欲望无止境的下一句
欲望无止境的下一句人生有界限
人生有来头
人生有奔头
人生有源头
人生有决心
诗书有来头
相思有来头
功名有知音
功名有来头
诗书有奔头
相思有奔头
功名有奔头
诗书有源头
相思有源头
功名有源头
人生有归期
人生有清官
诗书有来人
诗书有清音
功名有清声
功名有来时
相思有浮尘
需要有清音
相思有清诗
人生有行云
人生得清心
功名有浮云
功名有生花
诗书有清风
人生有开时
人生有来头
人生有奔头
人生有源头
人生有决心
诗书有来头
相思有来头
功名有知音
功名有来头
诗书有奔头
相思有奔头
功名有奔头
诗书有源头
相思有源头
功名有源头
人生有归期
人生有清官
诗书有来人
诗书有清音
功名有清声
功名有来时
相思有浮尘
需要有清音
相思有清诗
人生有行云
人生得清心
功名有浮云
功名有生花
诗书有清风
人生有开时
欲望不止接下句
“苦海无边”。
欲望不止苦海无边，就是说大多数人的痛苦就是说满足不了欲望，也就是说自己的能力和实际的期望总是达不到平衡，所以才痛苦。这样才应该降低欲望，这样才快乐。
人要有追求，不断进步，但是欲望太大的话容易没有满足感，一直不平衡，内心痛苦。
欲望不止苦海无边，就是说大多数人的痛苦就是说满足不了欲望，也就是说自己的能力和实际的期望总是达不到平衡，所以才痛苦。这样才应该降低欲望，这样才快乐。
人要有追求，不断进步，但是欲望太大的话容易没有满足感，一直不平衡，内心痛苦。
欲望永无止境止境,上一句
这就是说现在他不只是满足于知道你的名字,还要了解你这个人和你的搜趣网心。
“人的欲望无止境”这句话是谁说的
“人的欲望无止境”这句话是商纣王的叔父箕子说的。
话说商纣刚继王位的时候，并无荒淫之象，大家都认为他是个明主。
可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。
然而，有一位大臣看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。
这个大臣，原来就是商纣王的叔父箕子。退朝之后箕子才向求见的大臣们说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”
众臣不解，说一个堂堂国王，怎么能会从一双象牙筷子变坏呢？箕子这才又向众臣们叙说起他自己的看法来。
箕子说，列位想想看，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么呢？
用这些精美的器具必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，而锦衣广厦了。
如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。那时候，你我还能站在这朝堂上吗？//www.souquanme.com
谁知这些大臣听了，都不以为然，且无不哈哈大笑。见状，箕子再没说什么，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙。
话说商纣刚继王位的时候，并无荒淫之象，大家都认为他是个明主。
可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。
然而，有一位大臣看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。
这个大臣，原来就是商纣王的叔父箕子。退朝之后箕子才向求见的大臣们说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”
众臣不解，说一个堂堂国王，怎么能会从一双象牙筷子变坏呢？箕子这才又向众臣们叙说起他自己的看法来。
箕子说，列位想想看，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么呢？
用这些精美的器具必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，而锦衣广厦了。
如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。那时候，你我还能站在这朝堂上吗？//www.souquanme.com
谁知这些大臣听了，都不以为然，且无不哈哈大笑。见状，箕子再没说什么，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙。
为什么人的欲望是永无止境的？
1、欲望//www.souquanme.com的本质（什么是欲望）
欲望的定义要揭示欲望的本质。或者说，欲望的本质要依靠欲望的定义来揭示。
欲望的对立面是厌恶，两者之间的过渡带是清心寡欲。
欲望——清心寡欲——厌恶
揭示欲望的本质，必须分析欲望的特性：
①自然属性：与人的生理过程密切相关。
与自然属性相关的最常见的欲望种类是食欲和性欲。
②社会属性：A.受到他人言行的诱导。吉拉尔认为，我们的欲望是“模仿性的”。B.受到社会规范的制约，包括道德和法律的制约。C.欲望一词含有贬义性，没有人说：“我的（他的）欲望是为人民服务”。相关的近义词是愿望、渴望、期望、理想等等。
与社会属性相关的最常见的欲望种类是模仿欲（羡慕他人）、表现欲（显示自己）和支配欲（控制他人）。
③精神属性：它不是客观需要，而是主观欲求（心理倾向），这是欲望的本质属性。
与精神属性相关的最常见的欲望种类是求知欲和超越欲（罕见“创新欲”的提法）。
在分析欲望特性的基础上，我们就可以揭示欲望的本质，给欲望下一个简洁的定义：
欲望是在生理过程、社会风尚和文化积淀基础上形成的人们欲求某种事物的心理愿望。
2、欲望的根源（为何会有欲望）
欲望的特性反映出欲望的根源：
①生理根源。食欲和性欲是人的生理FlmzCNJLf过程的心理反映。
②社会根源。模仿欲、表现欲和支配欲是人对社会环境的心理反映。
③精神根源。求知欲、超越欲是人对文化积淀的心理反映。
3、欲望的调控（如何对待欲望）
在心理结构中，欲望以情感为主，渗透认识（理智）和意志；因此欲望可以通过理智和意志加以调控。
欲壑难填，烦恼无限。为了调控欲望，人们提出四种主张。
一是纵欲论，认为人生苦短，应该抓紧时间尽情享乐，放纵地去满足各种欲望。但个人的无度纵欲势必会损害他人利益，况且，欲望是无限再生的，越纵越多越无法全都满足，其结果是以纵欲始以痛苦终，既害自己又害他人，纵欲之路行不通。
二是禁欲论，基本思路是既然欲望是痛苦之源，为了消除痛苦不如压抑或者干脆消除欲望。道家要求清心寡欲，佛家更进一步要用大雄之力灭欲度苦。道家佛家以及其他禁欲思想看上去很美，实际上很难做到，禁欲灭欲一途也走不通。
三是节欲论。欲不能纵也不可灭，那么最可行的是合理节制。合理节制的“理”首先是礼法，即社会的FlmzCNJLf法律、制度、政策、法规、风俗、习惯等社会规范；其次是道德观念，即每个人的道德力和意志力，这是防止欲望出轨犯禁的精神栅栏。
四是超越论。社会礼法和道德观念对于欲望的调整必不可少，但都具有异己的强制性，让主体不同程度地感到痛苦和无奈。为了让主体消除痛苦和无奈从而进入自由自觉的境界，人们找出了对待欲望的第四条途径，即在精神层面上的悟解即超越。
参见：胡山林.游荡在精神向往的地平线上[N].社会科学报,2012.10.18
欲望的定义要揭示欲望的本质。或者说，欲望的本质要依靠欲望的定义来揭示。
欲望的对立面是厌恶，两者之间的过渡带是清心寡欲。
欲望——清心寡欲——厌恶
揭示欲望的本质，必须分析欲望的特性：
①自然属性：与人的生理过程密切相关。
与自然属性相关的最常见的欲望种类是食欲和性欲。
②社会属性：A.受到他人言行的诱导。吉拉尔认为，我们的欲望是“模仿性的”。B.受到社会规范的制约，包括道德和法律的制约。C.欲望一词含有贬义性，没有人说：“我的（他的）欲望是为人民服务”。相关的近义词是愿望、渴望、期望、理想等等。
与社会属性相关的最常见的欲望种类是模仿欲（羡慕他人）、表现欲（显示自己）和支配欲（控制他人）。
③精神属性：它不是客观需要，而是主观欲求（心理倾向），这是欲望的本质属性。
与精神属性相关的最常见的欲望种类是求知欲和超越欲（罕见“创新欲”的提法）。
在分析欲望特性的基础上，我们就可以揭示欲望的本质，给欲望下一个简洁的定义：
欲望是在生理过程、社会风尚和文化积淀基础上形成的人们欲求某种事物的心理愿望。
2、欲望的根源（为何会有欲望）
欲望的特性反映出欲望的根源：
①生理根源。食欲和性欲是人的生理FlmzCNJLf过程的心理反映。
②社会根源。模仿欲、表现欲和支配欲是人对社会环境的心理反映。
③精神根源。求知欲、超越欲是人对文化积淀的心理反映。
3、欲望的调控（如何对待欲望）
在心理结构中，欲望以情感为主，渗透认识（理智）和意志；因此欲望可以通过理智和意志加以调控。
欲壑难填，烦恼无限。为了调控欲望，人们提出四种主张。
一是纵欲论，认为人生苦短，应该抓紧时间尽情享乐，放纵地去满足各种欲望。但个人的无度纵欲势必会损害他人利益，况且，欲望是无限再生的，越纵越多越无法全都满足，其结果是以纵欲始以痛苦终，既害自己又害他人，纵欲之路行不通。
二是禁欲论，基本思路是既然欲望是痛苦之源，为了消除痛苦不如压抑或者干脆消除欲望。道家要求清心寡欲，佛家更进一步要用大雄之力灭欲度苦。道家佛家以及其他禁欲思想看上去很美，实际上很难做到，禁欲灭欲一途也走不通。
三是节欲论。欲不能纵也不可灭，那么最可行的是合理节制。合理节制的“理”首先是礼法，即社会的FlmzCNJLf法律、制度、政策、法规、风俗、习惯等社会规范；其次是道德观念，即每个人的道德力和意志力，这是防止欲望出轨犯禁的精神栅栏。
四是超越论。社会礼法和道德观念对于欲望的调整必不可少，但都具有异己的强制性，让主体不同程度地感到痛苦和无奈。为了让主体消除痛苦和无奈从而进入自由自觉的境界，人们找出了对待欲望的第四条途径，即在精神层面上的悟解即超越。
参见：胡山林.游荡在精神向往的地平线上[N].社会科学报,2012.10.18
