“熟读深思子自知”前一句是“旧书不厌百回读”，这两句出自宋代诗人苏轼的《送安惇秀才失解西归》。

“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”意思是经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。

苏轼这两句诗原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话，劝他回家再去安心读书，不可急于求成，只要“熟读深思”，自然会理解经典的奥妙，他日定能科场得意。

固然经典值得“百回读”，但是这里着重的还在那读书的人。简化成“百读不厌”这个成语，却就着重在读的书或作品了。

原文：

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。

我昔家居断还往，著书不复窥园葵。朅来东游慕人爵，弃去旧学従儿嬉。

狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期。故山松柏皆手种，行且拱矣归何时。

万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。

译文：

经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。将来做官恐怕是免不了，如果今日只闲散游息，不再读书上进，将来名宦也将追求不到。

为了一心读书，连亲友都不太来往了。写作的时候很专心，连院子里的花草都没空去看一下。我为什么想做官而出川东来呢？只是抛开所学，和儿童嬉戏这般做事不认真。

狂妄错误的谋划却不被采纳，到现在只有头上的白发如期而来。家乡自己手植的松柏已经长大了，想走不能走，一再拖延，何时能回去。如果每件事早知道是命中注定的，那我十年来的浪迹求官行为不是极度无知。现在我和你说千万别去计较一时的得失，在这临别时和你说这些又让我感慨长叹了。

扩展资料

苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为“小道”。柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。

他认为诗词同源，本属一体，词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。

旧书不厌百回读

“熟读深思子自知”前一句是“旧书不厌百回读”，这两句出自宋代诗人苏轼的《送安惇秀才失解西归》。

“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”意思是经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。

苏轼这两句诗原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话，劝他回家再去安心读书，不可急于求成，只要“熟读深思”，自然会理解经典的奥妙，他日定能科场得意。

固然经典值得“百回读”，但是这里着重的还在那读书的人。简化成“百读不厌”这个成语，却就着重在读的书或作品了。

原文：

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。

我昔家居断还往，著书不复窥园葵。朅来东游慕人爵，弃去旧学従儿嬉。

狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期。故山松柏皆手种，行且拱矣归何时。

万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。

译文：

经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。将来做官恐怕是免不了，如果今日只闲散游息，不再读书上进，将来名宦也将追求不到。为了一心读书，连亲友都不太来往了。写作的时候很专心，连院子里的花草都没空去看一下。我为什么想做官而出川东来呢？只是抛开所学，和儿童嬉戏这般做事不认真。

狂妄错误的谋划却不被采纳，到现在只有头上的白发如期而来。家乡自己手植的松柏已经长大了，想走不能走，一再拖延，何时能回去。如果每件事早知道是命中注定的，那我十年来的浪迹求官行为不是极度无知。现在我和你说千万别去计较一时的得失，在这临别时和你说这些又让我感慨长叹了。

扩展资料

创作背景

神宗熙宁三年（1070年），二十八岁的安惇，以秀才的身份参加了乡试，其结果是参加贡举考试未中。

苏轼写这首诗给他，旨在劝慰、鼓励安惇，希望他不要过分在意考试的成败，而应当回家安心读书，要去追求知识本身的价值，先贤的典籍中蕴藏着的无穷学问，“熟读深思”自能领悟。

这首虽是宋朝苏东坡赠给安惇的搜趣网诗，但内容对每个人都是有益的。

诗词赏析

这是一首慷慨悲凉的送别诗。本诗即在外放地所作远大的济世理想与残酷的现实人生之间的巨大矛盾使苏轼产生了满腹的悲愤和牢骚，于是便借送别失解西归的安惇之机倾泻了出来。

诗歌开头四句为宽慰安惇之语。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，劝其多读“旧书”，熟读深思之后自然能明白许多有关人生进退的道理，这里化用了三国董遇之语。因此今日的失解虽然已经无可追悔、无可补救了，但是只要坚韧不拔，锐意进取，他年功成名就仍然是有可能、有希望的。

这是苏轼对安俘的宽慰，意在勉励遭受失解打击的安惇振作起来，再谋进步，而不要一服不振、自攀自弃。这种宽慰既切合了特定的对象和特定的情景，同时又流属出了作者本人在命运的无情播弄中的旷达洒脱之情。

开头两句从上下文的关系上来看是有特定的所指的，“子自知”实际上具有领起下一联的作用但是，如果找们将它从该文境中剥离开来，可以发现它是具有普遏性的哲理意义的。即读书时不能搜艳猎奇、无所用心，而须一边阅读一边思索。

这徉，才能取得对其内容的理解然后在初步理解的基础上再反复地阅读、反复地思索，循环往复，周而复始。这样，在多次的重复阅读和重复思索之后就会深刻地领悟到书的内涵，便对这种内涵作出自己的补充、发挥和创造。

身处逆境中的作者虽然发出了“他年名宦恐不免”的旷达豪迈之语，但是他自然不会忘记自己“今日栖迟”的窘境。理想与现实的悬隔压迫着他、折磨着他，使他产生了沉深的苦闷与巨大的心灵创痛。这种巨大的痛苦促使他不再故作豪爽，故作潇洒，而是将自己辛酸的血泪如数地抛洒出来。

于是诗歌转入对其坎坷遭遇的倾诉之中，向安惇秀才发出了“同是天涯沦落人”式的心灵歌哭。“我昔家居断还往，著书不暇窥园葵”是说自己在家居出仕之前断绝了与他人的来往，聚精会神，闭门著书。“不暇窥园葵”用董仲舒之事，借指专心致志、心无旁骛。

苏轼闭门谢客、发愤著书、本为研求学理，以期学有所成；但是，为了实现其济世的宏愿，他毅然抛弃旧学，离家东游，以求仕进，哪知从此却陷入“从儿嬉”的尴尬境地。

“从儿嬉”一语是苏轼对这个庸俗的社会和这群庸俗的世人的抨击和控诉，其中蕴含了这位具有旷世奇才的大诗人的多少辛酸、多少泪水。在这个儿嬉般的社会环境里，作者高超的志向、远大的理想既无从施展，也无从实现，它们都不可避免地成了一个个虚幻的泡影而迅速地破灭了。理想没有预期实现，而两鬓的白霜却如期降临了。

“狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期”一联用鲜明的对比展示了理想未遂、年岁已老的人生悲哀，这是英雄暮年的叹息，虽悲却壮，虽哀亦雄。苏轼出仕以后的岁月，都是在激烈的政治斗争中度过的。岁月无情催人老，他深感这种严峻的政治斗争空耗了自己的青春、浪费了自己的生命。

于是不由得萌生了归家的念头：“故山松柏皆手种，行且拱矣归何时”。他从自己两鬓飞霜中看到了岁月流逝的迅疾，于是便想到当年自己在故乡的山头上亲手栽种的松柏现在已经长得很粗大了吧。时间飞逝树木已拱，而自己归却不知何时才能归家。这里作者深深流露出了因理想破灭所造成的失落感和由政怡斗争所带来的疲惫感。

在这样复杂的情结中，他终于发出了“万事早知皆有命，十年浪走宁非痴”的沉痛的忏悔和呼告。表达了作者对命运的无奈和浪费“十年”生命的悔恨：要是早知万事皆有命那我就不会在外徒劳奔波而会在家闭门读书了。

作者用现身说法的手段通过对自己坎坷际遇的回顾确证了仕进人生的虚枉和淡泊人生的价值。这里固然有与安惇秀才之间的痛苦的心灵感应，但也因此起到了劝慰的作用。

读书著书不仅是求知、创造的方祛，同时也是实现人生价值的手段。在无道如儿嬉的社会中，如何YEdxrpT坚守节操、实现自我的价值，苏轼以其血泪和生命为代价换来的人生体验，无疑是会给人们以人生观方面的哲理启示的。

最后，作者又以“与君未可较得失，临别惟有长暖咨”两句从形式上回到了“送别”话题中。虽然从白己的切身体验中，苏轼在情感上是倾向于淡泊明志的佛老人生观的，但是在理性上他又是一直服膺儒家的入世学说的这种入生观方面的矛盾在上文中已有表现。

这种矛盾是苏轼杂揉儒、道、释三家思想的结果，它根深蒂固地存在于作者的思想深处。这就使他无从比较起以书为业的淡泊人生和汲汲干进的仕途人生的得失，因而在与失意之人临别之际，他只能发出充满帐惘、困惑和迷茫的长长的叹息。