回忆往昔是什么意思?
回忆往昔的意思是：回想从前。回忆往昔是由回忆、往昔两个词语组词的短语。
回忆，汉语词语，拼音是huíyì，指想过去的事回忆对比；回想；反省；运用或拥有记忆力。是恢复过去经验的过程，是记忆的第三环节（识记、保持、回忆与再认）。识记材料、保持材料都是为了在必要时能再认或回忆材料。
出自：明吕大器《泊略阳下滩》：“回忆垂阴处，森森俯大川。”
明吕大器《搜趣网泊略阳下滩》：“回忆垂阴处，森森俯大川。”
清刘大櫆《程易田诗序》：“回忆独居时，虽无所乐，而亦非有不乐也。”
近义词：回首、追忆、追念、纪念、记忆、追思、回溯、回想、回顾。
反义词：向往，憧憬。
往昔，汉语词汇，拼音是wǎngxī，意思是往日，过去的日子。
出处：
《战国策秦策一》：“臣敢言往昔。”
北齐颜之推《颜氏家训文章》：“今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤於往昔多矣。”
《百喻经三重楼喻》：“往昔之世，有富愚人，痴无所知，到富馀家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰。”
唐杜甫《壮游》诗：“往昔十四五，出游翰墨场。”
近义词：往日、从前。
反义词：目前，将来。
回忆，汉语词语，拼音是huíyì，指想过去的事回忆对比；回想；反省；运用或拥有记忆力。是恢复过去经验的过程，是记忆的第三环节（识记、保持、回忆与再认）。识记材料、保持材料都是为了在必要时能再认或回忆材料。
出自：明吕大器《泊略阳下滩》：“回忆垂阴处，森森俯大川。”
明吕大器《搜趣网泊略阳下滩》：“回忆垂阴处，森森俯大川。”
清刘大櫆《程易田诗序》：“回忆独居时，虽无所乐，而亦非有不乐也。”
近义词：回首、追忆、追念、纪念、记忆、追思、回溯、回想、回顾。
反义词：向往，憧憬。
往昔，汉语词汇，拼音是wǎngxī，意思是往日，过去的日子。
出处：
《战国策秦策一》：“臣敢言往昔。”
北齐颜之推《颜氏家训文章》：“今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤於往昔多矣。”
《百喻经三重楼喻》：“往昔之世，有富愚人，痴无所知，到富馀家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰。”
唐杜甫《壮游》诗：“往昔十四五，出游翰墨场。”
近义词：往日、从前。
反义词：目前，将来。
去年今日此门中，下一句是什么
下一句：去年今日此门中，人面桃花相映红。
题都城南庄
作者：崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处在，桃花依旧笑春风。
译文：
去年冬天，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映鲜艳桃花。
今日再来此地，姑娘不知去向何处，只有桃花依旧，含笑怒放春风之中。
作者：
崔护，唐代诗人。字殷功，唐代博陵（今河北定州市）人。公元796年（贞元十二年）登第（进士及第）。公元829年（大和三年）为京兆尹，同年为御史大夫、岭南节度使。
注释：
⑴都：国都，指唐朝京城长安。
⑵人面：指姑娘的脸。第三句www.souquanme.com中“人面”指代姑娘。
⑶不知：一作“秖（zhǐ）今”。去：一作“在”。
⑷笑：形容桃花盛开的样www.souquanme.com子。
陈年往事已成回忆下一句是什么
当往事已成回忆，我终将成为过去，好想拥有一瞬间的勇气，来记录这美好的回忆；不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。
相关说明
时光最好、岁月长流。曾经以为的天长地久，如今为了往事如烟。
有时候，会怀念起照片中的那些身影，望着那一幅幅欢笑的容颜，总会有种恍如隔世的感觉，往事历历在目，好似一样，只是我知道，若别昔时光，我们都无法再回到过去的世界。
生命中的某些，总是在成为往事后，才会显的弥足珍贵。
人生几回搜趣网仿往事，山形依旧枕寒流。----刘禹锡《西塞山怀志》
当他们之间已成往事，最难堪的便是一切清晰如昨。
读史早知今日事对花还忆去年人是什么意思啊
这二句诗出自陈寅恪先生《吴氏海棠园》一首中。关于陈寅恪先生及其父陈三立先生所作的海棠诗，华东师范大学的胡晓明教授有专文解读，其体贴与同情之处自不待言，更见出文化与历史的胸襟眼光，不但从陈氏父子二人的海棠诗中体味了其一人、一家的际遇，也还破译了我一国、一族的一时变乱，尤其是这之中的士人的忧生忧世的沉心，正表现出了陈寅恪先生本人所力主的“以诗证史”的精神。胡晓明教授的文章似乎把陈氏父子的海棠诗所能含蓄的一切大义、深情都披沥了出来，我们后读者就无剩义可言了吧。下午无聊间想起了这两句来，对陈寅恪先生不敬，算是把这两句也“于丹”了一下。
前一句说的是人的智力所能达到的一种认识状态，即，人是有能力从“史”中求得一种“识”的。这一点当然构不成某种历史哲学，而仅仅是肯定了因主体、同时也相对于主体才存在的历史在主体自身那里首先被处理为经验，继而被提升为个人生活和公共生活的智慧。该句点明了在历史领域里，人的认识的一般能力及其成果，“读史早知今日事”，作者说这句时首先是带着作为人的普遍自豪感来说的。然而仅仅是自豪感吗？
“读史早知今日事”，诗人如是说道。但是如何由“史”而达于“知”？所知者又为何？读史，诗人看到了人类仿似只有一个剧本，不同时代只是不同演员来呈现它而已。故而所谓史上事，不过是借时间流逝而变为今日事而已；而今日事，亦不过重新装扮过的史上事而已。就是说，在陈寅恪先生看来，历史不过是一个柏拉图式的“理式”，无数的史实只是它的影子，及其影子的影子——历史虽是一条长河，但无论两岸的风光怎样变幻，河中之水仍然是河中之水，只是人类可以无数次踏脚进去。质言之，诗人看见的只是历史循环论。
中国古人以史为鉴之好特甚，这说明了古人不但认识到了历史循环论，而且希望能避免循环的天命，要以之为鉴。“读史早知今日事，”陈寅恪先生的用心显然不只是在于重申历史循环论这一老生常谈，而是在于表达一种人们每欲打破历史循环与轮回、却终于难为、终于不能、往往重蹈覆辙的俄狄浦斯般的宿命，这一点需要结合下一句来理解。到这一步为止，我们才能在这一句里真正捕捉到陈寅恪的深底里的心迹：由“史”而“知”，这一认识上的收获并不值得喜悦//www.souquanme.com，情形毋宁是，当你看到新时代不过是老黄历时，除了无能与无奈的叹息之外，还能怎样呢？
这种无能与无奈，黑格尔也是深深体验过的，他总结到：历史给人的教训就是人从来不曾从历史里接受什么教训。黑格尔的这话中对人类有着怒其不争的愤激，而不仅仅像列宁所评价的那样，仅仅说明他“聪明极了”。愤激？是的，面对人与历史的这种状况，就像龙应台所质问的，“你为什么不生气？”但是，与愤激相比，在现代人的宇宙形象越来越大的时候，他身上所流露出来的某种无奈、无能不是更加令人怜惜吗？人的这种脆弱显示了他的生命的局限性，也显示了他的生命的现实性。人的这种无能与无奈证明了某个绝对性的存在，比如黑格尔式的永恒正义和伦理精神，表现这种无能与无奈是想要唤起整个世界对人的爱怜：并非如马克思主义者所说，是人创造了历史，而是像黑格尔所说的，是历史用它的“理性的狡计”在作弄人间。所以，“读史早知今日事”，恰恰是“早知”二字，使人望见他那强大的早慧先知，也要叫人垂心去怜悯他的无能与无奈。之所以“早知”，是因为他知道今日事不过还是史上事，“今日事还是史上事”这一点显示的是人的无理性，而人的这种无理性恰恰对应着一个历史理性，或者说后者正乃前者之因，这才是诗人深感无能与无奈的根由。
读史看今，只落得无奈惆怅，于是看花，然而，“看花犹是去年人”。事实上讲，花已非去年之花，人亦非去年之人。但是陈寅恪偏言看花人仍乃去年看花人，与“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的古调又不同。论理，既经今日之事，自非去年之人，但诗人所言“犹是去年人”者正在于其心遇的未更改，仍是在去一年的心遇下。然而心遇又为何没有与时俱变？原因正在于所经今日之事乃史上之事。
知道今日的事，是老早就知道了的，但不料的是，真正经历今日的事之后，才发现“知道”仅仅是“知道”而已，与“亲历”绝不同感。“亲历”之后发现了历史与现实媾和，想要以看花这样的优闲之事来驱遣读史所早知的“今日事”所带来的悲怅，最终却仍更勾起“去年悲怅前年”的心遇，悲怅便更添一层了。
前一句说的是人的智力所能达到的一种认识状态，即，人是有能力从“史”中求得一种“识”的。这一点当然构不成某种历史哲学，而仅仅是肯定了因主体、同时也相对于主体才存在的历史在主体自身那里首先被处理为经验，继而被提升为个人生活和公共生活的智慧。该句点明了在历史领域里，人的认识的一般能力及其成果，“读史早知今日事”，作者说这句时首先是带着作为人的普遍自豪感来说的。然而仅仅是自豪感吗？
“读史早知今日事”，诗人如是说道。但是如何由“史”而达于“知”？所知者又为何？读史，诗人看到了人类仿似只有一个剧本，不同时代只是不同演员来呈现它而已。故而所谓史上事，不过是借时间流逝而变为今日事而已；而今日事，亦不过重新装扮过的史上事而已。就是说，在陈寅恪先生看来，历史不过是一个柏拉图式的“理式”，无数的史实只是它的影子，及其影子的影子——历史虽是一条长河，但无论两岸的风光怎样变幻，河中之水仍然是河中之水，只是人类可以无数次踏脚进去。质言之，诗人看见的只是历史循环论。
中国古人以史为鉴之好特甚，这说明了古人不但认识到了历史循环论，而且希望能避免循环的天命，要以之为鉴。“读史早知今日事，”陈寅恪先生的用心显然不只是在于重申历史循环论这一老生常谈，而是在于表达一种人们每欲打破历史循环与轮回、却终于难为、终于不能、往往重蹈覆辙的俄狄浦斯般的宿命，这一点需要结合下一句来理解。到这一步为止，我们才能在这一句里真正捕捉到陈寅恪的深底里的心迹：由“史”而“知”，这一认识上的收获并不值得喜悦//www.souquanme.com，情形毋宁是，当你看到新时代不过是老黄历时，除了无能与无奈的叹息之外，还能怎样呢？
这种无能与无奈，黑格尔也是深深体验过的，他总结到：历史给人的教训就是人从来不曾从历史里接受什么教训。黑格尔的这话中对人类有着怒其不争的愤激，而不仅仅像列宁所评价的那样，仅仅说明他“聪明极了”。愤激？是的，面对人与历史的这种状况，就像龙应台所质问的，“你为什么不生气？”但是，与愤激相比，在现代人的宇宙形象越来越大的时候，他身上所流露出来的某种无奈、无能不是更加令人怜惜吗？人的这种脆弱显示了他的生命的局限性，也显示了他的生命的现实性。人的这种无能与无奈证明了某个绝对性的存在，比如黑格尔式的永恒正义和伦理精神，表现这种无能与无奈是想要唤起整个世界对人的爱怜：并非如马克思主义者所说，是人创造了历史，而是像黑格尔所说的，是历史用它的“理性的狡计”在作弄人间。所以，“读史早知今日事”，恰恰是“早知”二字，使人望见他那强大的早慧先知，也要叫人垂心去怜悯他的无能与无奈。之所以“早知”，是因为他知道今日事不过还是史上事，“今日事还是史上事”这一点显示的是人的无理性，而人的这种无理性恰恰对应着一个历史理性，或者说后者正乃前者之因，这才是诗人深感无能与无奈的根由。
读史看今，只落得无奈惆怅，于是看花，然而，“看花犹是去年人”。事实上讲，花已非去年之花，人亦非去年之人。但是陈寅恪偏言看花人仍乃去年看花人，与“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的古调又不同。论理，既经今日之事，自非去年之人，但诗人所言“犹是去年人”者正在于其心遇的未更改，仍是在去一年的心遇下。然而心遇又为何没有与时俱变？原因正在于所经今日之事乃史上之事。
知道今日的事，是老早就知道了的，但不料的是，真正经历今日的事之后，才发现“知道”仅仅是“知道”而已，与“亲历”绝不同感。“亲历”之后发现了历史与现实媾和，想要以看花这样的优闲之事来驱遣读史所早知的“今日事”所带来的悲怅，最终却仍更勾起“去年悲怅前年”的心遇，悲怅便更添一层了。
