书室
皆以无为法当生如是心出自:河南登封少林寺（面壁石亭）
净地何须扫空门不用关出自:福建宁德天王禅寺——当代释智圆
客影云边去僧语松下来出自:陈雪村（锦衣居士）
空门随客缘钟声入佛心出自:陈雪村（锦衣居士）
冷冷清清雪茫茫渺渺峰出自:福建闽侯崇圣禅寺——现许涤新
丽华庄宝相湛日朗心珠出自:北京雍和宫汪由敦题照佛楼
了了无遮念空空不染心 (佛教通用联)
瓶中杨柳绿座下莲花香出自:台湾台南清水寺
乾坤容我静名利任人忙出自:浙江普陀山慧济寺——近曼殊
勤修戒定慧息灭贪嗔痴出自:山西五台山（僧舍）
情将物外适道与古人期出自:北京雍和宫乾隆题太和斋
人过大佛寺寺佛大过人出自:浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼
三思过有限一笑益无垠出自:四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
僧心共佛老人情随财浓出自:陈雪村（锦衣居士）
山高流水远寺古白云深出自:江苏泰州白云寺
山河天眼里世界法身中出自:江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句
山行天地气水藏日月光出自:安徽九华山聚龙庵
山中藏古寺门外尽劳人出自:广东南雄挂角寺
诗意窗前月禅心雨后山出自:圆瑛大师
时时能修行处处可成佛出自:陈雪村（锦衣居士）
是僧皆佛印无客不东坡出自:安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建）
树色浮空翠花香入阁清出自:圆瑛大师
水净月孤圆山空云自在出自:浙江天台国清寺鱼乐园
水绕禅窗静花开佛国香出自:圆瑛大师
寺古烟常锁僧老语多奇出自:陈雪村（锦衣居士）
寺空叶落紧云深客来稀出自:陈雪村（锦衣居士）
寺小藏宋额松古忆唐僧出自:安徽九华山福渡寺
寺小通幽处山矮得旷观出自:安徽九华山净信寺
谈经见佛理对月证禅心出自:圆瑛大师
退后一步想能有几回来出自:云南鸡足山祝圣寺
无法向人说将心与汝安出自:湖北沙市居士林（达摩画像）——王震
无我方为我出世即在世出自:陈雪村（锦衣居士）
悟空诸相寂对佛一灯明出自:江苏泰州南山寺(禅房)
心静风浪平色空天地宽出自:陈雪村（锦衣居士）
兴法南北寺教滋东西方出自:陕西西安兴教寺——当代秦游伦
巡行东西南护持佛法僧出自:浙江黄岩九峰寺韦驮阁
烟火香里人慈悲声中主出自:陈雪村（锦衣居士）
一花一世界千叶千如来出自:四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文
一宗彰唯识三塔耸云天出自:陕西西安兴教寺——当代桂生
应识身非我恒思利及人出自:圆瑛大师
犹如梦中事却来观世音出自:韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿）
有法知不染无言谁当酬出自:云南鸡足山寂光寺——明大错
有相皆虚妄无我即如来横披：诸行无常
远离众生相发起菩提心出自:圆瑛大师
在欲而无欲居尘不染尘出自:山西五台山（僧舍)
真知出实践妙理贵躬行出自:四川峨眉山万年寺——当代王学仲
知足心常乐无私梦亦安出自:圆瑛大师
知足知不足有为有弗为出自:四川乐山凌云寺（月榭）
竹影时临案涛声欲上楼出自:圆瑛大师
自在大自在世间出世间 (佛教通用联)
六字楹联：
遍七处而恒演历九会以同宣出自:山西五台山（弥勒殿）
到底仙山不俗毕竟佛法无边出自:安徽九华山光明讲堂
凡事付之一笑于人无所不容出自:山西五台山（弥勒殿）
干青云而直上障百川以东之出自:四川乐山大佛寺（山门）
荷担如来家业依持圆觉伽蓝出自:(佛教庆贺联-升座)
净门一尘不染土寺五戒森严出自:海南万宁净土寺寺门
静坐常思己过闲谈莫论人非横披：严于律己
千般救苦胸怀一片慈悲心肠出自:陈雪村（锦衣居士）
泉自有时冷起峰自无处飞来出自:浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清俞樾
无慧剑有慧剑非灵山即灵山出自:江苏南通文殊院——近张謇
喜现庄严国土欣沐佛陀灵光出自:(佛教庆贺联-开光)
笑不了古今事看得见去来人出自:江苏吴县罗汉寺弥勒殿
修到一尘不染悟来五蕴皆空出自:浙江苍南广福寺——谛印
一山恁么可爱几人于此茫然出自:云南剑川茶花寺——明担当
知我说法如筏不应住色生心 (佛教通用联)
七字楹联：
安知住世君非佛想是前身我亦僧出自：福建福州林阳寺——明叶向高
傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲出自：安徽怀远迎河寺
白日白天谁歇脚云来云去本无心出自：湖北通城白云寺
百年过客无常主三日为僧不愿官出自：云南剑川海云居寺——近赵式铭
半个蒲团天地老一声清磬古今空出自：江苏南京妙相庵（佛堂）
宝地遍治功德润香台恒拥吉祥花出自：北京雍和宫太和斋
饱经世故慵开口看破人情只点头出自：广东普宁南岩古寺（寺门）
北斗七星三四点南山万寿十千年出自：四川峨眉山洪椿坪——近赵熙
不待海枯才见底但逢月上即敲门出自：云南鸡足山寂光寺——明担当
不独峨眉幻银色从教大地变黄金出自：四川峨眉山金顶——明朱元璋
不顾手辣成误会但将心狠作慈航出自：陈雪村（锦衣居士）
不为钱原非易事太要好也是私心出自：安徽九华山正天门
不因财色毁心志应须清寒磨悟根出自：陈雪村（锦衣居士）
不因僧来方称寺但有性现便成佛出自：陈雪村（锦衣居士）
不用三抵修福慧但凭六字出乾坤横披：群经指见
不于其中起分别是故此处最吉祥出自：江西南昌佑民寺（大雄宝殿）
布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
禅门倚云烟明灭幽人随风迹有无出自：陈雪村（锦衣居士）
常乐柔和忍辱法安住慈悲喜舍中出自：江苏阜宁兴国寺——当代释圆湛
常有欲以观其窍应无住而生其心出自：四川峨眉山洪椿坪——清彭时中
吃亏者岂无大肚笑杀人不肯回头出自：浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁
处处无非菩提海山山尽是普陀崖出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂
处己何妨真面目待人总要大肚皮出自：四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺
慈颜一笑了千事大肚三通行万船出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代吴恒泰
翠竹黄花皆佛性白云流水是禅心出自：四川峨眉山报国寺——清吴擎
翠竹黄花皆佛性白云红树尽禅机出自：圆瑛大师
大大肚能容万物微微笑看破群生
大肚能容天下事善心不染世间尘出自：四川峨眉山报国寺（弥勒殿）
大肚皮包藏古今一笑后渡灭人天出自：云南巍山观音殿（弥勒殿）
大肚皮包藏今古一笑后度灭人天出自：邳州徐塘三圣庙弥勒像
大肚中包藏世界一笑后吐出乾坤出自：江西铅山峰顶寺（弥勒殿）
大护法不见僧过善知识常怀惭愧横披：南无阿弥陀佛
大护法不见僧过善知识能调物情出自：江苏杨州静慧寺——清爱新觉罗玄烨
但有袒怀大欢喜不嫌成佛后如来出自：江苏南通弥勒院——近张謇
但做得来皆事业若推不去即因缘出自：江苏无锡石浪庵——近徐兰畦
到此即空还即色迩时宜雨亦宜晴出自：山西五台山广仁寺十方堂
到此已为无俗虑上来自觉有天然出自：香港离岛宝莲禅寺
定中金磬天边落悟后云关夜半开出自：北京雍和宫张若澄题照佛楼
翻经留作将来眼问法能空现在身出自：湖南长沙麓山寺（观音殿）
饭里有沙需细嚼水中无骨莫横吞出自：江西铅山峰顶寺（斋堂）
梵纲庄严含万象月轮清净印千江出自：圆瑛大师
放下罢一丝不挂看起来万法皆空出自：圆瑛大师
放下时何物是我担取去那个为谁出自：云南鸡足山传衣寺
风云过眼浑无住水月盟心道自修出自：圆瑛大师
佛道不从心外觅禅机但向静中参出自：圆瑛大师
佛法能除世间苦法音香彻九霄云横批：千古明灯
佛法能破愚痴暗学佛点燃智慧灯横批：常转
佛光普照十方界法雨均滋五性根出自：印光大师——藏经阁佛殿联
佛门常会龙门客禅林时集翰林人出自：山西五台山碧山寺
古佛堂前风扫地高山顶上月为灯出自：山西五台山
古寺无灯凭月照山门不锁待云封出自：陕西终南山弥陀寺山门 / 河北井陉福庆
观大海者难为水悟自心时不见山出自：江苏吴县崇报寺落红亭——现吴济时
海到无边天是岸山登绝顶雪为峰出自：四川峨眉山万年寺
好大胆敢来见我快回头切莫害人出自：湖北武当山朝山神道治世玄岳坊
蝴蝶泉旁蝴蝶飞罗汉塔上罗汉笑出自：陈雪村（锦衣居士）
花下聆经清有味水边契道静无声出自：江苏南京华严庵——清刘佐禹
悔不尽千差万错悟透了后果前因出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清寇璜
悔难追事当头戒悟过来人放步行出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清赵藩
即佛即心圆教理非空非色法王身出自：圆瑛大师
既升堂更应入室再进步方可登楼出自：安徽九华山甘露寺（客堂）
间中自觉心无事悟后方知法即真出自：圆瑛大师
剪一片白云补纳留半窗明月看经出自：江苏海安观音禅寺禅房
翦一片绿云补纳留三分皓月看经出自：江苏南京妙相庵(小淇澳亭)
见犹离见见弥陀生本无生生西方出自：山西五台山（念佛堂）
将此身心奉尘刹是则名为报佛恩出自：安徽九华山光明讲堂
解脱门开谁肯入浮生梦觉自知归出自：江苏常熟兴福寺寺门
戒是无上菩提本佛为一切智慧灯横披：戒灯常明
金刚降魔护三宝弥陀慈光照大千横披：南无阿弥陀佛
金炉不怕千年火银烛长明万户光出自：福建福清石竹寺进香亭——郑宗华
尽底脱去胸中有逐一拈来何处无出自：云南鸡足山大觉寺
净地有物僧不扫空门无缘客自关出自：陈雪村（锦衣居士）
敬佛敬心心敬佛焚香焚意意焚香出自：湖南岳阳吕洞宾像
静看湖莲参妙谛闲翻贝叶悟真经出自：江苏南京华严庵——清程守谦
静坐常思自己过闲谈莫论他人非出自：山西五台山塔院寺
觉海甚深惟信入道源不远自心求出自：圆瑛大师
觉心清净原无染大度宽弘乃有容出自：圆瑛大师
看看世事摇摇手想想人情点点头出自：江苏泰州某寺莲台——近刘道人
客至莫嫌茶叶淡僧居不比世情浓出自：广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊
来世怕为双角兽此生不作两头蛇出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清鲁珍
览镜知惭宏宝训规今师古振禅林出自：印光大师：禅林宝训联
老屋檐下雨成帘佛门堂上石作花出自：陈雪村（锦衣居士）
乐以忘忧真智者心能转物即如来出自：江苏无锡开原寺(法堂)——当代李广
离苦海经书作渡登天堂佛法为津出自：广东雷州福田寺
了君大事唯修净畅佛本怀在往生出自：印光大师：念佛堂联
了去烦恼即正果忘却生死是菩提出自：陈雪村（锦衣居士）
灵山我数阿罗汉佛海人参大肚僧出自：四川什邡罗汉寺（弥勒殿）
龙归法座听禅偈鹤傍松烟养道心出自：江苏扬州大明寺（鉴真讲律）
路盘瘦岭孤松老寺掩清门寒叟贫出自：安徽九华山广化院——清吴襄
满院溪声疑是雨当窗月色望如霜出自：圆瑛大师
梦回平生已而立惮破天道过不惑出自：陈雪村（锦衣居士）
梦中明明有六趣觉后空空无大千出自：山西五台山（僧舍）/广东南澳玉佛寺
明通幽时光常住心到虚天色是空出自：湖南衡山明心殿佛龛
明月清风呈祖意远山近水寄诗怀出自：圆瑛大师
明珠照彻天堂路金锡振开地狱门出自：安徽九华山旃檀林（地藏殿）
莫认化城为宝所更翻贝叶证菩提出自：四川峨眉山洗象池——清诸辅臣
莫讶一称超十地须知六字括三乘出自：印光大师：弥陀联
暮鼓寂时林愈静晨钟响处山更幽出自：云南剑川海云居寺——杨宝山
能受苦方为志士肯吃亏不是痴人出自：安徽九华山旃檀林（地藏殿）
念而无念归真念心不住心即净心出自：圆瑛大师
念佛自然得见佛求生决定可往生出自：安徽九华山立庵
念泯则相相离相达真乃心心印心出自：山西五台山（僧舍）
蓬莱何须觅海上岁月最宜度山中出自：安徽九华山法华寺
千嶂云山凭我隐五湖风月有谁争出自：圆瑛大师
千嶂云山围佛界四时风月入诗囊出自：圆瑛大师
巧把尘劳作佛事善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座)
巧机锋联出世教妙观察对入人伦
青狮竟忍长相睡龙烛奈何久不明出自：湖北仙桃青龙寺——清毛世池
人来合意高谈道客去清闲暗诵经出自：安徽九华山华严禅寺
人生若梦谁非寄到处能安即是家出自：广东雷州天宁寺（客堂）
人生犹似西山日富贵终如草上霜横披：但念无常
人生真谛何处寻自性三宝即尔心横披：南无阿弥陀佛
人世大难开笑口肚皮终不合时宜出自：福建福州华严寺弥勒龛——近陈宝琛
人世太难开口笑肚皮终不合时宜出自：陈宝琛撰于大同华严寺观音阁
人无卓识名难著士有精诚志竟成出自：圆瑛大师
人心清静无私念世界自然现大同出自：江苏南京清凉寺-当代茗山
如将布袋罗三藏定仗瑜伽宁一灯出自：云南剑川宝相寺——金国卿
如来说庄严佛土菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座)
如来所以兴出世唯说弥陀本愿海横披：净土为归
入寺始知山窍妙登峰便见小城雄出自：江西九江东林寺
三径黄花秋雨外一林红叶晓烟中出自：圆瑛大师
三十二应周尘刹百千万劫化阎浮出自：山西五台山（观音殿）
上去便可入碧落下来难免进红尘出自：陕西铜川玉华寺
涉世利生宜爱物持躬修德在行慈出自：圆瑛大师
石鼓无人雨闲敲梵钟有音风徐送出自：陈雪村（锦衣居士）
石径有尘风自扫山门无锁月常关出自：湖南衡山石头寺
时节若逢承法印机缘相契绍心宗出自：圆瑛大师
世间惟有修行好天下无如吃饭难出自：河南开封相国寺(西斋堂)——清马慧裕
世间有佛慈悲荡胸中无私天地宽出自：甘肃靖远接引寺
世上虽有千般好平安胜过一切福横披：平安至上
世事沧桑无限感人生梦幻有谁知出自：圆瑛大师
世事绝卓无人问人生梦幻有谁知出自：安徽九华山立庵
世态炎凉唯一笑余怀坦白故常开出自：福建莆田广化寺兜率殿——清程骥远
世味不如书味好人心怎比佛心平出自：圆瑛大师
事念理念惟一念佛心生心无二心出自：圆瑛大师
试问本来无一物更从何处悟三生出自：五台山望海峰。
是佛非佛何为佛本性无性便是性
竖起脊梁立定脚拓开眼界放平心出自：安徽怀远迎河寺
谁把藕丝牵大象我将铁棒打苍蝇出自：云南晋宁万松寺——明担当
水底有天悬日月空中无地现楼台出自：湖北来凤仙佛寺
说法现身容大度救出世人尽欢颜出自：浙江杭州灵隐寺天王殿
说来有法原无法参透非空却是空出自：安徽九华山大厦庵
说诸佛法非佛法无二文殊是文殊出自：江苏南通文殊院——近张謇
私藏饮食三铁棒未供先用九铜槌出自：江苏南通香光寺监斋
四十八愿度众生九品威令登彼岸横披：南无阿弥陀佛
寺内无僧风扫地塔中有佛星点灯
寺院有尘清风扫山门无锁白云封出自：山西五台山佛光寺
坦腹笑容摄海众分身散影示时人出自：四川德阳万佛寺（弥勒殿）/印光大师
天下名山僧占多世上善言佛说尽出自：山西五台山龙泉寺
万德洪名常忆念百般幻病自消除出自：印光大师：如意寮联
万法皆空观白在一尘不染见如来横披：自净其意
万法皆空归性海一尘不染证禅心横披：自性即禅
万法皆空明佛性一尘不染是禅心出自：圆瑛大师
万古是非浑若梦一句弥陀作大舟出自：安徽九华山光明讲堂
万籁无声心自息一身非我物同春出自：山西五台山（僧舍）——现刘东父
为人定要培心地学佛方能悟性天出自：圆瑛大师
为人若要超三界念佛速令登彼岸横披：一心念佛
惟大英雄能觉悟为诸菩萨振纲常出自：安徽黄山慈光寺
惟有洗心能革面虽非造极已登峰出自：四川峨眉山洗象池——清诸辅臣
问大士为何倒坐恨世人不肯回头出自：江苏南京鸡鸣寺
问君能有几多愁念佛可令烦恼无横披：南无阿弥陀佛
问菩萨缘何倒坐笑世人不肯回头出自：福建长汀朝斗岩观音庵
我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙出自：河南民权白云寺（弥勒殿）
无人无我观自在非空非色见如来出自：山西五台山
无畏力寻声救苦大悲心说法随机出自：安徽九华山立庵
无眼耳鼻舌身意是般若波罗蜜多出自：福建福州庆城寺
五观若存金易化三心未了水难消出自：山西五台山南山寺五观堂
五蕴皆空度苦厄一切如幻大寂默横披：般若常照
悟明理念为真念转得凡心即佛心出自：圆瑛大师
悟破世事无一语惮透人生了无痕出自：陈雪村（锦衣居士）
洗菜莫教流去叶见桃犹记旧时花出自：江西九江东林寺
喜舍慈悲皆具足愿行动德所庄严出自：圆瑛大师
闲云野鹤自来去白石清泉无是非出自：湖北蕲春普慧寺——清黄云鹄
笑到几时方合口坐来无日不开怀出自：山东济南千佛寺弥勒殿
笑破肚皮人不识袋装尘世我全知出自：江西九江东林寺
心如能了事方了生尚云浮名更浮出自：云南剑川宝相寺——涂跃龙
心同佛定香烟直目极天高海月深出自：左宗棠
心有慈悲添福寿知因识果得吉祥横披：作人至宝
心有灵犀一点通佛在性中莫远求横披：自心是佛
心至虚时能受益事非经过不知难出自：圆瑛大师
性定魔伏朝朝乐妄念不起处处安出自：安徽九华山立庵
性定心常生幽竹色空身自在彼岸出自：陈雪村（锦衣居士）
休抛世谛求真谛须识凡心即佛心出自：圆瑛大师
修心先要明三谛学佛当思利众生出自：圆瑛大师
虚白堂前拴意马无影树下锁心猿出自：河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫)
学道当知心是佛修行应以戒为师横披：南无阿弥陀佛 / 圆瑛大师
学无止境宜精进法有当机可演扬出自：圆瑛大师
养成大拙方为巧学到真愚始知贤出自：安徽九华山百岁宫大殿
一粒米中藏世界半边锅里煮乾坤出自：四川峨眉山洪椿坪
一切有相皆虚幻佛法无我始能学横披：般若为导
以一念而除众念登九品直趋涅般横披：一心念佛
意静不随流水转心闲还笑白云飞出自：四川峨眉山洪椿坪 / 安徽铜陵云崖寺
吟成诗意多禅意悟彻空身即法身出自：圆瑛大师
由来古佛非搜趣网女子只缘大士有婆心出自：江苏徐州兴化寺(观音像)
有福方登圣贤地无缘难入解脱门出自：山西五台山
欲除烦恼须无我各有因缘莫羡人横披：明因识果
愿大地都成净土问众生谁是如来出自：黑龙江哈尔滨极乐寺
愿尔面见如来像于我常生欢喜心出自：福建诏安报国寺弥勒殿
愿将东土三千界尽种西方九品莲出自：福建将乐证觉寺
愿将佛手双垂下摸得人心一样平出自：安徽九华山化城寺大雄宝殿——清刘含芳
月影山光含妙谛涛声海色演禅机出自：圆瑛大师
月影松涛含道趣花香鸟语透禅机出自：圆瑛大师
阅历深时知世态功夫悟后见天真出自：安徽九华山立庵 / 圆瑛大师
阅世广开天地量逢人长笑古今春出自：福建莆田慈寿寺天王殿
在西天二十八祖过东土初开少林出自：河南登封少林寺（初祖庵）
真佛不从心外觅此身即是真道场横披：南无阿弥陀佛
真解脱一尘不染妙庄严万法皆空出自：山西五台山（僧舍）
正觉成时佛自来功夫深处门自开出自：陈雪村（锦衣居士）
知足安贫殊自乐攀龙附凤损精神出自：安徽九华山光明讲堂
至此已非门外客过来便是个中人出自：安徽九华山一天门
至此已穷千里目谁知才上一层楼出自：江苏镇江甘露寺
竹密何妨流水过山高岂碍白云飞出自：山西五台山（僧舍）
竹影扫阶尘不动月穿潭底水无痕出自：江苏徐州兴化寺
转八识能成四智解六结而越三空出自：圆瑛大师
自在自观观自在如来如见见如来出自：普陀山慧济寺
总持兜率三千界妙湛旃檀五百杯出自：北京雍和宫嵇璜题于大殿
张三丰生平事？活了多少岁？和太极拳的关系？
张三丰，本名通，字君宝，元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。自称张天师后裔，为武当派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。 张三丰 [1] ，元﹑明著名道士，生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（1247年到1458年）。名通﹐又名全一﹐字君实(亦作“君宝”)﹐号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳祐七年（1247年）生于蒙古帝国统治的辽东懿州 还有一说是【南召县】。但经考证张三丰生于福建省邵武府（今福建南平邵武和平镇坎下村），以其不修边幅﹐人称张邋遢。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。 据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其为“阳神出游”。入明﹐自称“大元遗老”。时隐时现﹐行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。 张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。 现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。 无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。 无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。 无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。 女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。 张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。学些草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挚云手，步云梯，采取先天第一枝。 饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。 张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。 张三丰真人受明朝历代皇帝之推崇不可谓不厚，然而，他却有自己的人生思想：“盖帝王自有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为利之阶。登圣真者，决不为唐之叶法善，宋之林灵素也，前车可鉴矣”，其“闲心忘富贵，总角趣烟霞”；“求吾安命之理，守我修真之道；人竟嚣嚣，我独默默。人皆烦恼，我独清凉”那种不为世俗富贵所动，宁愿“修真”名山福地的行为，体现了道教逍遥自在、无拘无束、淡泊名利、不趋权贵的高风亮节精神，实为后世修炼家之模范。 张三丰真人修道武当山时，他醉心于“师传”的修炼心法，参悟太极图之理。一天，真人在武当后山洞里打坐时，听见外面有喜鹊的叫声。他循声走出洞来，发现一条蛇和喜鹊正在“缠斗”。当喜鹊攻击蛇的头部时，蛇以尾部来还击它；喜鹊攻击蛇的尾部时，蛇用头来攻击喜鹊；喜鹊攻击蛇中部时，蛇的头部和尾部一齐来夹攻喜鹊。最终，想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。看见这种情景，张三丰似有所悟，这难倒不就是我反复参悟的太极阴阳互变道理吗？原来太极的道理在自然之中。自然、和谐、阴阳互变。又有什么比这自然的东西更好的呢？于是，张三丰真人顺其自然变化的道理，结合他修炼的内丹功力。以道教所传太极阴阳为体，五行八卦为用，“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬、合成太极拳术五行八卦十三式，突出“以武演道，以道显武”的特点。 由此，张三丰真人确立了太极拳以道教的太极，阴阳，内丹元气为理论基础；思想上主张“性命双修”，练养结合。遵循人体的自然规律，动静相间，形神兼备。尤为突出清静自然，柔弱不争，飘然洒脱的思想。形成了即是修身养性，通向大道的方法；又是强身健体，防身自卫的武术。张三丰祖师发现有修炼内丹而又练“刚猛之拳”的人，用力过猛、失去了中和自然的道理，大伤元气。于是，他以太极拳来改变这些修道者的不当之举，减少那种出力没长进的现象。提出：“愿天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末”的号召，以此来改变技击的不必要消耗。张三丰真人在指导弟子修炼时传下了《道要秘诀歌》、《打坐歌》、《太极拳论》、《练太极拳须聚气敛神论》《龙虎还丹指迷歌》等不下数十种修炼太极拳的经典要论，是为后世传人弟子不可多得的修习资料。
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