有的人止于形,以售其貌的理解
“有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，只用其技；有的人达于理，而用其智。”分别可以指哪些人？ 谢谢止于形，以售其貌者，是为妓女也；
止于勇，而呈其力者，是为匹夫也；
止于心，只用其技者，是为枭雄也；
达于理，而用其智者，岂非吾乎哉？
止于勇，而呈其力者，是为匹夫也；
止于心，只用其技者，是为枭雄也；
达于理，而用其智者，岂非吾乎哉？
有关欣赏他人的哲理句子
求啦，我很急！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 潇洒是情趣。曹操对酒当歌，横槊赋诗；陶渊明采菊东篱下，不为五斗米折腰；李白不愿摧眉折腰事权贵，饮酒欲仙，苏东坡把酒问青天，高唱大江东去；王安石不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层；近人龚自珍"落红不是无情物，化作春泥更护花"的情趣。
10. 胜者并不是从健身房锻炼出来的，而是由内心深处的欲望、梦想和远见造就的。他们须有坚持到最后一分钟的毅力，不断鞭策自己奋勇向前，同时也要技巧和坚强意志，而坚强意志比技巧更重要。
11. 不幸是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底这渊。
12. 无论是小溪的潺潺流动，还是大江的纵 情奔流；无论是瀑布的潇洒飘逸，还是大海的汪洋恣肆，河流总是在运动中得到永生的。这正如人的生命：是劳动，维持了人类生存；是斗争，推动了人类进步；是思索，升华了人类智慧；是爱憎，延续了人类文明。江河如果停止了流淌，那么终将干涸；人生如果停止了运动，那么终将失去生命。
13. 无论头上是怎样的天空，我将承受任何风暴。 ——拜伦_
14. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ——郑板桥
15. 有一段时间，讨论鲁迅很热烈。说鲁迅真可惜，放着好好的小说不去写，却去写那些杂文。假如鲁迅当年一直写小说，后来的文学地位就不是今天的样子了。也有人说，鲁迅应该去写杂文，国难当头，有良心的文学家，首先是战士。那些争论热烈，但没有结果。因为这是生活。生活塑造了鲁迅，鲁迅塑造了自己的生活。如此而已。
16. 腐败为什么会腐而不败原因众多，但归纳起来只有两个，一是传统文化方面的原因，另一个是政府管理机制方面的原因。过去几千年，中国百姓一直把太平盛世的希望寄托在"清官"身上，但这个美好的梦想总是无情地被更多的贪官污吏毁灭。今天我们相当一些人仍然不知道现代政治文化为何物。如果我们现在还把根治腐败的希望寄托在"清官"身上，又如何从根本上建立清除腐败的机制呢。腐败是出在当权的人中的，而惩治腐败的又偏偏是他们。自己惩治自己的最终结果是"脱下警服就嫖娼，穿上警服就扫黄"的奇特现象。社会对权利制约的监督机制功能太弱了，即使是舆论监督，影响大的案子如果没有上面定调子，还是不能轻易报道。政府对市场不适当干预"度"越大，在市场中的权力越大，腐败就越多。腐败屡禁不止的原因" 就是权力在市场中没有退去，谁又愿意从利益中退去呢？中国改革难度最大、最难以奏效的就是政府自身的改革。
17. 假若人生犹如一条长街，我就不愿意错过这街上每一处细小的风景。
18. 能认识到自己有种种遗憾，勇于放弃不切实际的梦想而坦然无愧的人，可以说是完整的。知道自己够坚强，熬得过悲伤而幸存，丧失至爱而觉得自己并非残缺的男男女女，可以说都是完整的。你已经历了最坏的境遇，而依然是完整的。我们每一个人天生都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信这就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
19.人在逆境里比在顺境里更能坚持不屈。遭厄运时比交好运时更容易保全身心。贫贱是豺狼，富贵是猛虎。在雷击下屹立不动的人，可能被闪电击倒。你虽然能站在深渊的边缘上毫不惊惧，可是要注意，别让云彩和梦的翅膀把你掳走。 ——雨果
20. 现在才是出发时刻。人生每天都是考验，是磨练自己的领域，是享受生命的领域。此刻或许没有幸福可言，但总有一天幸福终将到来，且以这个期待为基础全力向前。自己的将来， 就在这一瞬间。现在不努力更待何时？
21. 一个人好像分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大，则分数值愈小。 ——列夫托尔斯泰
22. 细小的石子虽不显眼，却能铺成千里大道；细小的努力虽不惊人，却能征服万仞高峰。
23. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。 ——泰戈尔
24. 人走了患难的道路，每一分钟都显得很漫长。 ——雨果
25. 其实，所有的故乡原本都不是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站。
26. 我看没什么比信任危机更可怕了。它是社会的毒素，无声无息却充满负面的能量，足以销蚀人的勇气和友善，更会使一个国家、民族丧失最后的团队精神。信任的建立，需要真诚的日积月累；信任的崩溃，一句谎言就够了。
27. 当前有大款靠大官的现象，还有一种大官傍大款的时尚，有些人自讨糖弹吃，结果是不打自倒。所以说：现在不是"糖弹"袭击领导干部，而是有些领导干部"主动进攻糖衣炮弹"。
28. "大政府"打假，"小政府"护假，你打假，我假打，治假反被制假打。'
29. 韧性，大意志也。事业凭韧性而渐进，人才藉韧性而玉成。"积土成山"为韧；"水滴石穿"为韧；"春蚕吐丝"为韧；"皓首穷经"为韧；"面壁十年"为韧；"卧薪尝胆"为韧；"纠缠如毒蛇，执着如怨鬼"为韧；"野火烧不尽，春风吹又生"为韧……至柔至刚为大韧。无形无色之水， 无边无际之气，无影无踪之风，无名无欲之草，无声无息之根，皆藏锋守拙，以柔弱胜刚强。"韦"，熟牛皮也；"刃"，刀锋也。故"韧"乃刚柔相济也。人之处事，柔而不刚，难以有始；刚而不柔，难以有终。刚柔相济，方能有绐有终，善终。
30. 当有什么事情开始折磨你，使你难以忍受的时候，你别站着不动，那样对你没有好处； 更别考虑逃跑和退缩，因为反正你想躲也躲不了。为了摆脱困境，你得向前走，走到底，只要不碰壁，就一直走下去。这就是对策。矫枉过正，意味着浮出水面，让自己解脱出来。
它适用于一切，无论对工作，对闲得无聊的日子，对感情生活，对精神上的烦恼都一样。
31. 从居里夫人把诺贝尔奖杯给孩子当玩具得到的启示：
人生要学会忘记。忘记成功，就不会重复自己，不会自恃优越而失去超越自己的锐气；忘记失败，就不会妄自菲薄，不会背负失败的阴影而影响拼搏的信心。
32. 如把追求理想的过程比作爬山，我们就都是在崎岖山路上攀登着的爬山者。当你在山脚下时，更觉得路茫茫，不知何时才到达终点。而当你克服万难，走过相当路段之后，回首前尘，你才知道，自己的每一分辛苦，都必筑成一步道路。
33. 人生是需要激励的，哪怕是一点点小小的成功就足以启开你的翅膀；不要让失败加倍地击伤我们，这是危险的；不要让苦涩把心浸润太久，以至失去了体验幸福的能力。
34. 这个社会，能力需要学历来证明，学历能为能力的施展提供"敲门砖"。一群群年轻而心怀梦想的学子们，一年又一年，如鸵鸟般孜孜行走在象牙塔的一隅，为"敲门砖"奋斗不息。
35. 友谊和坦诚培植幸福。
36. 江河生鱼虾，瓜生蔓，友谊生关爱。
37. 不是被平庸的生活之水冷淡了你的斗志，就是让你生命的激情之火煮沸平庸的"冷水"。
38. 浅水是喧哗的，深水是沉默的。 ——雪莱
39. 智者在事业上寄托希望，愚者在幻想中寄托希望。
40. 爱因斯坦说过："用一个大圆圈代表我所学到的知识，但是这个圆圈之外是那么多空白，对我来说就意味着无知，而且圆圈越大，它的圆圈越长，它与外界空白的接触也就越大。由此可见，我感到不懂的地方还大得很呢！
41. 在疾病之前，你是健康的；在禁锢之前，你是自由的；在苦难之前，你是幸福的……这很简单？不幸的是，你总是感觉到前者，回忆到后者。
42. 个别的恶可以伤害整体的善，个别的善只能抵消个别的恶。善和恶原来不是对称的。
43. 因为聪明，人类比任何动物更容易屈从于奴役。
4www.souquanme.com3. 事实上，真理始终无法伤害谎言。即使真理在我们心中有如烈日，谎言仍然可以从一张嘴到另一张嘴，从一个夜晚到另一个夜晚安全地漫游。我们也许不愿将谎言咽下喉咙，但我们都同意容忍谎言成为一桩公共财产，一种气候。
44. 在生活中追求完美的人把自己置于非常不利的处境。毫无疑问，越是精致的，便越是脆弱的，例如瓷瓶、花和天才；相反，傻瓜的脑袋是世上最坚硬的物件。
45. 去称赞他的缺陷：他会因为你的奉承报答你，他的敌人因为你的讽刺欣赏你。
46. 坏的抉择比不抉择好。不抉择是一种拖延状态。拖延状态不容忍计划，不存有希望，这是一段没有方向的时间；拖延状态并没有逃避选择，而是处于必须做出抉择的不断威胁之下， 你终将一事无成。这是人生最坏的处境。
47. 女人在场，她们是半个世界；如果女人离去，整个世界跟着她们离去。
48. 品格不是由你已经占有的东西决定的，恰恰是由你匮乏的那些东西塑造的。
49. 我们把美德给予不相干的人，留下缺点给朋友和仇敌。
50. 勇敢和智慧孕育成功，信任和支持增添动力。
51. 蜜蜂酿蜜糖，春酿绿，信任酿真情。
52. 这就是家乡的雨。春雨温柔，夏雨豪放，秋雨绵缠。温柔就温柔得春意盎然，豪放就豪放得万紫千红，绵缠就绵缠得漫山遍野如醉如痴。家乡的雨，是画意的雨，是梦幻的雨，给我灵透，给多灵动，永远飘洒在我是心中。
53. 真正的快乐是源于内心的真诚的喜悦，是正视人生的坚定的成熟，是不怨不悔的超拔与宽容，更是一种踏雪而歌的气质。这样，你还能轻率地说，"欢乐是浅薄的，而只有痛苦才是深刻的"吗？ 我们懂得了如何生存，却不懂如何生活；我们的寿命不断延长，生命的内涵不断稀薄；我们可以不辞远道地在月球和地球之间来回，却不愿去拜访对街的新邻居；我们能分裂原子，却无法冲破偏见。
54. 过去的是路，留下蹒跚脚步无数；过去的是雾，近的迷蒙，远的清楚；过去的是湖，回忆是掠过湖面的白鹭。有一个夜晚，你烧毁了所有的记忆，从此，你的梦就通明了。有一个早晨，你扔掉了所有的昨天，从此，你的脚步就轻盈了。
55. 呵，是早晨。真的，多漂亮呀！在马路尽头的天边，紫的、红的、粉红的、金黄的云彩，一片片，一团团，交错着，拥簇着，发出五彩毫光。连石子马路，马路两旁耸立的大叶子梧桐树，都涂上了一层红色、金色的光彩。
56. 夜雾慢慢淡了，颜色变白，象流动着的透明体，东方发白了。浮动着的轻纱一般的迷雾笼罩着新村，新村的建筑和树木若有若无。说它有吧，看不到那些建筑和树木的整体，说它没, 有吧，迷雾开豁的地方，又隐隐露出建筑和树木部分的轮廓，随着迷雾的浓淡，变幻多姿，仿佛是海市蜃楼。
57. 太阳西下到接近了地平线，天边堆积着五颜六色的云霞。浅蓝色的天幕，象一幅洁净的丝绒，镶着黄色的金边。天幕上的那些云朵，有的象是陡峭的山峰，有的象是高背的骆驼，有的象是奔驰的骏马，有的又象是盛装艳丽的姑娘，它们在轻轻缓缓地移行、变幻。
58. 春天的土地的温馨的，它使万物萌生；夏天的 土地是热烈的，它使生命拔节；秋天的土地是诚实的，它用收成证明着播种者的品质。如果你种下的是莠子，秋天收获的是一片杂草；如果你种下的是秕子，秋天收获的是一把糟糠。如果你种下的是葵花，秋天收获的是一片金黄；如果你种下的是甘蔗，秋天收获的一定是蜜秋说："人们啊，在你播种的时候，最好先想想秋天会有什么样的收获。
59. 成功只是人生过程中的一些小站，你的快乐在"到站"的一刹那之外，还更在于一路的奔驰，和对永无止境的前途的追求。这奔驰与追求的过程就是生命力的肯定。
60. 别人的嫉妒可以激励我们更加上进，别人的攻讦可以教会我们更加谨慎，别人的贬低可以使我们更加从容，别人的中伤可以使我们更加超脱，许多看似对自己不利的事情只要处理得当，会使我们更加成熟。
61. 生活是广阔的大千世界，无奇不有。阳光下的罪恶，毕竟只是生活中的糟粕，而友善， 真诚，则是人的天性。太阳深处，核聚变在不断进行，太阳下面，人的心灵在时刻净化。
62. 人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刀；毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国，却从不受军衔，不背一枪。
63. 我们一言不发地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了。那群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出使人以为是站在一座小山丘上。
64. 放弃，也是人生一道风景。失去了未必就是痛苦，得到了也未必就是幸福。人跋涉于山阻江隔，风急雨骤的人生旅途中，唯有学会放弃，才能随遇而安，幸福安详。从某种意义上讲，放弃并非是对追求的背叛，相反地，有时倒能执着于其间。
65. 凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗， 阴暗则难以预测。飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。君子像水，情性谦冲，本质洁白，味平淡，而他的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混和，这就是君子的本性。小人像油，本质油腻，味浓厚，他的用途，可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容，这就是小人的本质。
66. "才能"并非万能，因为有太多有才能的人并末成功；"天才"并非万能，因为被埋没的天才屡见不鲜；"教育"并非万能，因为多的是教育的废物。只有坚定是无敌的，世上没有任何事物能取代"坚定"。
67. 时间，你认为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟蹋它，它都不会吭声，不会生气。时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的是它。时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。
68. 困境，是懦弱者的坟墓，把他埋在里头；是有志者的垫脚石，被他踩在上头。昔，文王扬而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
69. 追求，决不仅仅是艰辛，它蕴含着人生的美。洒下的汗水，艰难的摸索，总会给人留下永久的记忆。记忆往事，人们会庆幸昔日的追求没有落空，更觉得艰辛的摸索在一生中的壮丽。屈原曾说："路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。"这道出了众多追求者的心态；明知人生多崎岖，偏去经历风风雨雨。究其所以如此，因为他们知道人生的美正在追求中。
70. 我们每个人都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
71. 生活的艺术之一就是要知道什么时候收，什么时候放，因为生活即是矛盾：一方面它鞭策我们不懈追求，另一方面又强迫我们在生命终结时放弃一切。睿智者说："一个人来到这个世界时，他紧握双拳；离去时，却松开了双手。我们当然得热爱生活，生活充满了奇迹和美丽。我们常只有在回首往事的时候，才领悟到这条真谛。这时我们曾经的所有都已远去，而时光是不能倒流的。我们怀念消失的美丽和逝去的爱，但更令人痛苦的是当美丽之花绽开时我们却视而不见；当沐浴着爱的光辉时却未能以爱来回报。永远不要忙得忘记生活的奇迹和乐趣。尊重每一个即将到来的黎明，拥抱每一个小时，抓住金色的每一分钟。
紧紧把握生活，但不要患得患失。正视我们所失去的，该去的就让它失去。
生命从来就不仅仅是一种存在，而是一种延续，是一条永不停息的河流。我们的父母通过我们而活着，而我们也将通过我们的孩子而活着。我们所建设的将变成记忆，而我们追求的美丽决不会因死亡而失去光彩。我们的肉体可能被消灭，我们的手将变得衰弱，但我们创造的美丽、善良和真理将在未来的日子里永存。不要浪费生命而去积累那些最终只会灰飞烟灭的东西。追求物质不如花更多精力追求理想， 因为理想本身赋予生命以意义和价值。把爱赋予房子就是家庭，把正直赋予城市就是社区，把真理赋予一堆红砖就是一所学校，把信仰赋予最简陋的屋子就是一座圣殿，用正义驯服人类的野蛮就是文明。不要被现实中的不足所迷惑，也不要让琐事缠身，我们便会拥有一个充满希望的光辉灿烂的未来。
7楼
补一个：
1.当你把手指戳向他人时，请意识到还有另四根手指指着自己。
出自《圣经》
我觉得这句话特经典，指出了在指责别人时却看不到自己的缺点，特贴。
10. 胜者并不是从健身房锻炼出来的，而是由内心深处的欲望、梦想和远见造就的。他们须有坚持到最后一分钟的毅力，不断鞭策自己奋勇向前，同时也要技巧和坚强意志，而坚强意志比技巧更重要。
11. 不幸是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底这渊。
12. 无论是小溪的潺潺流动，还是大江的纵 情奔流；无论是瀑布的潇洒飘逸，还是大海的汪洋恣肆，河流总是在运动中得到永生的。这正如人的生命：是劳动，维持了人类生存；是斗争，推动了人类进步；是思索，升华了人类智慧；是爱憎，延续了人类文明。江河如果停止了流淌，那么终将干涸；人生如果停止了运动，那么终将失去生命。
13. 无论头上是怎样的天空，我将承受任何风暴。 ——拜伦_
14. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ——郑板桥
15. 有一段时间，讨论鲁迅很热烈。说鲁迅真可惜，放着好好的小说不去写，却去写那些杂文。假如鲁迅当年一直写小说，后来的文学地位就不是今天的样子了。也有人说，鲁迅应该去写杂文，国难当头，有良心的文学家，首先是战士。那些争论热烈，但没有结果。因为这是生活。生活塑造了鲁迅，鲁迅塑造了自己的生活。如此而已。
16. 腐败为什么会腐而不败原因众多，但归纳起来只有两个，一是传统文化方面的原因，另一个是政府管理机制方面的原因。过去几千年，中国百姓一直把太平盛世的希望寄托在"清官"身上，但这个美好的梦想总是无情地被更多的贪官污吏毁灭。今天我们相当一些人仍然不知道现代政治文化为何物。如果我们现在还把根治腐败的希望寄托在"清官"身上，又如何从根本上建立清除腐败的机制呢。腐败是出在当权的人中的，而惩治腐败的又偏偏是他们。自己惩治自己的最终结果是"脱下警服就嫖娼，穿上警服就扫黄"的奇特现象。社会对权利制约的监督机制功能太弱了，即使是舆论监督，影响大的案子如果没有上面定调子，还是不能轻易报道。政府对市场不适当干预"度"越大，在市场中的权力越大，腐败就越多。腐败屡禁不止的原因" 就是权力在市场中没有退去，谁又愿意从利益中退去呢？中国改革难度最大、最难以奏效的就是政府自身的改革。
17. 假若人生犹如一条长街，我就不愿意错过这街上每一处细小的风景。
18. 能认识到自己有种种遗憾，勇于放弃不切实际的梦想而坦然无愧的人，可以说是完整的。知道自己够坚强，熬得过悲伤而幸存，丧失至爱而觉得自己并非残缺的男男女女，可以说都是完整的。你已经历了最坏的境遇，而依然是完整的。我们每一个人天生都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信这就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
19.人在逆境里比在顺境里更能坚持不屈。遭厄运时比交好运时更容易保全身心。贫贱是豺狼，富贵是猛虎。在雷击下屹立不动的人，可能被闪电击倒。你虽然能站在深渊的边缘上毫不惊惧，可是要注意，别让云彩和梦的翅膀把你掳走。 ——雨果
20. 现在才是出发时刻。人生每天都是考验，是磨练自己的领域，是享受生命的领域。此刻或许没有幸福可言，但总有一天幸福终将到来，且以这个期待为基础全力向前。自己的将来， 就在这一瞬间。现在不努力更待何时？
21. 一个人好像分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大，则分数值愈小。 ——列夫托尔斯泰
22. 细小的石子虽不显眼，却能铺成千里大道；细小的努力虽不惊人，却能征服万仞高峰。
23. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。 ——泰戈尔
24. 人走了患难的道路，每一分钟都显得很漫长。 ——雨果
25. 其实，所有的故乡原本都不是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站。
26. 我看没什么比信任危机更可怕了。它是社会的毒素，无声无息却充满负面的能量，足以销蚀人的勇气和友善，更会使一个国家、民族丧失最后的团队精神。信任的建立，需要真诚的日积月累；信任的崩溃，一句谎言就够了。
27. 当前有大款靠大官的现象，还有一种大官傍大款的时尚，有些人自讨糖弹吃，结果是不打自倒。所以说：现在不是"糖弹"袭击领导干部，而是有些领导干部"主动进攻糖衣炮弹"。
28. "大政府"打假，"小政府"护假，你打假，我假打，治假反被制假打。'
29. 韧性，大意志也。事业凭韧性而渐进，人才藉韧性而玉成。"积土成山"为韧；"水滴石穿"为韧；"春蚕吐丝"为韧；"皓首穷经"为韧；"面壁十年"为韧；"卧薪尝胆"为韧；"纠缠如毒蛇，执着如怨鬼"为韧；"野火烧不尽，春风吹又生"为韧……至柔至刚为大韧。无形无色之水， 无边无际之气，无影无踪之风，无名无欲之草，无声无息之根，皆藏锋守拙，以柔弱胜刚强。"韦"，熟牛皮也；"刃"，刀锋也。故"韧"乃刚柔相济也。人之处事，柔而不刚，难以有始；刚而不柔，难以有终。刚柔相济，方能有绐有终，善终。
30. 当有什么事情开始折磨你，使你难以忍受的时候，你别站着不动，那样对你没有好处； 更别考虑逃跑和退缩，因为反正你想躲也躲不了。为了摆脱困境，你得向前走，走到底，只要不碰壁，就一直走下去。这就是对策。矫枉过正，意味着浮出水面，让自己解脱出来。
它适用于一切，无论对工作，对闲得无聊的日子，对感情生活，对精神上的烦恼都一样。
31. 从居里夫人把诺贝尔奖杯给孩子当玩具得到的启示：
人生要学会忘记。忘记成功，就不会重复自己，不会自恃优越而失去超越自己的锐气；忘记失败，就不会妄自菲薄，不会背负失败的阴影而影响拼搏的信心。
32. 如把追求理想的过程比作爬山，我们就都是在崎岖山路上攀登着的爬山者。当你在山脚下时，更觉得路茫茫，不知何时才到达终点。而当你克服万难，走过相当路段之后，回首前尘，你才知道，自己的每一分辛苦，都必筑成一步道路。
33. 人生是需要激励的，哪怕是一点点小小的成功就足以启开你的翅膀；不要让失败加倍地击伤我们，这是危险的；不要让苦涩把心浸润太久，以至失去了体验幸福的能力。
34. 这个社会，能力需要学历来证明，学历能为能力的施展提供"敲门砖"。一群群年轻而心怀梦想的学子们，一年又一年，如鸵鸟般孜孜行走在象牙塔的一隅，为"敲门砖"奋斗不息。
35. 友谊和坦诚培植幸福。
36. 江河生鱼虾，瓜生蔓，友谊生关爱。
37. 不是被平庸的生活之水冷淡了你的斗志，就是让你生命的激情之火煮沸平庸的"冷水"。
38. 浅水是喧哗的，深水是沉默的。 ——雪莱
39. 智者在事业上寄托希望，愚者在幻想中寄托希望。
40. 爱因斯坦说过："用一个大圆圈代表我所学到的知识，但是这个圆圈之外是那么多空白，对我来说就意味着无知，而且圆圈越大，它的圆圈越长，它与外界空白的接触也就越大。由此可见，我感到不懂的地方还大得很呢！
41. 在疾病之前，你是健康的；在禁锢之前，你是自由的；在苦难之前，你是幸福的……这很简单？不幸的是，你总是感觉到前者，回忆到后者。
42. 个别的恶可以伤害整体的善，个别的善只能抵消个别的恶。善和恶原来不是对称的。
43. 因为聪明，人类比任何动物更容易屈从于奴役。
4www.souquanme.com3. 事实上，真理始终无法伤害谎言。即使真理在我们心中有如烈日，谎言仍然可以从一张嘴到另一张嘴，从一个夜晚到另一个夜晚安全地漫游。我们也许不愿将谎言咽下喉咙，但我们都同意容忍谎言成为一桩公共财产，一种气候。
44. 在生活中追求完美的人把自己置于非常不利的处境。毫无疑问，越是精致的，便越是脆弱的，例如瓷瓶、花和天才；相反，傻瓜的脑袋是世上最坚硬的物件。
45. 去称赞他的缺陷：他会因为你的奉承报答你，他的敌人因为你的讽刺欣赏你。
46. 坏的抉择比不抉择好。不抉择是一种拖延状态。拖延状态不容忍计划，不存有希望，这是一段没有方向的时间；拖延状态并没有逃避选择，而是处于必须做出抉择的不断威胁之下， 你终将一事无成。这是人生最坏的处境。
47. 女人在场，她们是半个世界；如果女人离去，整个世界跟着她们离去。
48. 品格不是由你已经占有的东西决定的，恰恰是由你匮乏的那些东西塑造的。
49. 我们把美德给予不相干的人，留下缺点给朋友和仇敌。
50. 勇敢和智慧孕育成功，信任和支持增添动力。
51. 蜜蜂酿蜜糖，春酿绿，信任酿真情。
52. 这就是家乡的雨。春雨温柔，夏雨豪放，秋雨绵缠。温柔就温柔得春意盎然，豪放就豪放得万紫千红，绵缠就绵缠得漫山遍野如醉如痴。家乡的雨，是画意的雨，是梦幻的雨，给我灵透，给多灵动，永远飘洒在我是心中。
53. 真正的快乐是源于内心的真诚的喜悦，是正视人生的坚定的成熟，是不怨不悔的超拔与宽容，更是一种踏雪而歌的气质。这样，你还能轻率地说，"欢乐是浅薄的，而只有痛苦才是深刻的"吗？ 我们懂得了如何生存，却不懂如何生活；我们的寿命不断延长，生命的内涵不断稀薄；我们可以不辞远道地在月球和地球之间来回，却不愿去拜访对街的新邻居；我们能分裂原子，却无法冲破偏见。
54. 过去的是路，留下蹒跚脚步无数；过去的是雾，近的迷蒙，远的清楚；过去的是湖，回忆是掠过湖面的白鹭。有一个夜晚，你烧毁了所有的记忆，从此，你的梦就通明了。有一个早晨，你扔掉了所有的昨天，从此，你的脚步就轻盈了。
55. 呵，是早晨。真的，多漂亮呀！在马路尽头的天边，紫的、红的、粉红的、金黄的云彩，一片片，一团团，交错着，拥簇着，发出五彩毫光。连石子马路，马路两旁耸立的大叶子梧桐树，都涂上了一层红色、金色的光彩。
56. 夜雾慢慢淡了，颜色变白，象流动着的透明体，东方发白了。浮动着的轻纱一般的迷雾笼罩着新村，新村的建筑和树木若有若无。说它有吧，看不到那些建筑和树木的整体，说它没, 有吧，迷雾开豁的地方，又隐隐露出建筑和树木部分的轮廓，随着迷雾的浓淡，变幻多姿，仿佛是海市蜃楼。
57. 太阳西下到接近了地平线，天边堆积着五颜六色的云霞。浅蓝色的天幕，象一幅洁净的丝绒，镶着黄色的金边。天幕上的那些云朵，有的象是陡峭的山峰，有的象是高背的骆驼，有的象是奔驰的骏马，有的又象是盛装艳丽的姑娘，它们在轻轻缓缓地移行、变幻。
58. 春天的土地的温馨的，它使万物萌生；夏天的 土地是热烈的，它使生命拔节；秋天的土地是诚实的，它用收成证明着播种者的品质。如果你种下的是莠子，秋天收获的是一片杂草；如果你种下的是秕子，秋天收获的是一把糟糠。如果你种下的是葵花，秋天收获的是一片金黄；如果你种下的是甘蔗，秋天收获的一定是蜜秋说："人们啊，在你播种的时候，最好先想想秋天会有什么样的收获。
59. 成功只是人生过程中的一些小站，你的快乐在"到站"的一刹那之外，还更在于一路的奔驰，和对永无止境的前途的追求。这奔驰与追求的过程就是生命力的肯定。
60. 别人的嫉妒可以激励我们更加上进，别人的攻讦可以教会我们更加谨慎，别人的贬低可以使我们更加从容，别人的中伤可以使我们更加超脱，许多看似对自己不利的事情只要处理得当，会使我们更加成熟。
61. 生活是广阔的大千世界，无奇不有。阳光下的罪恶，毕竟只是生活中的糟粕，而友善， 真诚，则是人的天性。太阳深处，核聚变在不断进行，太阳下面，人的心灵在时刻净化。
62. 人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刀；毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国，却从不受军衔，不背一枪。
63. 我们一言不发地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了。那群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出使人以为是站在一座小山丘上。
64. 放弃，也是人生一道风景。失去了未必就是痛苦，得到了也未必就是幸福。人跋涉于山阻江隔，风急雨骤的人生旅途中，唯有学会放弃，才能随遇而安，幸福安详。从某种意义上讲，放弃并非是对追求的背叛，相反地，有时倒能执着于其间。
65. 凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗， 阴暗则难以预测。飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。君子像水，情性谦冲，本质洁白，味平淡，而他的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混和，这就是君子的本性。小人像油，本质油腻，味浓厚，他的用途，可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容，这就是小人的本质。
66. "才能"并非万能，因为有太多有才能的人并末成功；"天才"并非万能，因为被埋没的天才屡见不鲜；"教育"并非万能，因为多的是教育的废物。只有坚定是无敌的，世上没有任何事物能取代"坚定"。
67. 时间，你认为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟蹋它，它都不会吭声，不会生气。时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的是它。时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。
68. 困境，是懦弱者的坟墓，把他埋在里头；是有志者的垫脚石，被他踩在上头。昔，文王扬而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
69. 追求，决不仅仅是艰辛，它蕴含着人生的美。洒下的汗水，艰难的摸索，总会给人留下永久的记忆。记忆往事，人们会庆幸昔日的追求没有落空，更觉得艰辛的摸索在一生中的壮丽。屈原曾说："路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。"这道出了众多追求者的心态；明知人生多崎岖，偏去经历风风雨雨。究其所以如此，因为他们知道人生的美正在追求中。
70. 我们每个人都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
71. 生活的艺术之一就是要知道什么时候收，什么时候放，因为生活即是矛盾：一方面它鞭策我们不懈追求，另一方面又强迫我们在生命终结时放弃一切。睿智者说："一个人来到这个世界时，他紧握双拳；离去时，却松开了双手。我们当然得热爱生活，生活充满了奇迹和美丽。我们常只有在回首往事的时候，才领悟到这条真谛。这时我们曾经的所有都已远去，而时光是不能倒流的。我们怀念消失的美丽和逝去的爱，但更令人痛苦的是当美丽之花绽开时我们却视而不见；当沐浴着爱的光辉时却未能以爱来回报。永远不要忙得忘记生活的奇迹和乐趣。尊重每一个即将到来的黎明，拥抱每一个小时，抓住金色的每一分钟。
紧紧把握生活，但不要患得患失。正视我们所失去的，该去的就让它失去。
生命从来就不仅仅是一种存在，而是一种延续，是一条永不停息的河流。我们的父母通过我们而活着，而我们也将通过我们的孩子而活着。我们所建设的将变成记忆，而我们追求的美丽决不会因死亡而失去光彩。我们的肉体可能被消灭，我们的手将变得衰弱，但我们创造的美丽、善良和真理将在未来的日子里永存。不要浪费生命而去积累那些最终只会灰飞烟灭的东西。追求物质不如花更多精力追求理想， 因为理想本身赋予生命以意义和价值。把爱赋予房子就是家庭，把正直赋予城市就是社区，把真理赋予一堆红砖就是一所学校，把信仰赋予最简陋的屋子就是一座圣殿，用正义驯服人类的野蛮就是文明。不要被现实中的不足所迷惑，也不要让琐事缠身，我们便会拥有一个充满希望的光辉灿烂的未来。
7楼
补一个：
1.当你把手指戳向他人时，请意识到还有另四根手指指着自己。
出自《圣经》
我觉得这句话特经典，指出了在指责别人时却看不到自己的缺点，特贴。
明于事 明于理 明于人 明于己啥意思
这句出之庄子：《秋水》原句如下：
知道者必达于理①，达于理者必明于权②者，明于权者不以物害己。
［注］
①理：事理、规律。②权：应变。
相关句子：
人性清静，本无系累，嗜欲所牵，舍己逐物。一一黄石公：《素书》
见利思义一一《论语.宪问》
释义：
深明大道的人必能通达事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人//www.souquanme.com不会让外物损害自己。
道家学派的代表人物庄子深明道一理一权一物之间的辩证关系，认为深明大道的人必能通达事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。然而在现实生活中，由于贪欲的驱使，人们往往忘记古人的这些警世格言，舍弃纯净的自我本性而追财逐物，从而演出一场场“以物害己”的人间悲剧。供参考。
知道者必达于理①，达于理者必明于权②者，明于权者不以物害己。
［注］
①理：事理、规律。②权：应变。
相关句子：
人性清静，本无系累，嗜欲所牵，舍己逐物。一一黄石公：《素书》
见利思义一一《论语.宪问》
释义：
深明大道的人必能通达事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人//www.souquanme.com不会让外物损害自己。
道家学派的代表人物庄子深明道一理一权一物之间的辩证关系，认为深明大道的人必能通达事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。然而在现实生活中，由于贪欲的驱使，人们往往忘记古人的这些警世格言，舍弃纯净的自我本性而追财逐物，从而演出一场场“以物害己”的人间悲剧。供参考。
优美而有哲理的句子
如题 。最好与雪有关1. 想不到电梯里的那面镜子是为肢残人士看楼层显示灯用的:
是啊，怎能想到呢?时至今日，我们的确越来越聪明，我们的知识面的确越来越宽广。我们思考一个问题时常可以想到海阔天空，但不幸的是，无论思路扩展到多远，我们往往还是从自己出发的。
2. 碎花瓶理论：碎花瓶碎片之间的重量比是16倍。
在这个世界上，有许多高深的理论其实就发源于我们司空见惯的日常生活里。如果上帝打碎了我们手里的一个花瓶，我们只是一味地怨愤懊恼，怅怅地收起满地碎片一倒了之，那么，我们又怎会知道垃圾里此刻竟盛着一个伟大的理论？
每时每刻，智慧女神都在深情地凝望你眷顾你，她多想让你明白：这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界啊！
3. 一颗纯净的心需要另一颗纯净的心的相互映照，一颗黑暗的心更需要一颗纯净的心的照耀与沐浴。由黑暗而光明，由痛苦而幸福，这是一种漫长的灵魂的洗礼。
为了看看阳光，我来到世上。
为了成为阳光，我祈祷于世上。
4. 一个打毛衣的女人是美丽的，一个劈柴的男人是好看的，一只正下蛋的母鸡是动人的，一只采蜜的蜂儿是美好的……每一天过来，忙忙碌碌之余，你是否反思过，你做了哪些实实在在的事?不要不看那些小如开门的琐事，它构成我们生活中最细致最亲切的一环。在我们心存高远的时候，不要忽略眼下的每一个细节，正如树上的一个小芽，它明天就是一片翠绿。
每一天起码做一件实事，哪怕微不足道，你的这一天就会过得踏实而无憾。
5. 世间有许多诱惑：桂冠、权贵，但那都是身外之物，只有生命最真。世间有许多斗笠、雨伞和帽子，其实最不会改变、最贴心意的是你亲爱的头颅。
6. 含蓄有趣的正反格言：
惟有尊重别人，别人才会尊重你。
白天对于懒惰者等于黑夜，黑夜对于勤奋者等于白天。懒惰者等待机遇，勤奋者创造机遇。时间，抓起来是黄金，抓不起来就是流水。
有德无才难胜任，有才无德事难成。
业余时间可以造就一个人，但它也可毁灭一个人。只有埋头，才能出头。
不怕苦，苦一时；若怕苦，苦一世。
真想干总是有办法的，不想干总是有理由的。工作可以给你带来烦恼，但也可以助你消除烦恼。聪明的人能将他人的教训变成自己的经验，愚蠢的人却将他人的经验变成自己的教训。学识渊博的人懂了还要问，不学无术的人不 懂也不问。对谦逊的人不要骄傲，对骄傲的人不要谦逊。万不可压倒一切，但也不能被一切压倒。
7. 南方的雨和北方的雨南方的雨，下得缠绵、温柔、纤细、持久； 北方的雨，下得豪爽、酣畅、粗犷、干脆。
南方的雨，像南方少女的爱，羞羞答答，多情、含蓄； 北方的雨，像北方小伙的情，炽烈如焰，热情、奔放。南方的雨，使人想起洞箫牧歌、春花秋月，想起酒香四溢的杏花村和青烟缭绕的山野、村舍北方的雨，使人想起黄钟大吕，金戈铁马，想起浑厚的高原，平坦的沃土以及犄角般的玉米! 和火一样燃烧的红高粱……
我曾在南方的雨巷，戴着小斗笠，踩着古老的青石板，领略过那牵丝的长脚雨的恩泽。那份只有雨趣，而无淋漓之感的温馨，令我铭心难忘。我也曾在北方的阔野，赤着脚，打着一把软弱无力的小花伞，迎接过那浇如注的倾盆大雨的洗礼。那份彻头彻尾的痛快，那份恨不能连灵魂也一块冲刷了的大愉悦，使我至今回忆起来仍激动不已。常想到，为什么同一块国土上，会有这南方的雨与北方的雨的不同？莫非远在先陶时代和青铜时代，在秦时明月汉时关时，这南方的雨和北方的雨，就已经泾渭分明，性格鲜明了吗？ 想想可也是，偌大的国家，偌大的土地，倘只有一种雨，一种色调，一个模样，那该多么没
劲、单调、乏味啊。我爱南方的纤纤细雨，也爱北方的滂沱大雨。
南方的雨——像我的姐妹，
北方的雨——像我的兄弟。
8. 在逝去的日子里，人类经受了愚昧、觉醒、战争、饥饿、和平、民主、分裂、统一、开放、改革多极、一体的艰苦历程。伴随着科学技术与社会文明的飞速进步，和平与发展成了今天的世界主旋旅
9. 潇洒是情趣。曹操对酒当歌，横槊赋诗；陶渊明采菊东篱下，不为五斗米折腰；李白不愿摧眉折腰事权贵，饮酒欲仙，苏东坡把酒问青天，高唱大江东去；王安石不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层；近人龚自珍"落红不是无情物，化作春泥更护花"的情趣。
10. 胜者并不是从健身房锻炼出来的，而是由内心深处的欲望、梦想和远见造就的。他们须有坚持到最后一分钟的毅力，不断鞭策自己奋勇向前，同时也要技巧和坚强意志，而坚强意志比技巧更重要。
11. 不幸是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底这渊。
12. 无论是小溪的潺潺流动，还是大江的纵 情奔流；无论是瀑布的潇洒飘逸，还是大海的汪洋恣肆，河流总是在运动中得到永生的。这正如人的生命：是劳动，维持了人类生存；是斗争，推动了人类进步；是思索，升华了人类智慧；是爱憎，延续了人类文明。江河如果停止了流淌，那么终将干涸；人生如果停止了运动，那么终将失去生命。
13. 无论头上是怎样的天空，我将承受任何风暴。 ——拜伦_
14. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ——郑板桥
15. 有一段时间，讨论鲁迅很热烈。说鲁迅真可惜，放着好好的小说不去写，却去写那些杂文。假如鲁迅当年一直写小说，后来的文学地位就不是今天的样子了。也有人说，鲁迅应该去写杂文，国难当头，有良心的文学家，首先是战士。那些争论热烈，但没有结果。因为这是生活。生活塑造了鲁迅，鲁迅塑造了自己的生活。如此而已。
16. 腐败为什么会腐而不败原因众多，但归纳起来只有两个，一是传统文化方面的原因，另一个是政府管理机制方面的原因。过去几千年，中国百姓一直把太平盛世的希望寄托在"清官"身上，但这个美好的梦想总是无情地被更多的贪官污吏毁灭。今天我们相当一些人仍然不知道现代政治文化为何物。如果我们现在还把根治腐败的希望寄托在"清官"身上，又如何从根本上建立清除腐败的机制呢。腐败是出在当权的人中的，而惩治腐败的又偏偏是他们。自己惩治自己的最终结果是"脱下警服就嫖娼，穿上警服就扫黄"的奇特现象。社会对权利制约的监督机制功能太弱了，即使是舆论监督，影响大的案子如果没有上面定调子，还是不能轻易报道。政府对市场不适当干预"度"越大，在市场中的权力越大，腐败就越多。腐败屡禁不止的原因" 就是权力在市场中没有退去，谁又愿意从利益中退去呢？中国改革难度最大、最难以奏效的就是政府自身的改革。
17. 假若人生犹如一条长街，我就不愿意错过这街上每一处细小的风景。
18. 能认识到自己有种种遗憾，勇于放弃不切实际的梦想而坦然无愧的人，可以说是完整的。知道自己够坚强，熬得过悲伤而幸存，丧失至爱而觉得自己并非残缺的男男女女，可以说都是完整的。你已经历了最坏的境遇，而依然是完整的。我们每一个人天生都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信这就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
19.人在逆境里比在顺境里更能坚持不屈。遭厄运时比交好运时更容易保全身心。贫贱是豺狼，富贵是猛虎。在雷击下屹立不动的人，可能被闪电击倒。你虽然能站在深渊的边缘上毫不惊惧，可是要注意，别让云彩和梦的翅膀把你掳走。 ——雨果
20. 现在才是出发时刻。人生每天都是考验，是磨练自己的领域，是享受生命的领域。此刻或许没有幸福可言，但总有一天幸福终将到来，且以这个期待为基础全力向前。自己的将来， 就在这一瞬间。现在不努力更待何时？
21. 一个人好像分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大，则分数值愈小。 ——列夫托尔斯泰
22. 细小的石子虽不显眼，却能铺成千里大道；细小的努力虽不惊人，却能征服万仞高峰。
23. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。 ——泰戈尔
24. 人走了患难的道路，每一分钟都显得很漫长。 ——雨果
25. 其实，所有的故乡原本都不是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站。
26. 我看没什么比信任危机更可怕了。它是社会的毒素，无声无息却充满负面的能量，足以销蚀人的勇气和友善，更会使一个国家、民族丧失最后的团队精神。信任的建立，需要真诚的日积月累；信任的崩溃，一句谎言就够了。
27. 当前有大款靠大官的现象，还有一种大官傍大款的时尚，有些人自讨糖弹吃，结果是不打自倒。所以说：现在不是"糖弹"袭击领导干部，而是有些领导干部"主动进攻糖衣炮弹"。
28. "大政府"打假，"小政府"护假，你打假，我假打，治假反被制假打。'
29. 韧性，大意志也。事业凭韧性而渐进，人才藉韧性而玉成。"积土成山"为韧；"水滴石穿"为韧；"春蚕吐丝"为韧；"皓首穷经"为韧；"面壁十年"为韧；"卧薪尝胆"为韧；"纠缠如毒蛇，执着如怨鬼"为韧；"野火烧不尽，春风吹又生"为韧……至柔至刚为大韧。无形无色之水， 无边无际之气，无影无踪之风，无名无欲之草，无声无息之根，皆藏锋守拙，以柔弱胜刚强。"韦"，熟牛皮也；"刃"，刀锋也。故"韧"乃刚柔相济也。人之处事，柔而不刚，难以有始；刚而不柔，难以有终。刚柔相济，方能有绐有终，善终。
30. 当有什么事情开始折磨你，使你难以忍受的时候，你别站着不动，那样对你没有好处； 更别考虑逃跑和退缩，因为反正你想躲也躲不了。为了摆脱困境，你得向前走，走到底，只要不碰壁，就一直走下去。这就是对策。矫枉过正，意味着浮出水面，让自己解脱出来。
它适用于一切，无论对工作，对闲得无聊的日子，对感情生活，对精神上的烦恼都一样。
31. 从居里夫人把诺贝尔奖杯给孩子当玩具得到的启示：
人生要学会忘记。忘记成功，就不会重复自己，不会自恃优越而失去超越自己的锐气；忘记失败，就不会妄自菲薄，不会背负失败的阴影而影响拼搏的信心。
32. 如把追求理想的过程比作爬山，我们就都是在崎岖山路上攀登着的爬山者。当你在山脚下时，更觉得路茫茫，不知何时才到达终点。而当你克服万难，走过相当路段之后，回首前尘，你才知道，自己的每一分辛苦，都必筑成一步道路。
33. 人生是需要激励的，哪怕是一点点小小的成功就足以启开你的翅膀；不要让失败加倍地击伤我们，这是危险的；不要让苦涩把心浸润太久，以至失去了体验幸福的能力。
34. 这个社会，能力需要学历来证明，学历能为能力的施展提供"敲门砖"。一群群年轻而心怀梦想的学子们，一年又一年，如鸵鸟般孜孜行走在象牙塔的一隅，为"敲门砖"奋斗不息。
35. 友谊和坦诚培植幸福。
36. 江河生鱼虾，瓜生蔓，友谊生关爱。
37. 不是被平庸的生活之水冷淡了你的斗志，就是让你生命的激情之火煮沸平庸的"冷水"。
38. 浅水是喧哗的，深水是沉默的。 ——雪莱
39. 智者在事业上寄托希望，愚者在幻想中寄托希望。
40. 爱因斯坦说过："用一个大圆圈代表我所学到的知识，但是这个圆圈之外是那么多空白，对我来说就意味着无知，而且圆圈越大，它的圆圈越长，它与外界空白的接触也就越大。由此可见，我感到不懂的地方还大得很呢！
41. 在疾病之前，你是健康的；在禁锢之前，你是自由的；在苦难之前，你是幸福的……这很简单？不幸的是，你总是感觉到前者，回忆到后者。
42. 个别的恶可以伤害整体的善，个别的善只能抵消个别的恶。善和恶原来不是对称的。
43. 因为聪明，人类比任何动物更容易屈从于奴役。
43. 事实上，真理始终无法伤害谎言。即使真理在我们心中有如烈日，谎言仍然可以从一张嘴到另一张嘴，从一个夜晚到另一个夜晚安全地漫游。我们也许不愿将谎言咽下喉咙，但我们都同意容忍谎言成为一桩公共财产，一种气候。
44. 在生活中追求完美的人把自己置于非常不利的处境。毫无疑问，越是精致的，便越是脆弱的，例如瓷瓶、花和天才；相反，傻瓜的脑袋是世上最坚硬的物件。
45. 去称赞他的缺陷：他会因为你的奉承报答你，他的敌人因为你的讽刺欣赏你。
46. 坏的抉择比不抉择好。不抉择是一种拖延状态。拖延状态不容忍计划，不存有希望，这是一段没有方向的时间；拖延状态并没有逃避选择，而是处于必须做出抉择的不断威胁之下， 你终将一事无成。这是人生最坏的处境。
47. 女人在场，她们是半个世界；如果女人离去，整个世界跟着她们离去。
48. 品格不是由你已经占有的东西决定的，恰恰是由你匮乏的那些东西塑造的。
49. 我们把美德给予不相干的人，留下缺点给朋友和仇敌。
50. 勇敢和智慧孕育成功，信任和支持增添动力。
51. 蜜蜂酿蜜糖，春酿绿，信任酿真情。
52. 这就是家乡的雨。春雨温柔，夏雨豪放，秋雨绵缠。温柔就温柔得春意盎然，豪放就豪放得万紫千红，绵缠就绵缠得漫山遍野如醉如痴。家乡的雨，是画意的雨，是梦幻的雨，给我灵透，给多灵动，永远飘洒在我是心中。
53. 真正的快乐是源于内心的真诚的喜悦，是正视人生的坚定的成熟，是不怨不悔的超拔与宽容，更是一种踏雪而歌的气质。这样，你还能轻率地说，"欢乐是浅薄的，而只有痛苦才是深刻的"吗？ 我们懂得了如何生存，却不懂如何生活；我们的寿命不断延长，生命的内涵不断稀薄；我们可以不辞远道地在月球和地球之间来回，却不愿去拜访对街的新邻居；我们能分裂原子，却无法冲破偏见。
54. 过去的是路，留下蹒跚脚步无数；过去的是雾，近的迷蒙，远的清楚；过去的是湖，回忆是掠过湖面的白鹭。有一个夜晚，你烧毁了所有的记忆，从此，你的梦就通明了。有一个早晨，你扔掉了所有的昨天，从此，你的脚步就轻盈了。
55. 呵，是早晨。真的，多漂亮呀！在马路尽头的天边，紫的、红的、粉红的、金黄的云彩，一片片，一团团，交错着，拥簇着，发出五彩毫光。连石子马路，马路两旁耸立的大叶子梧桐树，都涂上了一层红色、金色的光彩。
56. 夜雾慢慢淡了，颜色变白，象流动着的透明体，东方发白了。浮动着的轻纱一般的迷雾笼罩着新村，新村的建筑和树木若有若无。说它有吧，看不到那些建筑和树木的整体，说它没, 有吧，迷雾开豁的地方，又隐隐露出建筑和树木部分的轮廓，随着迷雾的浓淡，变幻多姿，仿佛是海市蜃楼。
57. 太阳西下到接近了地平线，天边堆积着五颜六色的云霞。浅蓝色的天幕，象一幅洁净的丝绒，镶着黄色的金边。天幕上的那些云朵，有的象是陡峭的山峰，有的象是高背的骆驼，有的象是奔驰的骏马，有的又象是盛装艳丽的姑娘，它们在轻轻缓缓地移行、变幻。
58. 春天的土地的温馨的，它使万物萌生；夏天的 土地是热烈的，它使生命拔节；秋天的土地是诚实的，它用收成证明着播种者的品质。如果你种下的是莠子，秋天收获的是一片杂草；如果你种下的是秕子，秋天收获的是一把糟糠。如果你种下的是葵花，秋天收获的是一片金黄；如果你种下的是甘蔗，秋天收获的一定是蜜秋说："人们啊，在你播种的时候，最好先想想秋天会有什么样的收获。
59. 成功只是人生过程中的一些小站，你的快乐在"到站"的一刹那之外，还更在于一路的奔驰，和对永无止境的前途的追求。这奔驰与追求的过程就是生命力的肯定。
60. 别人的嫉妒可以激励我们更加上进，别人的攻讦可以教会我们更加谨慎，别人的贬低可以使我们更加从容，别人的中伤可以使我们更加超脱，许多看似对自己不利的事情只要处理得当，会使我们更加成熟。
61. 生活是广阔的大千世界，无奇不有。阳光下的罪恶，毕竟只是生活中的糟粕，而友善， 真诚，则是人的天性。太阳深处，核聚变在不断进行，太阳下面，人的心灵在时刻净化。
62. 人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刀；毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国，却从不受军衔，不背一枪。
63. 我们一言不发地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了。那群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出使人以为是站在一座小山丘上。
64. 放弃，也是人生一道风景。失去了未必就是痛苦，得到了也未必就是幸福。人跋涉于山阻江隔，风急雨骤的人生旅途中，唯有学会放弃，才能随遇而安，幸福安详。从某种意义上讲，放弃并非是对追求的背叛，相反地，有时倒能执着于其间。
65. 凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗， 阴暗则难以预测。飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。君子像水，情性谦冲，本质洁白，味平淡，而他的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混和，这就是君子的本性。小人像油，本质油腻，味浓厚，他的用途，可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容，这就是小人的本质。
66. "才能"并非万能，因为有太多有才能的人并末成功；"天才"并非万能，因为被埋没的天才屡见不鲜；"教育"并非万能，因为多的是教育的废物。只有坚定是无敌的，世上没有任何事物能取代"坚定"。
67. 时间，你认为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟蹋它，它都不会吭声，不会生气。时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的是它。时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。
68. 困境，是懦弱者的坟墓，把他埋在里头；是有志者的垫脚石，被他踩在上头。昔，文王扬而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
69. 追求，决不仅仅是艰辛，它蕴含着人生的美。洒下的汗水，艰难的摸索，总会给人留下永久的记忆。记忆往事，人们会庆幸昔日的追求没有落空，更觉得艰辛的摸索在一生中的壮丽。屈原曾说："路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。"这道出了众多追求者的心态；明知人生多崎岖，偏去经历风风雨雨。究其所以如此，因为他们知道人生的美正在追求中。
70. 我们每个人都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
71. 生活的艺术之一就是要知道什么时候收，什么时候放，因为生活即是矛盾：一方面它鞭策我们不懈追求，另一方面又强迫我们在生命终结时放弃一切。睿智者说："一个人来到这个世界时，他紧握双拳；离去时，却松开了双手。我们当然得热爱生活，生活充满了奇迹和美丽。我们常只有在回首往事的时候，才领悟到这条真谛。这时我们曾经的所有都已远去，而时光是不能倒流的。我们怀念消失的美丽和逝去的爱，但更令人痛苦的是当美丽之花绽开时我们却视而不见；当沐浴着爱的光辉时却未能以爱来回报。永远不要忙得忘记生活的奇迹和乐趣。尊重每一个即将到来的黎明，拥抱每一个小时，抓住金色的每一分钟。
紧紧把握生活，但不要患得患失。正视我们所失去的，该去的就让它失去。
生命从来就不仅仅是一种存在，而是一种延续，是一条永不停息的河流。我们的父母通过我们而活着，而我们也将通过我们的孩子而活着。我们所建设的将变成记忆，而我们追求的美丽决不会因死亡而失去光彩。我们的肉体可能被消灭，我们的手将变得衰弱，但我们创造的美丽、善良和真理将在未来的日子里永存。不要浪费生命而去积累那些最终只会灰飞烟灭的东西。追求物质不如花更多精力追求理想， 因为理想本身赋予生命以意义和价值。把爱赋予房子就是家庭，把正直赋予城市就是社区，把真理赋予一堆红砖就是一所学校，把信仰赋予最简陋的屋子就是一座圣殿，用正义驯服人类的野蛮就是文明。不要被现实中的不足所迷惑，也不要让琐事缠身，我们便会拥有一个充满希望的光辉灿烂的未来。
73. 苏阿芒连续两次落榜，后来选择自学道路，掌握了20多个国家文字，在50多个国家和地 ——胜利永远属于那些能主宰自己的人
越王句践曾经被吴王夫差打得国破山河碎，他本人也沦落为侍奉在吴王鞍前马后的奴隶，为天下人所笑。他回国后忍辱负重，刻苦自励，卧薪尝胆，发愤图强。最后终于打败了吴国。
——忍辱负重是强者
司马迁为写《史记》，含辛茹苦十八载，身被宫刑，忍受着巨大的肉体摧残和精神折磨，在狱中终于完成中国历史上第一部纪传体通史。 ——逆境与成功
苦的感悟
－－－侯军
在人类所品尝过的诸多滋味中，“苦”大概是最复杂、内涵最丰富，因而最具哲学意味的一种味道了。人的味觉器官对苦的排斥性恐怕是先天的，譬如给一个婴儿吃苦药，往往会遇到最顽强最原始的抵抗。而在人们的日常语言中，凡是沾上苦字的词儿，大都是灰暗而低沉的：经受艰辛叫“吃苦”；无依无靠叫“孤苦”；身体或心灵极不好受叫“痛苦”……佛家语中有“苦海无边，回头是岸”，儒家语中有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”。苦是人生之逆旋，苦是漫漫之长夜，人们对苦的东西往往避之惟恐不及。
然而，苦的复杂性却正在于此：苦确如魔鬼菲斯特之于浮世德。如影随形，挥之不去，更有些时候，人们竟然嗜苦为命——君不见人类从古至今最嗜好、最痴迷的三大饮料，就全都是“苦水”：咖啡是苦的，可可是苦的，位居世界饮品之冠的茶，同样是苦的。如果再加上虽非饮品而性相近的啤酒，人们岂不是整日与苦水相伴么？这实在是一个难解的谜。与苦相对的是甜，人们对甜的接近性也近乎是天生的。哪个孩子不喜欢吃糖？哪个婴儿吃药时为送之以甜水？人们语言中的甜字也总是作为苦的对应物而出现的，若苦尽甜来。若不吃苦中苦，难得甜上甜，等等。
可是同样令人不解的是，当人们走向成熟之后，对甜的东西却会逐渐疏远。至于那些出于健康或美容的需要而视甜如寇仇。更近乎成为一种现代时尚了，这种苦现甜的二律背反，不是很值得生物学家和心理学家探究一番么？倘若扩及人类的精神活动，这种苦与甜在认为知上的二律背反应更为明显。美术家们一向把那些格调不高、浅薄媚俗的画作贬为“甜”，由此，甜与俗被合成了一个字眼儿，成了画家之大忌。记得一位艺术理论家曾发表过这样一番高论：“一个欣赏者，当其刚刚入门，还不具备够水准的审美眼光时，他往往喜欢甜俗的东西，就像一个幼儿偏爱喝加糖的牛奶；一旦他的鉴赏力提高了，审美口味也会随之改变。对那些看上去有些丑、有些怪，又苦又辣的作品，他会因其耐人寻味而产生共鸣和好感，这就像成年人舍弃糖水、牛奶，转而喜欢咖啡和苦茶一样”这番妙语曾使我回味许久，品着挺有味道。甜能给人带来瞬间的愉悦，但来得快去是也快，不易给人留下深刻的印象；而苦中的滋味却要慢慢咀嚼才能品出真味，仿若青橄榄的苦涩，细细品昧才能苦后回去甘，因而，它是余味绵长的。
其实，我们的人生之旅又何尝不是如此呢？当你在人生之路上跋涉了一段之后，回眸望去，是否一如曹孟德诗中所谓“去日苦多”呢？同样的，当你在人生的深秋黄叶中漫步了遐想你所能深贮于心底的，往往不是那稍纵即逝的甜蜜和幸福，而是那些铭心刻骨的痛苦，或许你会发现，凡是昔日品味过的具有审美价值的痛苦，如今都已变成了久酿的陈酒，于苦涩之中充溢着人生的甜蜜和醇厚，你会觉得，倘若当年未曾体验那些痛苦，你的人生将是何其苍白，何其平淡！如此说来，苦之况味其实并非人类的天敌，它更多的时候乃是人类相伴相随、须臾不可分离的诤友。请不要拒绝痛苦吧，朋友，因为有了痛苦，我们的人生才变得多姿多彩，我们有精神才变得坚韧敏锐。有鉴于此，我们也才会有勇气承受痛苦，甚至享受痛苦！
桌前正摆着一杯清茗，碧绿的茶芽正地片片地沉落杯底。我品一口微苦而涩的茶汁，不由得又想起了知堂老人的那句名诗：“旁人若问其中意，且到寒斋吃苦茶。
补一个：
1.当你把手指戳向他人时，请意识到还有另四根手指指着自己。
出自《圣经》
我觉得这句话特经典，指出了在指责别人时却看不到自己的缺点，特贴。
是啊，怎能想到呢?时至今日，我们的确越来越聪明，我们的知识面的确越来越宽广。我们思考一个问题时常可以想到海阔天空，但不幸的是，无论思路扩展到多远，我们往往还是从自己出发的。
2. 碎花瓶理论：碎花瓶碎片之间的重量比是16倍。
在这个世界上，有许多高深的理论其实就发源于我们司空见惯的日常生活里。如果上帝打碎了我们手里的一个花瓶，我们只是一味地怨愤懊恼，怅怅地收起满地碎片一倒了之，那么，我们又怎会知道垃圾里此刻竟盛着一个伟大的理论？
每时每刻，智慧女神都在深情地凝望你眷顾你，她多想让你明白：这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界啊！
3. 一颗纯净的心需要另一颗纯净的心的相互映照，一颗黑暗的心更需要一颗纯净的心的照耀与沐浴。由黑暗而光明，由痛苦而幸福，这是一种漫长的灵魂的洗礼。
为了看看阳光，我来到世上。
为了成为阳光，我祈祷于世上。
4. 一个打毛衣的女人是美丽的，一个劈柴的男人是好看的，一只正下蛋的母鸡是动人的，一只采蜜的蜂儿是美好的……每一天过来，忙忙碌碌之余，你是否反思过，你做了哪些实实在在的事?不要不看那些小如开门的琐事，它构成我们生活中最细致最亲切的一环。在我们心存高远的时候，不要忽略眼下的每一个细节，正如树上的一个小芽，它明天就是一片翠绿。
每一天起码做一件实事，哪怕微不足道，你的这一天就会过得踏实而无憾。
5. 世间有许多诱惑：桂冠、权贵，但那都是身外之物，只有生命最真。世间有许多斗笠、雨伞和帽子，其实最不会改变、最贴心意的是你亲爱的头颅。
6. 含蓄有趣的正反格言：
惟有尊重别人，别人才会尊重你。
白天对于懒惰者等于黑夜，黑夜对于勤奋者等于白天。懒惰者等待机遇，勤奋者创造机遇。时间，抓起来是黄金，抓不起来就是流水。
有德无才难胜任，有才无德事难成。
业余时间可以造就一个人，但它也可毁灭一个人。只有埋头，才能出头。
不怕苦，苦一时；若怕苦，苦一世。
真想干总是有办法的，不想干总是有理由的。工作可以给你带来烦恼，但也可以助你消除烦恼。聪明的人能将他人的教训变成自己的经验，愚蠢的人却将他人的经验变成自己的教训。学识渊博的人懂了还要问，不学无术的人不 懂也不问。对谦逊的人不要骄傲，对骄傲的人不要谦逊。万不可压倒一切，但也不能被一切压倒。
7. 南方的雨和北方的雨南方的雨，下得缠绵、温柔、纤细、持久； 北方的雨，下得豪爽、酣畅、粗犷、干脆。
南方的雨，像南方少女的爱，羞羞答答，多情、含蓄； 北方的雨，像北方小伙的情，炽烈如焰，热情、奔放。南方的雨，使人想起洞箫牧歌、春花秋月，想起酒香四溢的杏花村和青烟缭绕的山野、村舍北方的雨，使人想起黄钟大吕，金戈铁马，想起浑厚的高原，平坦的沃土以及犄角般的玉米! 和火一样燃烧的红高粱……
我曾在南方的雨巷，戴着小斗笠，踩着古老的青石板，领略过那牵丝的长脚雨的恩泽。那份只有雨趣，而无淋漓之感的温馨，令我铭心难忘。我也曾在北方的阔野，赤着脚，打着一把软弱无力的小花伞，迎接过那浇如注的倾盆大雨的洗礼。那份彻头彻尾的痛快，那份恨不能连灵魂也一块冲刷了的大愉悦，使我至今回忆起来仍激动不已。常想到，为什么同一块国土上，会有这南方的雨与北方的雨的不同？莫非远在先陶时代和青铜时代，在秦时明月汉时关时，这南方的雨和北方的雨，就已经泾渭分明，性格鲜明了吗？ 想想可也是，偌大的国家，偌大的土地，倘只有一种雨，一种色调，一个模样，那该多么没
劲、单调、乏味啊。我爱南方的纤纤细雨，也爱北方的滂沱大雨。
南方的雨——像我的姐妹，
北方的雨——像我的兄弟。
8. 在逝去的日子里，人类经受了愚昧、觉醒、战争、饥饿、和平、民主、分裂、统一、开放、改革多极、一体的艰苦历程。伴随着科学技术与社会文明的飞速进步，和平与发展成了今天的世界主旋旅
9. 潇洒是情趣。曹操对酒当歌，横槊赋诗；陶渊明采菊东篱下，不为五斗米折腰；李白不愿摧眉折腰事权贵，饮酒欲仙，苏东坡把酒问青天，高唱大江东去；王安石不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层；近人龚自珍"落红不是无情物，化作春泥更护花"的情趣。
10. 胜者并不是从健身房锻炼出来的，而是由内心深处的欲望、梦想和远见造就的。他们须有坚持到最后一分钟的毅力，不断鞭策自己奋勇向前，同时也要技巧和坚强意志，而坚强意志比技巧更重要。
11. 不幸是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底这渊。
12. 无论是小溪的潺潺流动，还是大江的纵 情奔流；无论是瀑布的潇洒飘逸，还是大海的汪洋恣肆，河流总是在运动中得到永生的。这正如人的生命：是劳动，维持了人类生存；是斗争，推动了人类进步；是思索，升华了人类智慧；是爱憎，延续了人类文明。江河如果停止了流淌，那么终将干涸；人生如果停止了运动，那么终将失去生命。
13. 无论头上是怎样的天空，我将承受任何风暴。 ——拜伦_
14. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ——郑板桥
15. 有一段时间，讨论鲁迅很热烈。说鲁迅真可惜，放着好好的小说不去写，却去写那些杂文。假如鲁迅当年一直写小说，后来的文学地位就不是今天的样子了。也有人说，鲁迅应该去写杂文，国难当头，有良心的文学家，首先是战士。那些争论热烈，但没有结果。因为这是生活。生活塑造了鲁迅，鲁迅塑造了自己的生活。如此而已。
16. 腐败为什么会腐而不败原因众多，但归纳起来只有两个，一是传统文化方面的原因，另一个是政府管理机制方面的原因。过去几千年，中国百姓一直把太平盛世的希望寄托在"清官"身上，但这个美好的梦想总是无情地被更多的贪官污吏毁灭。今天我们相当一些人仍然不知道现代政治文化为何物。如果我们现在还把根治腐败的希望寄托在"清官"身上，又如何从根本上建立清除腐败的机制呢。腐败是出在当权的人中的，而惩治腐败的又偏偏是他们。自己惩治自己的最终结果是"脱下警服就嫖娼，穿上警服就扫黄"的奇特现象。社会对权利制约的监督机制功能太弱了，即使是舆论监督，影响大的案子如果没有上面定调子，还是不能轻易报道。政府对市场不适当干预"度"越大，在市场中的权力越大，腐败就越多。腐败屡禁不止的原因" 就是权力在市场中没有退去，谁又愿意从利益中退去呢？中国改革难度最大、最难以奏效的就是政府自身的改革。
17. 假若人生犹如一条长街，我就不愿意错过这街上每一处细小的风景。
18. 能认识到自己有种种遗憾，勇于放弃不切实际的梦想而坦然无愧的人，可以说是完整的。知道自己够坚强，熬得过悲伤而幸存，丧失至爱而觉得自己并非残缺的男男女女，可以说都是完整的。你已经历了最坏的境遇，而依然是完整的。我们每一个人天生都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信这就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
19.人在逆境里比在顺境里更能坚持不屈。遭厄运时比交好运时更容易保全身心。贫贱是豺狼，富贵是猛虎。在雷击下屹立不动的人，可能被闪电击倒。你虽然能站在深渊的边缘上毫不惊惧，可是要注意，别让云彩和梦的翅膀把你掳走。 ——雨果
20. 现在才是出发时刻。人生每天都是考验，是磨练自己的领域，是享受生命的领域。此刻或许没有幸福可言，但总有一天幸福终将到来，且以这个期待为基础全力向前。自己的将来， 就在这一瞬间。现在不努力更待何时？
21. 一个人好像分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大，则分数值愈小。 ——列夫托尔斯泰
22. 细小的石子虽不显眼，却能铺成千里大道；细小的努力虽不惊人，却能征服万仞高峰。
23. 当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。 ——泰戈尔
24. 人走了患难的道路，每一分钟都显得很漫长。 ——雨果
25. 其实，所有的故乡原本都不是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站。
26. 我看没什么比信任危机更可怕了。它是社会的毒素，无声无息却充满负面的能量，足以销蚀人的勇气和友善，更会使一个国家、民族丧失最后的团队精神。信任的建立，需要真诚的日积月累；信任的崩溃，一句谎言就够了。
27. 当前有大款靠大官的现象，还有一种大官傍大款的时尚，有些人自讨糖弹吃，结果是不打自倒。所以说：现在不是"糖弹"袭击领导干部，而是有些领导干部"主动进攻糖衣炮弹"。
28. "大政府"打假，"小政府"护假，你打假，我假打，治假反被制假打。'
29. 韧性，大意志也。事业凭韧性而渐进，人才藉韧性而玉成。"积土成山"为韧；"水滴石穿"为韧；"春蚕吐丝"为韧；"皓首穷经"为韧；"面壁十年"为韧；"卧薪尝胆"为韧；"纠缠如毒蛇，执着如怨鬼"为韧；"野火烧不尽，春风吹又生"为韧……至柔至刚为大韧。无形无色之水， 无边无际之气，无影无踪之风，无名无欲之草，无声无息之根，皆藏锋守拙，以柔弱胜刚强。"韦"，熟牛皮也；"刃"，刀锋也。故"韧"乃刚柔相济也。人之处事，柔而不刚，难以有始；刚而不柔，难以有终。刚柔相济，方能有绐有终，善终。
30. 当有什么事情开始折磨你，使你难以忍受的时候，你别站着不动，那样对你没有好处； 更别考虑逃跑和退缩，因为反正你想躲也躲不了。为了摆脱困境，你得向前走，走到底，只要不碰壁，就一直走下去。这就是对策。矫枉过正，意味着浮出水面，让自己解脱出来。
它适用于一切，无论对工作，对闲得无聊的日子，对感情生活，对精神上的烦恼都一样。
31. 从居里夫人把诺贝尔奖杯给孩子当玩具得到的启示：
人生要学会忘记。忘记成功，就不会重复自己，不会自恃优越而失去超越自己的锐气；忘记失败，就不会妄自菲薄，不会背负失败的阴影而影响拼搏的信心。
32. 如把追求理想的过程比作爬山，我们就都是在崎岖山路上攀登着的爬山者。当你在山脚下时，更觉得路茫茫，不知何时才到达终点。而当你克服万难，走过相当路段之后，回首前尘，你才知道，自己的每一分辛苦，都必筑成一步道路。
33. 人生是需要激励的，哪怕是一点点小小的成功就足以启开你的翅膀；不要让失败加倍地击伤我们，这是危险的；不要让苦涩把心浸润太久，以至失去了体验幸福的能力。
34. 这个社会，能力需要学历来证明，学历能为能力的施展提供"敲门砖"。一群群年轻而心怀梦想的学子们，一年又一年，如鸵鸟般孜孜行走在象牙塔的一隅，为"敲门砖"奋斗不息。
35. 友谊和坦诚培植幸福。
36. 江河生鱼虾，瓜生蔓，友谊生关爱。
37. 不是被平庸的生活之水冷淡了你的斗志，就是让你生命的激情之火煮沸平庸的"冷水"。
38. 浅水是喧哗的，深水是沉默的。 ——雪莱
39. 智者在事业上寄托希望，愚者在幻想中寄托希望。
40. 爱因斯坦说过："用一个大圆圈代表我所学到的知识，但是这个圆圈之外是那么多空白，对我来说就意味着无知，而且圆圈越大，它的圆圈越长，它与外界空白的接触也就越大。由此可见，我感到不懂的地方还大得很呢！
41. 在疾病之前，你是健康的；在禁锢之前，你是自由的；在苦难之前，你是幸福的……这很简单？不幸的是，你总是感觉到前者，回忆到后者。
42. 个别的恶可以伤害整体的善，个别的善只能抵消个别的恶。善和恶原来不是对称的。
43. 因为聪明，人类比任何动物更容易屈从于奴役。
43. 事实上，真理始终无法伤害谎言。即使真理在我们心中有如烈日，谎言仍然可以从一张嘴到另一张嘴，从一个夜晚到另一个夜晚安全地漫游。我们也许不愿将谎言咽下喉咙，但我们都同意容忍谎言成为一桩公共财产，一种气候。
44. 在生活中追求完美的人把自己置于非常不利的处境。毫无疑问，越是精致的，便越是脆弱的，例如瓷瓶、花和天才；相反，傻瓜的脑袋是世上最坚硬的物件。
45. 去称赞他的缺陷：他会因为你的奉承报答你，他的敌人因为你的讽刺欣赏你。
46. 坏的抉择比不抉择好。不抉择是一种拖延状态。拖延状态不容忍计划，不存有希望，这是一段没有方向的时间；拖延状态并没有逃避选择，而是处于必须做出抉择的不断威胁之下， 你终将一事无成。这是人生最坏的处境。
47. 女人在场，她们是半个世界；如果女人离去，整个世界跟着她们离去。
48. 品格不是由你已经占有的东西决定的，恰恰是由你匮乏的那些东西塑造的。
49. 我们把美德给予不相干的人，留下缺点给朋友和仇敌。
50. 勇敢和智慧孕育成功，信任和支持增添动力。
51. 蜜蜂酿蜜糖，春酿绿，信任酿真情。
52. 这就是家乡的雨。春雨温柔，夏雨豪放，秋雨绵缠。温柔就温柔得春意盎然，豪放就豪放得万紫千红，绵缠就绵缠得漫山遍野如醉如痴。家乡的雨，是画意的雨，是梦幻的雨，给我灵透，给多灵动，永远飘洒在我是心中。
53. 真正的快乐是源于内心的真诚的喜悦，是正视人生的坚定的成熟，是不怨不悔的超拔与宽容，更是一种踏雪而歌的气质。这样，你还能轻率地说，"欢乐是浅薄的，而只有痛苦才是深刻的"吗？ 我们懂得了如何生存，却不懂如何生活；我们的寿命不断延长，生命的内涵不断稀薄；我们可以不辞远道地在月球和地球之间来回，却不愿去拜访对街的新邻居；我们能分裂原子，却无法冲破偏见。
54. 过去的是路，留下蹒跚脚步无数；过去的是雾，近的迷蒙，远的清楚；过去的是湖，回忆是掠过湖面的白鹭。有一个夜晚，你烧毁了所有的记忆，从此，你的梦就通明了。有一个早晨，你扔掉了所有的昨天，从此，你的脚步就轻盈了。
55. 呵，是早晨。真的，多漂亮呀！在马路尽头的天边，紫的、红的、粉红的、金黄的云彩，一片片，一团团，交错着，拥簇着，发出五彩毫光。连石子马路，马路两旁耸立的大叶子梧桐树，都涂上了一层红色、金色的光彩。
56. 夜雾慢慢淡了，颜色变白，象流动着的透明体，东方发白了。浮动着的轻纱一般的迷雾笼罩着新村，新村的建筑和树木若有若无。说它有吧，看不到那些建筑和树木的整体，说它没, 有吧，迷雾开豁的地方，又隐隐露出建筑和树木部分的轮廓，随着迷雾的浓淡，变幻多姿，仿佛是海市蜃楼。
57. 太阳西下到接近了地平线，天边堆积着五颜六色的云霞。浅蓝色的天幕，象一幅洁净的丝绒，镶着黄色的金边。天幕上的那些云朵，有的象是陡峭的山峰，有的象是高背的骆驼，有的象是奔驰的骏马，有的又象是盛装艳丽的姑娘，它们在轻轻缓缓地移行、变幻。
58. 春天的土地的温馨的，它使万物萌生；夏天的 土地是热烈的，它使生命拔节；秋天的土地是诚实的，它用收成证明着播种者的品质。如果你种下的是莠子，秋天收获的是一片杂草；如果你种下的是秕子，秋天收获的是一把糟糠。如果你种下的是葵花，秋天收获的是一片金黄；如果你种下的是甘蔗，秋天收获的一定是蜜秋说："人们啊，在你播种的时候，最好先想想秋天会有什么样的收获。
59. 成功只是人生过程中的一些小站，你的快乐在"到站"的一刹那之外，还更在于一路的奔驰，和对永无止境的前途的追求。这奔驰与追求的过程就是生命力的肯定。
60. 别人的嫉妒可以激励我们更加上进，别人的攻讦可以教会我们更加谨慎，别人的贬低可以使我们更加从容，别人的中伤可以使我们更加超脱，许多看似对自己不利的事情只要处理得当，会使我们更加成熟。
61. 生活是广阔的大千世界，无奇不有。阳光下的罪恶，毕竟只是生活中的糟粕，而友善， 真诚，则是人的天性。太阳深处，核聚变在不断进行，太阳下面，人的心灵在时刻净化。
62. 人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刀；毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国，却从不受军衔，不背一枪。
63. 我们一言不发地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了。那群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出使人以为是站在一座小山丘上。
64. 放弃，也是人生一道风景。失去了未必就是痛苦，得到了也未必就是幸福。人跋涉于山阻江隔，风急雨骤的人生旅途中，唯有学会放弃，才能随遇而安，幸福安详。从某种意义上讲，放弃并非是对追求的背叛，相反地，有时倒能执着于其间。
65. 凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗， 阴暗则难以预测。飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。君子像水，情性谦冲，本质洁白，味平淡，而他的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混和，这就是君子的本性。小人像油，本质油腻，味浓厚，他的用途，可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容，这就是小人的本质。
66. "才能"并非万能，因为有太多有才能的人并末成功；"天才"并非万能，因为被埋没的天才屡见不鲜；"教育"并非万能，因为多的是教育的废物。只有坚定是无敌的，世上没有任何事物能取代"坚定"。
67. 时间，你认为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟蹋它，它都不会吭声，不会生气。时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的是它。时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。
68. 困境，是懦弱者的坟墓，把他埋在里头；是有志者的垫脚石，被他踩在上头。昔，文王扬而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
69. 追求，决不仅仅是艰辛，它蕴含着人生的美。洒下的汗水，艰难的摸索，总会给人留下永久的记忆。记忆往事，人们会庆幸昔日的追求没有落空，更觉得艰辛的摸索在一生中的壮丽。屈原曾说："路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。"这道出了众多追求者的心态；明知人生多崎岖，偏去经历风风雨雨。究其所以如此，因为他们知道人生的美正在追求中。
70. 我们每个人都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。
71. 生活的艺术之一就是要知道什么时候收，什么时候放，因为生活即是矛盾：一方面它鞭策我们不懈追求，另一方面又强迫我们在生命终结时放弃一切。睿智者说："一个人来到这个世界时，他紧握双拳；离去时，却松开了双手。我们当然得热爱生活，生活充满了奇迹和美丽。我们常只有在回首往事的时候，才领悟到这条真谛。这时我们曾经的所有都已远去，而时光是不能倒流的。我们怀念消失的美丽和逝去的爱，但更令人痛苦的是当美丽之花绽开时我们却视而不见；当沐浴着爱的光辉时却未能以爱来回报。永远不要忙得忘记生活的奇迹和乐趣。尊重每一个即将到来的黎明，拥抱每一个小时，抓住金色的每一分钟。
紧紧把握生活，但不要患得患失。正视我们所失去的，该去的就让它失去。
生命从来就不仅仅是一种存在，而是一种延续，是一条永不停息的河流。我们的父母通过我们而活着，而我们也将通过我们的孩子而活着。我们所建设的将变成记忆，而我们追求的美丽决不会因死亡而失去光彩。我们的肉体可能被消灭，我们的手将变得衰弱，但我们创造的美丽、善良和真理将在未来的日子里永存。不要浪费生命而去积累那些最终只会灰飞烟灭的东西。追求物质不如花更多精力追求理想， 因为理想本身赋予生命以意义和价值。把爱赋予房子就是家庭，把正直赋予城市就是社区，把真理赋予一堆红砖就是一所学校，把信仰赋予最简陋的屋子就是一座圣殿，用正义驯服人类的野蛮就是文明。不要被现实中的不足所迷惑，也不要让琐事缠身，我们便会拥有一个充满希望的光辉灿烂的未来。
73. 苏阿芒连续两次落榜，后来选择自学道路，掌握了20多个国家文字，在50多个国家和地 ——胜利永远属于那些能主宰自己的人
越王句践曾经被吴王夫差打得国破山河碎，他本人也沦落为侍奉在吴王鞍前马后的奴隶，为天下人所笑。他回国后忍辱负重，刻苦自励，卧薪尝胆，发愤图强。最后终于打败了吴国。
——忍辱负重是强者
司马迁为写《史记》，含辛茹苦十八载，身被宫刑，忍受着巨大的肉体摧残和精神折磨，在狱中终于完成中国历史上第一部纪传体通史。 ——逆境与成功
苦的感悟
－－－侯军
在人类所品尝过的诸多滋味中，“苦”大概是最复杂、内涵最丰富，因而最具哲学意味的一种味道了。人的味觉器官对苦的排斥性恐怕是先天的，譬如给一个婴儿吃苦药，往往会遇到最顽强最原始的抵抗。而在人们的日常语言中，凡是沾上苦字的词儿，大都是灰暗而低沉的：经受艰辛叫“吃苦”；无依无靠叫“孤苦”；身体或心灵极不好受叫“痛苦”……佛家语中有“苦海无边，回头是岸”，儒家语中有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”。苦是人生之逆旋，苦是漫漫之长夜，人们对苦的东西往往避之惟恐不及。
然而，苦的复杂性却正在于此：苦确如魔鬼菲斯特之于浮世德。如影随形，挥之不去，更有些时候，人们竟然嗜苦为命——君不见人类从古至今最嗜好、最痴迷的三大饮料，就全都是“苦水”：咖啡是苦的，可可是苦的，位居世界饮品之冠的茶，同样是苦的。如果再加上虽非饮品而性相近的啤酒，人们岂不是整日与苦水相伴么？这实在是一个难解的谜。与苦相对的是甜，人们对甜的接近性也近乎是天生的。哪个孩子不喜欢吃糖？哪个婴儿吃药时为送之以甜水？人们语言中的甜字也总是作为苦的对应物而出现的，若苦尽甜来。若不吃苦中苦，难得甜上甜，等等。
可是同样令人不解的是，当人们走向成熟之后，对甜的东西却会逐渐疏远。至于那些出于健康或美容的需要而视甜如寇仇。更近乎成为一种现代时尚了，这种苦现甜的二律背反，不是很值得生物学家和心理学家探究一番么？倘若扩及人类的精神活动，这种苦与甜在认为知上的二律背反应更为明显。美术家们一向把那些格调不高、浅薄媚俗的画作贬为“甜”，由此，甜与俗被合成了一个字眼儿，成了画家之大忌。记得一位艺术理论家曾发表过这样一番高论：“一个欣赏者，当其刚刚入门，还不具备够水准的审美眼光时，他往往喜欢甜俗的东西，就像一个幼儿偏爱喝加糖的牛奶；一旦他的鉴赏力提高了，审美口味也会随之改变。对那些看上去有些丑、有些怪，又苦又辣的作品，他会因其耐人寻味而产生共鸣和好感，这就像成年人舍弃糖水、牛奶，转而喜欢咖啡和苦茶一样”这番妙语曾使我回味许久，品着挺有味道。甜能给人带来瞬间的愉悦，但来得快去是也快，不易给人留下深刻的印象；而苦中的滋味却要慢慢咀嚼才能品出真味，仿若青橄榄的苦涩，细细品昧才能苦后回去甘，因而，它是余味绵长的。
其实，我们的人生之旅又何尝不是如此呢？当你在人生之路上跋涉了一段之后，回眸望去，是否一如曹孟德诗中所谓“去日苦多”呢？同样的，当你在人生的深秋黄叶中漫步了遐想你所能深贮于心底的，往往不是那稍纵即逝的甜蜜和幸福，而是那些铭心刻骨的痛苦，或许你会发现，凡是昔日品味过的具有审美价值的痛苦，如今都已变成了久酿的陈酒，于苦涩之中充溢着人生的甜蜜和醇厚，你会觉得，倘若当年未曾体验那些痛苦，你的人生将是何其苍白，何其平淡！如此说来，苦之况味其实并非人类的天敌，它更多的时候乃是人类相伴相随、须臾不可分离的诤友。请不要拒绝痛苦吧，朋友，因为有了痛苦，我们的人生才变得多姿多彩，我们有精神才变得坚韧敏锐。有鉴于此，我们也才会有勇气承受痛苦，甚至享受痛苦！
桌前正摆着一杯清茗，碧绿的茶芽正地片片地沉落杯底。我品一口微苦而涩的茶汁，不由得又想起了知堂老人的那句名诗：“旁人若问其中意，且到寒斋吃苦茶。
补一个：
1.当你把手指戳向他人时，请意识到还有另四根手指指着自己。
出自《圣经》
我觉得这句话特经典，指出了在指责别人时却看不到自己的缺点，特贴。
求《论语》中的几句原话。
论语中有几句话，解释成白话文是：“ 一个人在水中穿行不避蛟龙,这是渔夫之勇。一个人在陆地行走不避猛虎,这是猎人之勇。而一个在白刃相交于前,能视死若生,这是烈士之勇。临大难而不惧,这叫圣人之勇”，求在论语中的原话是什么？出自论语的哪一章？《庄子 秋水》
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。约分之至也。”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢�而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，?我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之”。
孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”
无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方”。
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能(38)，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓�，子知之乎？夫鹓�，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓�过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
译文
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万//www.souquanme.com千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足搜趣网于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东//www.souquanme.com西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓�，你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。约分之至也。”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢�而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，?我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之”。
孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”
无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方”。
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能(38)，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓�，子知之乎？夫鹓�，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓�过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
译文
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万//www.souquanme.com千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足搜趣网于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东//www.souquanme.com西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓�，你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
