瞻之在前忽焉在后的前一句是什么
选自《论语》，其古诗原文如下：
【原文】
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
瞻之在前，忽焉在后是什么意思啊?
意思是：看着它好像在前面，忽然又像在后面。
出自春秋孔子弟子的《论语子罕》第11章。
原文：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
译文：
颜渊感叹地说：www.souquanme.com“对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
扩展资料
《子罕篇》共包括31章，本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格pKPiiAJv的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
《论语》www.souquanme.com又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。pKPiiAJv这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
参考资料来源：百度百科--论语子罕
仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉其后 翻译
【原文】
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【说解】
对一个崇高对象了解得越多，越是敬仰。越是英雄越能理解英雄。越是不了解对象，也越是容易轻忽对象，不以为意;更有下者，越是不了解对象，也就越是诋毁、诽谤对象。一些人对自由主义毫无所知，却径来攻击自由主义，说许多外行话，殷海光批评这种现象说:“这是一个有趣的时代。在这一个时代中，许多人常常英勇诋毁他们所未曾接触过的事物。”(张斌峰编《殷海光文集自由主义底蕴含》)一些人对基督教毫无所知，却径来攻击基督教，说法多外行话，帕斯卡尔批评这种现象说:“他们亵渎他们茫无所知的东西。”(《思想录》248页)一些人对儒学毫无所知，也往往喜欢径来攻击儒学。这一切，都拜耳食所赐。有人说:“儒学是封建主义时代的意//www.souquanme.com识形态”，耳食者就说:“儒学是封建主义时代的意识形态”。有人说:“孔子鼓吹历史倒退”，耳食者就说:“孔子鼓吹历史倒退”。有人说:“孔子施行愚民政策。”耳食者就说:“孔子施行愚民政策。”其实，说话人连什么是“封建”、“封建主义”，什么是“历史”，什么是“愚民”等等，都还没有搞清楚呢。大贤颜回不是这样的人。他在与孔子长期相处中，懂得了孔子学说与道德的价值，懂得了在日用伦常中体悟仁道的平易与艰深。这是一种至为深刻的相知。所以颜回不幸早死，孔子痛哭失声。
【译文】
颜渊感叹地说:“老师的学问德性越是仰望越觉得高耸，越是钻研越觉得坚固;看着就在前面，忽然却在后面。老师善于步步引导，用广博的知识丰富我，用严肃的礼法约束我，想不学都不成。我已经竭尽全力，仍然像有座高山在眼前耸立。我想攀登上去，但觉得没有路径可走。”
