www.souquanme.com 原文 ：

元寿，宇长寿，河南洛阳人也。寿少孤，性仁孝。九岁丧父，衷毁骨立，宗族乡党咸异之。事母以孝闻。及长，颇涉经史。周武成初，封隆城县侯，邑千户。开皇初，议伐陈，以寿有思理，奉使于淮浦监修船舰，以强济见称。四年，参督漕渠之役，授尚书主爵侍郎。八年，从晋王伐陈，除行台左丞，兼领元帅府属。及平陈，拜尚书左丞。高祖尝出苑观射，文武并从焉。开府萧摩诃妻患且死，奏请遣子向江南收其家产，御史见而不言。寿奏劾之曰：“臣闻天道不言，功成四序，圣皇垂拱，任在百司。御史之官，义存纠察，直绳莫举，宪典谁寄?今月五日，銮舆徙跸，亲临射苑，开府仪同三司萧摩诃幸厕朝行预观盛礼奏称请遣子世略暂往江南重收家产妻遇患弥留有日妻若长逝世略不合此行窃以人伦之义，伉俪为重；资爱之道，乌鸟弗亏。摩诃远念资财，近忘匹好，又命其子舍危惙之母，为聚敛之行。一言才发，名教顿尽。而兼殿内侍御史臣韩微之等，亲所闻见，竟不弹纠。若知非不举，事涉阿纵；如不以为非，岂关理识?臣谬膺朝寄，忝居左辖，无容寝默，谨以状闻。”上嘉纳之。寻授太常少卿。数年，拜基州刺史，在任有公廉之称。炀帝嗣位，汉王谅举兵反，左仆射杨素为行军元帅，寿为长史。寿每遇贼，为士卒先，以功授大将军，迁太府卿。四年，拜内史令，从帝西讨吐谷浑。寿率众屯金山，东西连营三百余里，以围浑主。及还，拜右光禄大夫。七年。兼左翊卫将军，从征辽东，行至涿郡，遇疾卒，时年六十三。帝悼惜焉，哭之甚恸。赠尚书右仆射、光禄大夫，谥曰景。

（节选自《南书元寿传》）

译文 ：

元寿，字长寿，是河南洛阳人。元寿少年孤苦，天性仁爱孝顺。九岁父亲去世，哀伤过度，十分消瘦，同族同乡之人都觉得他很奇特（与众不同）。待奉母亲以孝闻名。等到长大，博览经史。北周武成初年，被封为隆城县侯、封地千户。隋开皇初年，朝廷商议伐陈，因为元寿有才智，元寿奉命到淮浦监造舰船，以精明干练被人称道，开皇四年，参与监造漕渠（大运河）的工程，被封为尚书主爵侍郎。开皇八年，限随晋王杨广伐陈，任命为行台左丞，兼管元帅府属。等到陈朝平定，被任命为尚书左丞。隋高祖曾经到苑观看射箭，文武大臣全都跟随。开府仪同三司萧摩诃（陈朝降臣）妻子患病将死，奏请让儿子到江南收拾家产，御史见后并来提出谏言。元寿上奏弹动道：“我听说天道不言而行，成功在于四季更选；圣主垂拱而治，责任在于各个部门。御史这个官职，职责在于监察百官，如果正义的法规得不到执行，那么法律还能托付给谁?本月五日，圣上出行。亲到射苑。开府仅同三司萧摩诃有幸置身朝臣行列，参与观看盛典，却奏请让儿子萧世略临时前往江南重新收拾家产。他的妻子患病，垂危多日，妻子如果去世，儿子萧世略就不应该去这一趟。我私下认为，伦常的道义之中，夫妻之情非常重要；回报母爱之情，连乌鸟都不会亏负。萧摩诃顾念远方钱财，却忘记身边的'妻子，又让自己的儿子舍弃病危的母亲，做出敛财的事情。这一声请求才说出，名教顿时没有了。但是兼任殿内侍御史的韩微之等人。亲见亲闻，竟然不纠正检举弹劾。如果知道这是错事却不检举，事情就涉及巴结纵容；如果不认为这是错事，难道是明识事理吗?我错受朝延重托，忝列左辖之职，我无法容忍沉默不言，恭敬地把情况上奏”隋高祖赞许并采纳了他的意见。不久任命他为太常少卿。几年后，被任命为基州刺史。在任上有公正清廉的称誉。隋炀市继位，汉王杨谅举兵造反，左仆射杨素担任行军元帅，元寿担任长史。元寿每次遇到敌人，总是身先士卒，凭借战功被授予大将军，调任太府卿。隋炀啼大业四年，被任命为内史令，跟随圣上向西征讨吐谷浑。元寿率军驻扎金山，东西连接营寨三百余里，用来围困吐谷浑的首长，等到回京，被任命为右光禄大夫。大业七年，兼任左翊卫将军，跟随圣上征讨辽东，走到涿郡，患病身亡，时年六十三岁。圣上哀悼怜惜，哭得非常悲痛。赠尚书右仆射、光禄大夫，谥号为“景”。

《滕文公上》翻译：

陈相见到了孟子，转述许行的话说：“滕文公倒确实是贤明的君主；虽然如此，他还不懂得（贤君治国的）道理。贤君与人民一起耕作养活自己，一面烧火做饭，一面治理天下。

现在，滕国有堆满粮食钱财的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪能称得上贤明呢？”孟子问：“许子一定是自己种了粮食才吃饭的吗？”陈相说：“是的。”孟子问：“许子一定是自己织了布才穿衣的吗？”答道：“不是，许子穿粗麻编织的衣服。”

孟子问：“许子戴帽子吗？”答道：“戴的。”孟子问：“戴什么样的帽子？”答道：“戴生丝织的帽子。”孟子问：“自己织的吗？”答道：“不，用粮食换来的。”孟子问：“许子为什么不自己织呢？”答道：“会妨碍农活。”孟子又问：“许子用锅、甑烧饭，用铁农具耕田吗？”答道：“是的。”

《滕文公上》原文：

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”　

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”

曰“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”自为之与？”曰：“否，以粟易之。”

此文出自战国中期孟子所著的《孟子》卷五 《孟子滕文公上》

写作背景：《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。

其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。

《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。

此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。

孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

作者简介：

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。

而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之” 。

到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。

孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国。

这时，孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”

公元前353年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341年，马陵之战，魏太子魏申被齐军俘虏而死。公元前340年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公子卯。公元前330年，魏割河西地于秦，公元前328年，又割上郡十五县于秦。

公元前323年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。

他说，这样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。

孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。

【原句】           

炀帝嗣位，盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职。寻授朝请郎。毗立议，辇辂车舆，多所增损，语在《舆服志》。擢拜起部郎。

【译文】

隋炀帝杨广继承帝位，大修军械武器。因为阎毗生性灵活工巧，对这些旧事非常熟悉，（隋炀帝就）下诏让他负责此事。不久任命他为朝请郎。阎毗又提出建议，帝王乘坐的车轿的建造样式，多有改造。这些话在《舆服志》也有记载。不久又提升他授予他起部郎的官职。

【注释】

1、炀帝：隋炀帝，即杨广（569-618），隋朝第二位皇帝，604年—618年在位。一名英，小字阿摐，华阴人（今陕西华阴），隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗次子，隋朝第二位皇帝。杨广生于北周时期长安（今西安汉长安城遗址），开皇元年（581）立为晋王，后率军南下消灭南陈，开皇二十年（600）十一月立为太子，仁寿四年（604）七月继位。在位期间修隋朝大运河，营建东都、迁都洛阳，改州为郡；改度量衡依古式；然而频繁发动战争，如亲征吐谷浑、三征高句丽，加之滥用民力，导致大规模农民起义，天下大乱，导致了隋朝的覆亡。大业十四年（618）骁果军在江都发动兵变，杨广被叛军缢杀，隋恭帝杨侗谥世祖明皇帝，唐朝谥炀皇帝，夏王窦建德谥闵皇帝，《全隋诗》录存其诗40多首。

2、嗣位：继承君位。《书舜典序》：“虞舜侧微，尧闻之聦明，将使嗣位。”孔传：“嗣，继也。”《新唐书李石传》：“陛下嗣位，惟贤是咨，士皆在朝廷。”

3、盛修：大修。即大规模地修造。

4、军器：军用的器具。如鼓铎、枪械等。《周礼夏官大司马》：“若大师，则掌其戒令，涖大卜，帅执事涖衅主及军器。”郑玄注：“军器，鼓铎之属。”《新唐书百官志三》：“开元以前，军器皆出右尚署。”《水浒传》第47回：“来到厅前，两边有二十馀座枪架，明晃晃的都插满军器。”鲁迅《花边文学刀“式”辩》：“自己的军器是不完备的，一有所得，便用起来。”

5、以：连词，表原因，因为。

6、毗：即阎毗（564-613）。榆林盛乐人也。祖进，魏本郡太守。父庆，周上柱国、宁州总管。毗七岁，袭爵石保县公，邑千户。及长，仪貌矜严，颇好经史。受《汉书》于萧该，略通大旨。能篆书，工草隶，尤善画，为当时之妙。周武帝见而悦之，命尚清都公主。宣帝即位，拜仪同三司，授千牛左右。高祖受禅，以技艺侍东宫，数以雕丽之物取悦于皇太子，由是甚见亲待，每称之于上。寻拜车骑，宿卫东宫。上尝遣高颎大阅于龙台泽，诸军部伍多不齐整，唯毗一军法制肃然。颎言之于上，特蒙赐帛。俄兼太子宗卫率长史，寻加上仪同。太子服玩之物，多毗所为。及太子废，毗坐杖一百，与妻子俱配为官奴婢。后二岁，放免为民。炀帝嗣位，盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职。寻授朝请郎。毗立议，辇辂车舆，多所增损，语在《舆服志》。擢拜起部郎。

7、性巧：灵巧；心灵手巧。《镜花缘》第36回：“众工人虽系男装，究竟是些妇女，心灵性巧。”《镜花缘》第59回：“更喜他心灵性巧，书到跟前，一读便会。”

8、谙练：熟习；熟练。

（1）熟习；熟练。《晋书刁协传》：“协久在中朝，谙练旧事。”宋王栐《燕翼诒谋录》卷一：“开宝六年四月癸巳，诏流内铨于前任令、录、判、司、簿、尉，选谙练公事一十五人，补堂后官，三年一替。”清平步青《霞外攟屑里事孟次微监州》：“言吏治通达谙练，工激浊扬清之权。”

（2）明晓事理，历练老成。清侯方域《南省试策》二：“以庸碌为老成，以软熟为谙练，以闒茸为和平。”清魏源《圣武记》卷七：“特因未识其人，尚未特沛恩施，今日召见，果安详谙练，明白诚实。”茅盾《幻灭》十一：“慧姊！我常常想，学得你的谙练达观就好了。”

9、旧事：旧例；以前的典章制度。这里指旧日的规制、模式。

（1）旧例；以前的典章制度。《汉书礼乐志》：“大氐皆因秦旧事焉。”宋叶适《中奉大夫薛公墓志铭》：“按旧事，率年及六十者行之，余亦预往。”

（2）往事。唐白居易《得湖州崔十八使君书兼寄微之》诗：“故情欢喜开书后，旧事思量在眼前。”宋苏轼《和子由蚕市》：“诗来使我感旧事，不悲去国悲流年。”清李渔《闲情偶寄词曲上音律》：“因此剧之外，别无善本，欲睹崔、张旧事，舍此无由。”

10、诏：诏令。这里作动词，下诏。

11、典：动词，主管；主持，掌管。

12、职：名词，职事；职务。

13、寻：时间副词，不久。

14、授：授职；授予官职。

15、朝请郎：官职名，文散官。隋始置，在八郎（见“朝议郎”）中位第三，炀帝时罢。唐、宋无均文官第十八阶，正七品上。元丰改制用以代前行员外郎、侍郎史，后定为第二十阶。金、元均不置。

16、立议：提议；提出建议。

17、辇辂：皇帝的车舆。

（1）皇帝的车舆。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“搜趣网进迫遮迾，却属辇辂。”《敦煌变文集维摩诘经讲经文》：“食宿不离于殿庭，行坐常随于辇辂。”《宋史职官志四》：“国有大礼，供其辇辂、属车，前期戒有司教阅象马。”

（2）借指皇帝。《旧唐书肃宗纪赞》：“犬羊犯顺，辇辂播迁。”

18、车舆：车辆；车轿。《管子禁藏》：“故圣人之制事也，能节宫室，适车舆以实藏，则国必富，位必尊。”《史记礼书》：“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”汉刘向《说苑臣术》：“子方曰：‘何子赐车舆之厚也。’”唐杜甫《送何侍御归朝》诗：“舟楫诸侯饯，车舆使者归。”宋孟元老《东京梦华录杂赁》：“如方相、车舆、结络、彩帛，皆有定价，不须劳力。”宋孟元老《东京梦华录朱雀门外街巷》：“其门寻常士庶，殡葬车舆，皆不得经由此门而出。”

19、增损：增加或减少。多指文字上的修改。这里指格式、式样的修改。《史记吕不韦列传》：“延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。”唐玄奘《大唐西域记阿耆尼国》：“文字取则印度，微有增损。”明胡应麟《少室山房笔丛史书占毕一》：“读之闳肆沉雄，浩乎司马之气矣，而左规右矩，一字增损末由也。”鲁迅《中国小说史略》第十四篇：“然今所传诸小说，皆屡经后人增损，真面殆无从复见矣。”

20、《舆服志》：纪传体史书体例之门类，属于“志”。这里大约是指《隋书舆服志》。舆服，车舆冠服与各种仪仗。古代车舆与冠服都有定式，以表尊卑等级。《左传定公五年》：“王之在随也，子西为王舆服以保路。”《史记平准书》：“室庐舆服僭于上，无限度。”清张廷玉《杂兴》诗：“大智询刍荛，殊勋谢舆服。”章炳麟《訄书订文》附《正名杂义》：“械器舆服，古今异宜。”

21、擢拜：提拔授官。《后汉书赵岐传》：“会南匈奴、乌桓、鲜卑反叛，公卿举岐，擢拜并州刺史。”北魏郦道元《水经注阴沟水》：“穆郡户曹吏，徵试博士太常丞，以明气候擢拜侍右中郎将。”宋苏舜《上京兆杜公书》：“孔、范皆以言得罪，惟丈人昔在廷中，议论必行，擢拜又过二公。”王尧《藏剧和藏剧故事》二：“东赞始入朝，占对合旨，太宗擢拜右卫大将军。”

22、起部郎：官名。西晋南北朝尚书起部曹长官通称。亦称起部郎中，资深勤能者可转侍郎。晋、宋六品，梁五班，陈四品、六百石，北魏孝文帝太和十七年（493）定为五品上，二十三年改六品，北齐六品上。隋初改名工部侍郎，炀帝大业三年（607）改此，从五品。唐高祖武德三年（620）改名“工部郎中”。参见“起部”。

附录：《隋书阎毗传》

阎毗，榆林盛乐人也。祖进，魏本郡太守。父庆，周上柱国、甯州总管。毗七岁，袭爵石保县公，邑千户。及长，仪貌矜严，颇好经史。受《汉书》于萧该，略通大旨。能篆书，工草隶，尤善画，为当时之妙。周武帝见而悦之，命尚清都公主。宣帝即位，拜仪同三司，授千牛左右。高祖受禅，以技艺侍东宫，数以雕丽之物取悦于皇太子，由是甚见亲待，每称之于上。寻拜车骑，宿卫东宫。上尝遣高颎大阅于龙台泽，诸军部伍多不齐整，唯毗一军法制肃然。颎言之于上，特蒙赐帛。俄兼太子宗卫率长史，寻加上仪同。太子服玩之物，多毗所为。及太子废，毗坐杖一百，与妻子俱配为官奴婢。后二岁，放免为民。炀帝嗣位，盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职。寻授朝请郎。毗立议，辇辂车舆，多所增损，语在《舆服志》。擢拜起部郎。

帝尝大备法驾，嫌属车太多，顾谓毗曰：“开皇之日，属车十有二乘，于事亦得。今八十一乘，以牛驾车，不足以益文物。朕欲减之，从何为可？”毗对曰：“臣初定数，共宇文恺参详故实，据汉胡伯始、蔡邕等议，属车八十一乘，此起于秦，遂为后式。故张衡赋云'属车九九'是也。次及法驾，三分减一，为三十六乘。此汉制也。又据宋孝建时，有司奏议，晋迁江左，惟设五乘，尚书令、建平王宏曰：‘八十一乘，议兼九国，三十六乘，无所准凭。江左五乘，俭不中礼。但帝王文物，旗旒之数，爰及冕玉，皆同十二。今宜准此，设十二乘。’开皇平陈，因以为法。今宪章往古，大驾依秦，法驾依汉，小驾依宋，以为差等。”帝曰：“何用秦法乎？大驾宜三十六，法驾宜用十二，小驾除之。”毗研精故事，皆此类也。

译文：

晋景公三年，大夫屠岸贾要诛杀赵氏家族。当初，赵盾在世的时候，曾梦见叔带抱着他的腰痛哭，非常悲伤；之后又大笑，还拍着手唱歌。

赵盾为此进行占卜，龟甲上烧出的裂纹中断，可后边又好了。赵国一位名叫援的史官判断说：“这个梦很凶，不是应验在您的身上，而是在您儿子身上，可也是由于您的过错。到您孙子那一代，赵氏家族将更加衰落。”

屠岸贾这个人，起初受灵公的宠信，到景公的时候他就做了司寇，将要发难，就先惩治杀灵公的逆贼以便牵连出赵盾，同时遍告所有的将领说：“赵盾虽然不知情，但仍然是逆贼之首。做臣子的杀害了国君，他的子孙却还在朝为官，这还怎么能惩治罪人呢？请各位诛杀他们。”

韩厥说：“灵公遇害的时候，赵盾在外地，我们的先君认为他无罪，所以没有杀他。如今各位将要诛杀他的后人，这不是先君的意愿而是随意滥杀，随意滥杀就是作乱。为臣的有大事却不让国君知道，这是目无君主。”

屠岸贾不听。韩厥就告知赵朔赶快逃跑。赵朔不肯逃跑，他说：“您一定能不使赵氏的香火断绝，我死了也就没有遗恨了。”韩厥答应了他的要求，他谎称有病不出门。

屠岸贾不请示国君就擅自和将领们在下宫攻袭赵氏，杀死了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，并且灭绝了他们的家族。

赵朔的妻子是成公的姐姐，有赵朔留下的身孕，她逃到景公宫里躲藏起来。赵朔的一位门客名叫公孙杵臼，杵臼对赵朔的朋友程婴说：“你为什么不死？”程婴说：“赵朔的妻子有身孕，如果有幸是男孩，我就奉养他；如果是女孩，我再慢慢去死。”

过了不久，赵朔的妻子分娩，生下男孩。屠岸贾听到后，到宫中去搜查。大人把婴儿放在裤子里，祷告说：“赵氏宗族要是灭绝，你就大哭；如果不会灭绝，你就不要出声。”搜查到这里的时候，婴儿竟然没有声音。

脱险以后，程婴对公孙杵臼说：“今天一次搜查没有找到，以后一定要再来搜查，怎么办呢？”公孙杵臼说：“扶立遗孤和死哪件事更难？”程婴说：“死很容易，扶立遗孤很难啊。”公孙杵臼说：“赵氏的先君待您不薄，您就勉为其难吧；我去做那件容易的，让我先死吧！”

于是两人设法得到别人家的婴儿背着，给他包上漂亮的小花被，藏到深山里。程婴从山里出来，假意对将军们说：“我程婴没出息，不能扶养赵氏孤儿，谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿藏在哪里。”

将军们都很高兴，答应了他，就派兵跟随程婴去攻打公孙杵臼。杵臼假意说：“程婴，你这个小人哪！当初下宫之难你不能去死，跟我商量隐藏赵氏孤儿，如今你却出卖了我。即使你不能抚养，怎能忍心出卖他呢！”

他抱着搜趣网婴儿大叫道：“天哪！天哪！赵氏孤儿有什么罪？请你们让他活下来，只杀我杵臼可以吧。”将军们不答应，立刻杀了杵臼和孤儿。将军们以为赵氏孤儿确实已经死了，都很高兴。然而真的赵氏孤儿却仍然活着，程婴终于和他一起隐藏到深山里。

过了十五年，晋景公生病，进行占卜，占卜的结果说是大业的子孙后代不顺利，因而做怪。景公问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿还在世，便说：“大业的后代子孙中如今已在晋国断绝香火的，不就是赵氏吗？从中衍传下的后代都是姓嬴的了。

中衍人面鸟嘴，来到人世辅佐殷帝太戊，到他的后代辅佐的几位周天子，都有美好的德行。再往下到厉王、幽王时昏庸无道，叔带就离开周王朝来到晋国，侍奉先君文侯，一直到成公，他们世代都建立了功业，从未断绝过香火。

如今只有君主您灭了赵氏宗族，晋国人都为他们悲哀，所以在占卜时就显示出来了。希望您考虑考虑吧！搜趣网”景公问道：“赵氏还有后代子孙吗？”韩厥就把实情完全告诉了景公。于是景公就与韩厥商量立赵氏孤儿，先把他找来藏在宫中。

将军们进宫问候景公的病情，景公依靠韩厥的众多随从迫使将军们同赵氏孤儿见面。赵氏孤儿名叫赵武。

将军们不得已，只好说：“当初下宫那次事变，是屠岸贾策动的，他假传君命，并且向群臣发令，不然的话，谁敢发动变乱呢！如果不是您有病，我们这些大臣本来就要请赵氏的后代了。

如今您有这个命令，正是群臣的心愿啊！”当时就让赵武、程婴一一拜谢各位将军，将军们又反过来与程婴、赵武攻打屠岸贾，诛灭了他的家族。景公重又把原属赵氏的封地赐给赵武。

到赵武行了冠礼，已是成人了，程婴就拜别了各位大夫，然后对赵武说：“当初下宫的事变，人人都能死难。我并非不能去死，我是想扶立赵氏的后代。如今赵武已经承袭祖业，长大成人，恢复了原来的爵位，我要到地下去报告给赵宣和公孙杵臼。”

赵武啼哭叩头，坚持请求说：“我宁愿使自己筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗？”程婴说：“不行。他认为我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。”

于是就自杀了。赵武为程婴守孝三年，给他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不绝 。

原文：

晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲；已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而后好。

赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。”屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵盾，篃告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。

以臣弑君，子孙在朝，何以惩谸？请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听。

韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。
赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”

居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿藳中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，柰何？”

公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。

谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”

诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。

然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。

居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。

中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厉无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。

今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。唯君图之。”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。

诸将入问疾，景公因韩厥之觽以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命髃臣。

非然，孰敢作难！微君之疾，髃臣固且请立赵后。今君有命，髃臣之愿也。”于是召赵武、程婴篃拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。

及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。

我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”

赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。

扩展资料

赵武生平：

赵武（公元前541年）：嬴姓，赵氏，讳武，谥号曰“文”，其名称“赵武”（先秦男子用氏，故不作嬴武），世人尊称其“赵孟”，史称赵文子，赵盾之孙，赵朔之子，晋成公外孙。春秋中期晋国六卿，赵氏宗主，赵氏复兴的奠基人，后升任正卿，执掌国政，力主和睦诸侯，终促成晋楚弭兵之盟。

赵氏为嬴姓，东夷之裔，少皞氏支族，伯益之后，与秦国同宗。秦造父封于赵城，以之为氏，称嬴姓赵氏。造父族受周室恩，入则为卿，护卫天王；出则将兵，开辟西戎。

后周室渐衰，叔带移居于晋，为大夫。叔带之后，赵夙佐献公；赵衰佐文公；赵盾佐襄、灵、成三公。三代之积累，尤其是赵盾的长期专政，使赵氏凌驾诸卿之上。

晋成公初年，赵盾自摄国政，立屏括为赵氏宗主。宣孟为政20载而亡，留下庞大的党羽与巨额的财富。赵朔为卿，赵括率其族，赵庄子亲于郤、栾，原同、屏括党于先榖。

故而，赵氏分裂。晋以赵姬妻赵朔，诞下一子，起名“武”，姓嬴。

约公元前592年，赵朔猝死，赵武尚在襁褓，原、屏执家，郤献子立赵同为卿，令其佐下军。

公元前587年，郤克亡，栾武子执政。

人物评论：

赵献文子武，晋国赵氏复兴的关键人物，九死一生，大难不死，他如同春天的太阳，让赵氏再度复苏。

嗣位之初，以赵旃持家，依韩厥接济，才得以维系，步履维艰。困境之中入仕，受士燮、张老等贤臣启蒙，立志匡扶社稷。

后晋悼公立，提拔为卿，赵武备受青睐，与韩起携手共进。前562年，郑降晋师，悼公霸业遂成，欲与赵武、韩起共创盛世，却因为悼公的早亡而流产。晋国痛失前程。

前548年，赵武执政，他顺应历史潮流，力主弭兵，修文德、偃征战，为中原赢得了宝贵的和平，为世卿世禄制的完善进而蜕变创造稳定的外部环境，推动了社会的进步，并完成了上天交予他的历史使命。

暮年的赵武，尊王室、侍平公，敬诸卿，合诸侯，友嬴秦、礼荆楚，赢得了世人的广为称赞。然作为世卿，却无法根除世卿世禄制对晋国宗庙的危害，无奈于公室的衰败而痛不欲生，最终作茧自缚，郁郁而终。

若赵文子在天有灵，目睹三家分晋，不知其是喜是悲！

改编：

著名法国文豪伏尔泰于1753～1755年对《赵氏孤儿》进行改编成为新剧本，名为《中国孤儿》，1755年8月20日开始在巴黎各家剧院上演，盛况空前。

随后，英国谐剧作家默非又根据伏尔泰及马约瑟的本子，重新改编了《中国孤儿》，在伦敦演出，引起极大的震动。

所改编的《中国孤儿》，其故事情节与《赵氏孤儿》有所不同，但基调大致一致。

王国维在《宋元戏剧考》中，把《赵氏孤儿》与《窦娥冤》并列，称之为：“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”还有人把它同莎士比亚的杰作《哈姆莱特》作比较，由此可见《赵氏孤儿》影响之大。

《赵氏孤儿》是一部杰出的悲剧。其全名为《赵氏孤儿大报仇》，又名为《赵氏孤儿冤报冤》。

译者是法国传教士马约瑟，他于1731年在广州把《赵氏孤儿》译成法文，原作是元代纪君祥（一说为纪天祥）所作，法译本取名为《中国悲剧赵氏孤儿》，1734年巴黎《法兰西时报》、翌年《中华帝国志》先后刊发，在欧洲引起巨大的反响。

伏尔泰就是以马约瑟神父的法文本为素材创作出《中国孤儿》的。《赵氏孤儿》是传入欧洲的第一部中国戏剧。《赵氏孤儿》播传世界有赖于伏尔泰对《赵氏孤儿》的改编。

伏尔泰为什么要改编《赵氏孤儿》？有的说，伏尔泰“没有接受高等教育，见识不广，对《赵氏孤儿》的改编是猎奇之所为。”此言失于偏颇。

《赵氏孤儿》剧情曲折多变，矛盾冲突尖锐，人物性格鲜明。

剧中描写的勇士程婴、韩厥、公孙杵臼等，尽管身份不同，地位有异，但自我牺牲的壮烈精神同样震撼人心，他们一个个大义凛然，视死如归，正如《史记》所言：“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯。”

其品德，扣人心弦，具有强烈的感染力。程婴是贯穿其中的主要人物，刻画得栩栩如生，深刻动人。他从知恩酬报到拯救无辜，从抚养孤儿到忍辱向仇人献媚。

伏尔泰改编《赵氏孤儿》并非出于一时心血来潮，也绝非所谓“猎奇之所为”。从伏尔泰在剧本题目下着意所加“根据孔子的教导，改编成的五幕剧”一行文字中，可以看出其中的原因有三：

根据孔子的教导之一，就是无征不信，“述而不作”（《论语述而》），也就是不凭造作，保持历史的真实性。伏尔泰编剧有一条宗旨，那就是“以前世历史事实感召后世人为力”。

他非常讲求“以真实的历史事实感人”。将中国题材引入戏剧创作是出于他对中国历史文化一贯的关切和向往。欧洲诸国喜欢收藏中国文物，其宫廷内外出现了一种对“中国风尚”的特殊嗜好，而这种“东方趣味”风行的迹象已为伏尔泰亲眼所见。

当时，来自中国的丝绸布料早已成为贵族日常生活中必不可少的奢侈品，中国也因此在欧洲获得了“丝绸之国”的美誉。

在悠长的岁月中，中国的典籍、火药、炼丹术、造纸术、航海术、雕版印刷术、建筑技术、医学等通过“丝绸之路”传入西方。法国学者莫里斯罗宾曾这样写道：“在古代欧洲和启蒙运动时代的西方，中国简直无所不在。”

这股由法国兴起的“中国风”，随着启蒙思想的传播在欧洲大陆愈演愈烈，“中国兴味”正是欧洲人趋之若鹜的时代风尚。

伏尔泰在这股劲吹的“中国风”之中，了解和熟悉了中国，并极力推崇中国的传统哲学，曾说：“世界的历史始于中国。”由此萌发了创作反映中国历史文化的戏剧的心愿。

正在寻访题材之时，读到了《赵氏孤儿》的译本，并认定，“此为具有历史真实性及其感染力的好剧”。

参考资料：百度百科—赵氏孤儿