智能之士不学不成不问不知是谁说的
“智能之士，不学不成，不问不知”是汉代王充说的，意思是有学问的有才智的人，靠努力学习，而成才，多问才能明白懂得更多知识。出自《论衡实知》。
原文节选：
春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
《论衡实知》这是把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。这一命题包含了重视实际经验的唯物因素，批判了当时“圣人生而知之”说。而“//www.souquanme.com智能之士，不学不成，不问不知”的意思就是说，即便是聪明智慧的人，也是不学习就不会懂的，不求教就不会明白的。说明学习是获得知识、增长智慧的必由之路。
原文节选：
春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
《论衡实知》这是把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。这一命题包含了重视实际经验的唯物因素，批判了当时“圣人生而知之”说。而“//www.souquanme.com智能之士，不学不成，不问不知”的意思就是说，即便是聪明智慧的人，也是不学习就不会懂的，不求教就不会明白的。说明学习是获得知识、增长智慧的必由之路。
智能之士,不学不成,不问不知的下一句
“智能之士，不学不成，不问不知”没有下一句。
出自王充《论衡实知》：不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。翻译：不学习自能知道，不问别人自己就懂得了，从古到今做事情，还没有这样的人。可以弄懂的事情，只要专心思考，即使问题很大也没有什么困难；不可理解的事情，用心学习询问，即使问题很小也不容易掌握。所以即便有智慧有能力的人，不学也不会有成就，不问也永远不会知道。
王充（公元27年-约公元97年），字仲任，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人，东汉唯物主义哲学家，后汉三贤之一（与王符、仲长统齐名），著有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，但只有《论衡》保存下来。他在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。他也是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
出自王充《论衡实知》：不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。翻译：不学习自能知道，不问别人自己就懂得了，从古到今做事情，还没有这样的人。可以弄懂的事情，只要专心思考，即使问题很大也没有什么困难；不可理解的事情，用心学习询问，即使问题很小也不容易掌握。所以即便有智慧有能力的人，不学也不会有成就，不问也永远不会知道。
王充（公元27年-约公元97年），字仲任，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人，东汉唯物主义哲学家，后汉三贤之一（与王符、仲长统齐名），著有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，但只有《论衡》保存下来。他在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。他也是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
智能之士不学不成不问不知是谁写的
“智能之士，不学不成，不问不知”是王充写的。出自《论衡实知篇》：“不可知之事，历心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。”
译文：
不可以知道的事，即使用心学习和请教别人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。
王充（公元27年-约公元97年），字仲任，出生于会稽上虞（今属浙江）。东汉思想家、文学批评家。//www.souquanme.com
王充出身“细族孤门”，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，师从班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。为人不贪富贵，不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官，因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专意著述。晚年时汉章帝下诏派遣公车征召不就。汉和帝永元年间，病死家中。
王充是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“gwQgfyXv气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
王充代表作品《论衡》，八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方，是中国历史上一部重要的思想著作。
译文：
不可以知道的事，即使用心学习和请教别人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。
王充（公元27年-约公元97年），字仲任，出生于会稽上虞（今属浙江）。东汉思想家、文学批评家。//www.souquanme.com
王充出身“细族孤门”，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，师从班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。为人不贪富贵，不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官，因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专意著述。晚年时汉章帝下诏派遣公车征召不就。汉和帝永元年间，病死家中。
王充是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“gwQgfyXv气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
王充代表作品《论衡》，八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方，是中国历史上一部重要的思想著作。
智能之士,不学不成,不问不知的下一句是什么？
“智能之士，不学不成，不问不知。”意思是：即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。
这句话出自汉代王充的《论衡实知》。
一、原文节选
春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。
二、译文
春秋的时候，卿、大夫相互交往聚会，看到动作异gwQgfyXv常，听见言谈反常，善就说明是吉祥的福祐，恶就判断是凶妖的祸患。能预先判明祸福，老早就考虑到尚未出现的事情，并没有神怪的才智，都是由于察觉了先兆。
《论衡实知》为东汉哲学家王充阐述知识来源的重要篇章，把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。这一命题包含了重视实际经验的唯物因素，批判了当时“圣人生而知之”说。
王充反对“生而知之”的唯心主义“生知论”，坚持“学而后知”“不学不知” 的“学知论”。
他认为即使像项托、尹方那样智慧超群的人，也必须“学而知之”。因此，王充提出了“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识”的唯物主义观点。
智能之士的下一句是什么？
智能之士的下一句是不学不成，不问不知。
意思是说，即便是聪明智慧的人，也是不学习就不会懂的，不求教就不会明白的。说明学习是获得知识、增长智慧的必由之路。
“智能之士，不学不成，不问不知”，出自汉代王充《论衡实知》，《论衡实知》这是把事分为可知和不可知两类，并相应地强调精思和厉心学问，以求得对两类事物的认识。这一命题包含了重视实际经验的唯物因素，批判了当时“圣人生而知之”说。
王充是东汉哲学家，思想家。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家的本质，于是闭门思考，谢绝一搜趣网切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。
