钱不是万能的，没有钱是万万不能，可能是这句话吧，很多电视里面经常用这两句话，说明钱的重要性。

上一句：钱不是万能的。
这两句话连在一起的意思是说，在这个世界上有很多事物并不是花钱就能够买到，或者是解决的，但是如果没有钱呢，你在这个社会又生存不下去，吃喝都成问题。

女生常说：“男人没有一个是好东西。”所以当一个女生对你说：“你是个好人”时，你基本上就死了，因为你在她心目中已经正式退出了男人的行列，从而失去了进一步发展的可能。

【非此即彼】非：不是；此：这个；即：便是；彼：那个。不是这一个，就是那一个。
【非常之谋】非常：不平常。不是一般的阴谋。指阴谋篡夺帝位。
【非池中物】不是长期蛰居池塘中的小动物。比喻有远大抱负的人终究要做大事。
【非分之财】不是自己应得的钱财。指本身不应该拿的钱财。
【非分之念】分：本分；非分：不属自己分内的。指超出本分的想法念头。
【非非之想】指不合逻辑的，荒诞、怪异、不能实现的种种幻想。
【非分之想】非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处。
【非君莫属】君：你，表示尊敬对方；莫：没有谁；属：归属，引申为占用。俇了您没有谁可以占有的。也指只有您来承担此事才能成功。
【非驴非马】不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。
【非罴非熊】罴：熊的一种。不是熊也不是罴。旧指圣主得贤臣的征兆。
【非钱不行】没有钱就办不成。旧指由于贪官污吏的勒索，很多事情都必须用钱打通关节才能办到。
【非亲非故】故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。
【非请莫入】没有被邀请请不要进入。
【非人不传】不是适当的人就不传授。
【非日非月】非：无论；日：白昼；月：月夜。不论白天还是月夜。形容不分昼夜。
【非所计也】计：计算，考虑。不是所要考虑的事情。
【非圣诬法】非：讥议；圣：圣人；诬：诽谤；法：法度。讥议圣人，诽谤法度。
【非同等闲】非：不；等闲：寻常，一般。指情况严重或事情重要，不能忽视。
【非同儿戏】比喻事情很重要，不是闹着玩的。
【非同寻常】寻常：平常。形容人和事物很突出，不同于一般。
【非通小可】非：不；通：同“同”；小可：寻常，一般。指情况严重或事情重要，不能忽视。
【非同小可】小可：寻常的。指情况严重或事情重要，不能轻视。
【非我莫属】莫：没有；属：隶属。除我以外不能属于任何人。
【非我族类】族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。
【非刑逼拷】非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
【非刑吊拷】非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
【非熊非罴】圣主将得贤臣的征兆。也指辅佐帝王的重臣。
【非刑拷打】非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
【非昔是今】昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。
【非议诋欺】指诬蔑毁谤。
【非誉交争】非：同“诽”；交：交替；争：争执。诽谤和赞誉交织在一起，争持不下。
【非异人任】异人：别人；任：承担。不是别人的责任。表示某事应由自己负责。
【非意相干】非意：意料之外；干：冒犯。意外的无故冒犯。
【非愚则诬】诬：诬蔑。不是生性愚蠢的话，就是故意污蔑。
【非业之作】非业：不急的事务。所从事的并不是当务之急。
【非战之罪】不是战争本身的罪过。一般用来作为战争失败开脱罪责之辞。

人情，人者，人人，众人，人与人，情者，人与人之间联系中的本能感觉，人与情的结合，就叫人情，也有叫“人味”的；又因为是人组成了人世社会，所以，人情也叫世情（或“世故”，故者常规也），比人情进了一步；所以，在使用时统称为“人情世故”。总之，人情（也叫世情），是人与人之间相互联系的一种生存关系。
词语——人情
词意探源
（1）指热的情感。 《礼记礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。” （2）指人的欲望、意愿。 晁错《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。” （3）指人心；世情。 《韩非子外储说左下》：“辩察于辞，清洁于货，习人情，夷吾不如弦商。” （4）指情面；情谊。如：送人情。
词语释义
基本解释 拼音：rén qíng ①人之通常的心情事理：不近人情｜人情世故。 ②交情；情面：做个空头人情｜不讲人情｜此事须要托人情才办得。 ③人际往来应酬的礼节习俗：亲戚朋友多少人情客礼，哪里都要顾到｜这些事并非是只为糟蹋钱，而是有些必须尽到的人情。 ④礼物：你许了我人情又不还。[1] 详细解释 1. 人的感情。 《礼记礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《史记太史公自序》：“人情之所感，远俗则怀。”《新唐书杨瑒传》：“帝封 太山 ，集乐工山下，居丧者亦在行。 瑒 谓起苴絰使和钟律，非人情所堪，帝许，乃免。” 鲁迅 《且介亭杂文二集徐懋庸作＜打杂集＞序》：“那里能够及得这些杂文的和现在切贴，而且生动，泼剌，有益，而且也能移人情。” 2. 人之常情。指世间约定俗成的事理标准。 《庄子逍遥游》：“大有迳庭，不近人情焉。” 汉 王粲 《登楼赋》：“人情同於怀土兮，岂穷达而异心。” 宋 欧阳修 《相州昼锦堂记》：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。”《古今小说汪信之一死救全家》：“大抵妇人家勤俭惜财，固是美事，也要通乎人情。” 瞿秋白//www.souquanme.com 《饿乡纪程》三：“生活困难，心绪恶劣，要想得亲近人的慰藉，这也是人情。” 3. 人心，众人的情绪、愿望。 《后汉书皇甫规传》：“而灾异犹见，人情未安者，殆贤遇进退，威刑所加，有非其理也。”《北齐书卢文伟传》：“善於抚接，好行小惠，是以所在颇得人情。” 宋 叶适 《淮西论铁钱五事状》：“近岁私铸铁钱散漫 江 淮 ，公私受弊，人情摇动。”《续资治通鉴宋太宗太平兴国四年》：“ 世宗 时， 史超 败於 石岭关 ，人情震恐，故师还。” 清 方文 《初晴》诗：“久雨初晴候，人情分外欢。” 4. 人与人的情分。 唐 韩愈 《县齐有怀》诗：“人情忌殊异，世路多权诈。” 宋 陆游 《舟中口占》：“业力顿消知学进，人情愈薄喜身轻。” 宁调元 《燕京杂诗》之五：“人情叶叶都如此，世路悠悠古所难。” 5. 民情；民间风俗。 《史记李斯列传》：“且 赵君 为人精廉强力，下知人情，上能适朕，君其勿疑。” 宋 范仲淹 《奏边上得力材武将佐等第姓名事》：“善抚驭，得 藩 汉 人情。” 清 李渔 《巧团圆试艰》：“平时做惯贸易，走过江湖，把山川、形势、人情、土俗都看在眼里。”曹禺 《王昭君》第二幕：“他对于 匈奴 的风土人情有一定的了解。” 6. 情面；交情。 《朱子语类》卷一三四：“若说是 苏秦 怕 秦 来败从，所以激 张仪 入 秦 ，庶 秦 不来败从，那 张仪 与你有甚人情？”《金瓶梅词话》第六七回：“也不来走走儿，今日还来说人情。” 清 李渔 《奈何天计左》：“人情留一线，日后好相见。” 曹禺 《日出》第二幕：“我要硬成一块石头，决不讲一点人情，决不可怜人。” 7. 指应酬，交际往来。 元 关汉卿 《鲁斋郎》第三折：“父亲、母亲人情去了，这早晚敢待来也。”《红楼梦》第六八回：“一日少说，大事也有一二十件，小事还有三五十件。外头从娘娘算起，以及王公侯伯家，多少人情客礼，家里又有这些亲友的调度。” 清 沉复 《浮生六记坎坷记愁》：“处家人情，非钱不JwfGPt行。”老舍 《骆驼祥子》二十：“不但是出了钱，他还亲自去吊祭或庆贺，因为明白了这些事并非是只为糟蹋钱，而是有些必须尽到的人情。” 8. 馈赠；礼物。 《京本通俗小说西山一窟鬼》：“你这厮许了我人情又不还，我怎的不打你？”《元典章新集刑部禁骚扰》：“近年以来，内外诸衙门指与上司官员庆贺馈一切人情或私相追往，公然於所辖官吏俸钞科取。”
编辑本段世俗——人情
定义
中国幸福学认为，人的本性是不满足，不满足是指人们都希望我或者我们的事物更好。 而感情是人们愿意为我们的人或事物无偿付出自己一些或全部所有的思想。 人情是感情中一种较小的感情，是人们愿意无偿为稍远的“我们”付出一些帮助的思想。比如，我们的邻居，我们的同学，我们的伙伴，我们的同事，战友等。 通常情况下，人情是小于亲情的，因为血浓于水的缘故，对于亲人，人www.souquanme.com们愿意无偿付出更多一些自己的所有，甚至是我们的生命。
所属
各式各样的请柬
人情（世情）是个大概念，包涵了众多之情。以存在发展论，有恋情、夫妻情（婚情）、父母情、儿女情、兄弟（姊妹）情、邻里情、乡情、亲情、同志（哥们）情、战友情、同学情、老乡情、上下之情、人与法之情；以情的形态而论，有欢喜之情、悲愤之情、慷慨激昂之情、凄惨之情、无情、冷酷之情、虚情、以人和客观世界而论，有人与动物之情、山水情（诗情）等等。人情，实际上就是这种众多之情的集中概括，在实际运用中，又多指人与人交往中的利益关系。[2]
分类
1、人情有轻重之分，重的人情“亏欠感”愈强，轻的人情亏欠感相对较弱。一般重的人情是涉及到人生大事，比如接生——传统上对“接生婆”的人情亏欠是很重的，不仅是接生婆挽救了两个人的生命，更重要的是它使主家的香火得以延续，所以要两辈人（父辈和儿子家庭）去还这个人情。 2、“日常性人情”与“仪式性人情”在人情的功能、范围和深度上都有差别。日常性人情指的是人们在村落生活、生产和交往中人情亏欠与偿付，仪式性人情则是指红白喜事之类的大型仪式与活动中的人情往来。 日常性人情讲究的是在村庄中的小事情上的人情记忆、亏欠和偿还，生活中人们的每一个举动、每一个言谈都富含深刻的人情内涵。日常性人情使人们的生活能够充分而富余弹性，使人们的交往除了檐边谈话、串门、门楼打牌、饭场等公共生活外，还有许多私人性（人数、家庭不限）的互助、合作、帮忙、转借、搭伙、劝架、探事、壁脚、围观、点拨、开导、调解、撮合、杈开等等密集的交往方式，使人们被这样的细小琐碎的人情交织在一张网内，一人之事即网络之事。 仪式性人情能搅动更大的范围，有时甚至将整个村落都调动起来，它较日常性人情要广、深刻，但频度不太大，带有很强的间歇性（日常性人情则时时处处发生）。[3]
规则
人情是在无限的“亏欠”与“偿还”中加深和延续的，而当人情成为一种市场负债、累赘之后，人们就不得不考虑它的机会成本，考虑在其中的利害得失。也就是说，人们越来越害怕亏欠他人什么，反过来也就考虑到偿还人家的过程中要付出比市场解决更多的东西。人家帮一个工，欠人家一个人情，什么时候得还一个工，这是人情规则。
起源
人情是从父母、子女开始的。为了生存、延续种类，一男一女结合在一起，也就出现了人与人之情——人情，有了儿女后，组成了家庭，人多了，人情范围扩大，随之继续发展扩大至家族、部落、群体、社会、国家。显而易见，从本质上说，是人情在延续和推动着社会的发展前进。[3]
发展
人情是根据需要而来的。不论是男人需要女人或是女人需要男人时，都会以勇敢或温存等对方喜欢的方式向对方展示自己的魅力，这种行为叫“示好”，也叫“施情”，由于“施情”的原因，赢得对方喜欢并接受你的施情 后，对方又会来一个反施情，回报你的需要，从而形成一种最初的人情关系。以金丝猴JwfGPt为例，考察发现，在雄猴家长身边，多数时间围绕的是那几只漂亮温柔的雌猴，雄猴家长亦对它们宠爱有加。失宠的雌猴则会左顾右盼，心有不安。金丝猴的交配专家们用了“邀配”一词，即雌猴在邀配时，前肢跪地，身体下伏，额头低垂，肢体轻微颤栗，雄猴即向前趴跨，光天化日，一切都发生在众猴眼前，无所顾忌。金丝猴的邀配事实上也是一种“施情”方式，雄猴的宠爱及趴跨前交，也是一种反“施情”。 事实上，在社会生活中，常常是，谁最能“示好”（施情），谁就能得到能给你好处者的好处，从而达到自己的需要。人情的这种起源，从男女发展到人与人，久而久之，就形成了一套人情世故。当人情世故在社会上一旦形成，就成了人们日常生活中约定俗成的行为规则，走进社会的知识范畴，这时候，人情也就成了一种学问。元）刘埙《隐居通议世情》中说：“盖趋时附势，人情则然，古今所同也，何责於薄俗哉！谚曰：世情看冷暖，人面逐高低。”（元）高明《琵琶记庐墓》文中说：“多谢深恩怎敢违，开怀宽解免伤悲。休道世情看冷暖，果然人面逐高低。”《初刻拍案惊奇》卷十五亦有：“世情看冷暖，人面逐高低。见你这般时势，那个朋友肯将银子与你结会？”于是，就连趋炎附势，也成了世人的人之常情。又于是，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，不仅是人情世故的真实写照，而且成了古人总结出来的一句名言，世代被传唱。
运用
人情的运用包括了亲情，如上所述，它是一种生存关系，是单个的人或家庭、局部光靠自己的力量不能生存，或者要生活得更好时而结成的一种社会关系。人情世故的知识，是人们日常生活中积累的，大半来源于与不同人群的社会交际，也来源于社会冲突与社会发展。在各种矛盾中能审时度势、左右逢源，人们称之为“老于世故”，这里强调了由人情而上升的社会把握，也就是社会关系。在具有专业知识与技能的情况下，人情世故对一个人的生存环境、是否诸事顺利、是否提职荣升取得更多好处，至关重要。
异变
人情高消费(资料图片1)
最初的人情有一种群体性和连结性，用一句老话说就是有来有往，“有来无往非礼也”。这是人情建立的基础，也是人情的群体表现。体现在这种来往上，主要表现在：互相帮助、随份子、经常往来等。 “互相帮助”就是你有事时我帮你，我有事时你帮我，通过这种互补关系建立起一种人情结，并保持下去；“随份子”体现出群体中一人帮大家、大家帮一人的意思，比如谁家有了红、白事儿，此时，这家人正需要人帮的时候，周围的人就采取随份子的方式，给以帮助，解决这家人眼前的实际问JwfGPt题；“经常往来”则是指相关的人之间经常有走动，时不时在一起坐一坐，说说话，交交心，保持一种亲近的关系，这种关系建立后，不管是那一方有事，就是不用吱声，另一方也会主动上门给以帮助；要是“老死不相往来”，就不会出现这种情况。 互相帮助、随份子、经常往来等，这种人情关系似乎是建立在经济不以达、生活条件相对不太好、智能还不高的情形下，多表现为物质性的；而经济发达后，加上一些人从人情关系中悟出了它的可利用性，原先的人情关系随之也发生了重要变化——用金钱取代了物质。这种变化是：有一些人是看准了人情中人们通常不会驳面子的心理，为了敛财，利用一切可能的时机，办事时采取卡的办法，从而使要办事人得出了“那不交油那不转”结论；或者利用孩子上学、生日、搬迁等，通知他手下人参加，参加者必须是慷慨解囊。为了表示虔诚，随礼数额越来越大，很多人承受不了，但又人情难却，从而发生一些不该发生的事；一些人为要求得他人给予的好处——利益、工作等，有意识、有目的的通过金钱等方式，去建立一种所谓的人情关系（网），即所谓“先铺路”。为此，人情变味成了人们的一种债务。至于一些官员们索贿受贿，则构成了社会的一种病态。 当人们越来越考虑人情中的机会成本时，人情就越发淡化，人们的来往就越来越稀少。在一个熟人社会的圈子里，人们之间在清晰地算计利害得失，人情味没有了，人情的淡化意味着自己人的“外化”，自己人越来越紧缩为一个狭小的圈子，比如联合家庭，乃至核心家庭。而这个放在村庄熟人圈中，则是熟人社会的“陌生化”。不管是自己人也好，还是熟人社会也好，都得有个机制来维持和强化这样一种状态，“人情”的亏欠与偿还正是这样一种长远预期的、多次博弈的社会搅动机，它把相关人等都搅和在一起，使每个人都亏欠人家，又不断的去偿还人家，是一个永无止境的螺旋链条，每个人都被永久地栓在这条链条之中而不得脱离，这样“自己人”的认同、村庄熟人社会的生活才能延续。村庄社会是个人情社会，它由人情这个链条将人们凝结在一起，人们所有的人情成本和收益都在这条链中化解——今世没有偿还清人家的人情，由子嗣来完成，今世没有接受人家的偿还，这个收益会落在子嗣身上，从而使子嗣又进入了这样一个由前辈建立的人情链条，这样村庄的人情链条就会不断的延续，村庄生活也就会生生不惜，永焕活力。可以毫不夸张地讲，村庄共同体是由人情在维系和巩固的，“自己人”的范围和界线也因人情而更加明晰。 贺雪峰教授在《人情的性质》一文中谈到当前农村“人情”严重的“名实”分离现象，即仪式性人情越办规格越高、次数越频繁，一户人家一年要赶近20次人情，总花费在3000元以上，“赶人情”成为农村的一项负担，人们谈“人情”色变，寻找各种理由规避人情，却又总是不断地被这样的人情网络着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。但当仪式性人情“名实”分离之后，人情却成了村庄的一种分离力量，成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越来越功利化。同时，仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情，人们逐渐退出日常性的人情往来。[3] 人情高消费(资料图片2)
趋炎附势古今同，人情练达皆学问，讲情重义本是人性之美，理应不为人所反感。真正让人反感的是某些官场行径败坏了人性中美好的东西，某些官场中人也顺势在“人情”的幌子下迷失自我，心安理得地收受贿赂。或许有的官员受贿的“起点”只是一条烟、两瓶酒、些许人情而已，但发展下去却可能勾勒出一幅长长的职务犯罪演化图。[4] 实际上，收“人情礼金”早就成了不少贪官敛财的重要手段。说它不是腐败，显然不符合事实，只是不够“典型”而已。这种“非典型腐败”即便是常态，也毕竟属于潜规则，只能繁衍在阴暗的灰色地带。迎来送往表面上是人情，名日拜年，过节慰问之类，实际上拜年者、慰问者都是冲着权力去的。再说了，人情关系讲究的是礼尚往来，对刻意巴结权力的人来说，送礼等于是肉包子打狗，那么他们送出的就不是“礼”，而是贿赂了。当然，贿赂的花样在不断翻新。比方说，有花巨资给装修房子的，象征性地收一点“材料费”，有用考察的名义请出国旅游的，还有请打麻将的，赢家是谁自然不言而喻，还有请题字、写文章然后送润笔费的，此类“办法”不一而足，总之变着法子打着人情的幌子行贿赂之实。[