应该是都读：jiě，在押送中读jiè ，押送财物或犯人：押解。起解。解差。在姓氏时读：xiè
1、余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮
先秦
屈原
《离骚》
2、求宓妃之所在；解佩酪越嵫再
先秦
屈原
《离骚》
3、乌焉解羽
先秦
屈原
《天问》
4、未解忆长安
唐
杜甫
《月夜》
5、通犀还解辟寒无
宋
李清照
《浣溪沙》
6、轻解罗裳
宋
李清照
《一剪梅红藕香残玉蕈秋》
7、竟无人解知心苦
宋
晏几道
《蝶恋花笑艳秋莲生绿浦》
8、相逢还解有情无
宋
晏几道
《浣溪沙》
9、旖旎仙花解语
宋
晏几道
《临江仙旖旎仙花解语》
10、童孙未解供耕织
宋
范成大
《四时田园杂兴》
11、解鞍少驻初程
宋
姜夔
《扬州慢淳熙丙申正日》
12、轻解罗裳
宋
李清照
《一剪梅红藕香残玉簟秋》
13、花不能言惟解笑
宋
欧阳修
《渔家傲暖日迟迟花袅袅》
14、双鱼岂解传消息
宋
欧阳修
《渔家傲幽鹭谩来窥品格》
15、暂解吴钩登祖宴
宋
欧阳修
《玉楼春》
16、闻琴解佩神仙侣
宋
欧阳修
《玉楼春》
17、妾解清歌并巧笑
宋
欧阳修
《渔家傲妾解清歌并巧笑》
18、竟无人解知心苦
宋
晏几道
《蝶恋花笑艳秋莲生绿浦》
19、相逢还解有情无
宋
晏几道
《浣溪沙》
20、障泥未解玉骢骄
宋
苏轼
《西江月照野弥弥浅浪》
21、解鞍敧枕绿杨桥
宋
苏轼
《西江月照野弥弥浅浪》
22、渐解相思瘦
宋
苏轼
《蝶恋花一颗樱桃樊素口》
23、莹骨冰肤那解老
宋
苏轼
《减字木兰花郑庄好客》
24、未解将心指下传
宋
苏轼
《减字木兰花琵琶绝艺》
25、新丝那解系行人
宋
苏轼
《浣溪沙》
26、解舞能讴
宋
苏轼
《减字木兰花柔和性气》
27、此意陶潜解
宋
黄庭坚
《菩萨蛮半烟半雨溪桥畔》
28、解遣双壶至
宋
黄庭坚
《菩萨蛮细腰宫外清明雨》
29、通犀还解辟寒无
宋
李清照
《浣溪沙》
30、罗襦襟解
宋
辛弃疾
《水龙吟昔时曾有佳人》
31、谁解探玲珑
宋
辛弃疾
《菩萨蛮游人占却岩中屋》
32、清愁难解连环
宋
辛弃疾
《西江月剩欲读书已懒》
33、解鞍少驻初程
宋
姜夔
《扬州慢淮左名都》
34、馀甘解助茶清
宋
无名氏
《临江仙促坐重燃绛蜡》
35、玉骢未解锦障泥
宋
无名氏
《西江月翦翦轻寒雨後》
36、还解振家声
宋
无名氏
《水调歌头玉琯届良月》
37、解飘并括敛
宋
无名氏
《菩萨蛮宝刀迎面摇寒雪》
38、随机解物
宋
无名氏
《满庭芳一向沉空》
39、解玉佩以要之
魏晋
曹植
《洛神赋》
40、男解牵牛女能织
宋
范成大
《四时田园杂兴》

《天问》问道:“羿焉彃日?乌焉解羽?”后羿怎样射下那天上的太阳?金乌怎样散开羽毛坠下云霄?前面说过,神农族自认帝高阳之苗裔,故后羿射日的神话隐喻了后羿战胜祝融的势力。也就是《史记》说的“迁三苗于三危,以变西戎”之事。

　　首先改正：问天——天问
　　一、原文：
　　天问
　　先秦.屈原
　　曰：遂古之初，谁传道之？
　　上下未形，何由考之？
　　冥昭瞢暗，谁能极之？
　　冯翼惟象，何以识之？
　　明明暗暗，惟时何为？
　　阴阳三合，何本何化？
　　圜则九重，孰营度之？
　　惟兹何功，孰初作之？
　　斡维焉系，天极焉加？
　　八柱何当，东南何亏？
　　九天之际，安放安属？
　　隅隈多有，谁知其数？
　　天何所沓？十二焉分？
　　日月安属？列星安陈？
　　出自汤谷，次于蒙汜。
　　自明及晦，所行几里？
　　夜光何德，死则又育？
　　厥利维何，而顾菟在腹？
　　女岐无合，夫焉取九子？
　　伯强何处？惠气安在？
　　何阖而晦？何开而明？
　　角宿未旦，曜灵安藏？
　　不任汩鸿，师何以尚之？
　　佥曰“何忧，何不课而行之？”
　　鸱龟曳衔，鲧何听焉？
　　顺欲成功，帝何刑焉？
　　永遏在羽山，夫何三年不施？
　　伯禹愎鲧，夫何以变化？
　　纂就前绪，遂成考功。
　　何续初继业，而厥谋不同？
　　洪泉极深，何以窴之？
　　地方九则，何以坟之？
　　河海应龙？何尽何历？
　　鲧何所营？禹何所成？
　　康回冯怒，墬何故以东搜趣网南倾？
　　九州安错？川谷何洿？
　　东流不溢，孰知其故？
　　东西南北，其修孰多？
　　南北顺椭，其衍几何？
　　昆仑悬圃，其尻安在？
　　增城九重，其高几里？
　　四方之门，其谁从焉？
　　西北辟启，何气通焉？
　　日安不到？烛龙何照？
　　羲和之未扬，若华何光？
　　何所冬暖？何所夏寒？
　　焉有石林？何兽能言？
　　焉有虬龙，负熊以游？
　　雄虺九首，鯈忽焉在？
　　何所不死？长人何守？
　　靡蓱九衢，枲华安居？
　　灵蛇吞象，厥大何如？
　　黑水玄趾，三危安在？
　　延年不死，寿何所止？
　　鲮鱼何所？鬿堆焉处？
　　羿焉彃日？乌焉解羽？
　　禹之力献功，降省下土四方。
　　焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
　　闵妃匹合，厥身是继。
　　胡维嗜不同味，而快鼌饱？
　　启代益作后，卒然离蠥。
　　何启惟忧，而能拘是达？
　　皆归射鞫，而无害厥躬。
　　何后益作革，而禹播降？
　　启棘宾商，《九辨》《九歌》。
　　何勤子屠母，而死分竟地？
　　帝降夷羿，革孽夏民。
　　胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
　　冯珧利决，封豨是射。
　　何献蒸肉之膏，而后帝不若？
　　浞娶纯狐，眩妻爰谋。
　　何羿之射革，而交吞揆之？
　　阻穷西征，岩何越焉？
　　化而为黄熊，巫何活焉？
　　咸播秬黍，莆雚是营。
　　何由并投，而鲧疾修盈？
　　白蜺婴茀，胡为此堂？
　　安得夫良药，不能固臧？
　　天式从横，阳离爰死。
　　大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
　　蓱号起雨，何以兴之？
　　撰体协胁，鹿何膺之？
　　鳌戴山抃，何以安之？
　　释舟陵行，何之迁之？
　　惟浇在户，何求于嫂？
　　何少康逐犬，而颠陨厥首？
　　女歧缝裳，而馆同爰止。
　　何颠易厥首，而亲以逢殆？
　　汤谋易旅，何以厚之？
　　覆舟斟寻，何道取之？
　　桀伐蒙山，何所得焉？
　　妺嬉何肆，汤何殛焉？
　　舜闵在家，父何以鳏？
　　尧不姚告，二女何亲？
　　厥萌在初，何所亿焉？
　　璜台十成，谁所极焉？
　　登立为帝，孰道尚之？
　　女娲有体，孰制匠之？
　　舜服厥弟，终然为害。
　　何肆犬豕，而厥身不危败？
　　吴获迄古，南岳是止。
　　孰期去斯，得两男子？
　　缘鹄饰玉，后帝是飨。
　　何承谋夏桀，终以灭丧？
　　帝乃降观，下逢伊挚。
　　何条放致罚，而黎服大说？
　　简狄在台，喾何宜？
　　玄鸟致贻，女何喜？
　　该秉季德，厥父是臧。
　　胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
　　干协时舞，何以怀之？
　　平胁曼肤，何以肥之？
　　有扈牧竖，云何而逢？
　　击床先出，其命何从？
　　恒秉季德，焉得夫朴牛？
　　何往营班禄，不但还来？
　　昏微循迹，有狄不宁。
　　何繁鸟萃棘，负子肆情？
　　眩弟并淫，危害厥兄。
　　何变化以作诈，而后嗣逢长？
　　成汤东巡，有莘爰极。
　　何乞彼小臣，而吉妃是得？
　　水滨之木，得彼小子。
　　夫何恶之，媵有莘之妇？
　　汤出重泉，夫何辠尤？
　　不胜心伐帝，夫谁使挑之？
　　会朝争盟，何践吾期？
　　苍鸟群飞，孰使萃之？
　　列击纣躬，叔旦不嘉。
　　何亲揆发足，周之命以咨嗟？
　　授殷天下，其位安施？
　　反成乃亡，其罪伊何？
　　争遣伐器，何以行之？
　　并驱击翼，何以将之？
　　昭后成游，南土爰底。
　　厥利惟何，逢彼白雉？
　　穆王巧梅，夫何为周流？
　　环理天下，夫何索求？
　　妖夫曳炫，何号于市？
　　周幽谁诛？焉得夫褒姒？
　　天命反侧，何罚何佑？
　　齐桓九会，卒然身杀。
　　彼王纣之躬，孰使乱惑？
　　何恶辅弼，谗谄是服？
　　比干何逆，而抑沈之？
　　雷开阿顺，而赐封之？
　　何圣人之一德，卒其异方？
　　梅伯受醢，箕子详狂？
　　稷维元子，帝何竺之？
　　投之于冰上，鸟何燠之？
　　何冯弓挟矢，殊能将之？
　　既惊帝切激，何逢长之？
　　伯昌号衰，秉鞭作牧。
　　何令彻彼岐社，命有殷国？
　　迁藏就岐，何能依？
　　殷有惑妇，何所讥？
　　受赐兹醢，西伯上告。
　　何亲就上帝罚，殷之命以不救？
　　师望在肆，昌何识？
　　鼓刀扬声，后何喜？
　　武发杀殷，何所悒？
　　载尸集战，何所急？
　　伯林雉经，维其何故？
　　何感天抑墬，夫谁畏惧？
　　皇天集命，惟何戒之？
　　受礼天下，又使至代之？
　　初汤臣挚，后兹承辅。
　　何卒官汤，尊食宗绪？
　　勋阖梦生，少离散亡。
　　何壮武历，能流厥严？
　　彭铿斟雉，帝何飨？
　　受寿永多，夫何久长？
　　中央共牧，后何怒？
　　蜂蛾微命，力何固？
　　惊女采薇，鹿何佑？
　　北至回水，萃何喜？
　　兄有噬犬，弟何欲？
　　易之以百两，卒无禄？
　　薄暮雷电，归何忧？
　　厥严不奉，帝何求？
　　伏匿穴处，爰何云？
　　荆勋作师，夫何长？
　　悟过改更，我又何言？
　　吴光争国，久余是胜。
　　何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
　　吾告堵敖以不长。
　　何试上自予，忠名弥彰？
　　二、译文：
　　请问远古开始之时，谁将此态流传导引？
　　天地尚未成形之前，又从哪里得以www.souquanme.com产生？
　　明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？
　　迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？
　　白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？
　　阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？
　　天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？
　　这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？
　　天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？
　　八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？
　　平面上的九天边际，抵达何处联属何方？
　　边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？
　　天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？
　　日月天体如何连属？众星在天如何置陈？
　　太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。
　　打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
　　月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？
　　月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？
　　神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？
　　伯强之神居于何处？天地瑞气又在哪里？
　　天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？
　　东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
　　鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举？
　　都说没有什么担忧，为何不让试着做去？
　　鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
　　治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？
　　将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？
　　大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
　　接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。
　　为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？
　　洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞？
　　天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？
　　应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？
　　鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？
　　水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
　　九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
　　东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？
　　东西南北四方土地。哪边更长哪边更多？
　　南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？
　　昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？
　　山中还有增城九重，它的高度又有几里？
　　昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
　　西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
　　太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？
　　羲和还没御日出行，若木之花为何放光？
　　什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？
　　哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？
　　哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？
　　雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
　　不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
　　萍草蔓延根茎盘错，枲麻长在哪儿开花？
　　一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
　　黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
　　延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
　　奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在哪里？
　　后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
　　大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
　　哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
　　爱涂山女与之匹配，得到继嗣儿子出生。
　　为何嗜欲与人同味，求欢饱享一朝之情？
　　启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
　　为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
　　都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
　　为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
　　夏启做梦上天作客，得到九辩九歌乐曲。
　　为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？
　　帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。
　　为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
　　持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。
　　为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？
　　寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。
　　为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？
　　西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越过？
　　鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他复活？
　　地上都已播种黑黍，芦苇水滩也已经营。
　　为何遭逐同于四凶，难道鲧真恶贯满盈？
　　白虹披身作为衣饰，为何常仪这么堂皇？
　　哪儿得到不死之药，却又不能长久保藏？
　　天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
　　大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
　　雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？
　　有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
　　巨鳌背负神山舞动，神山怎样稳定不移？
　　舍弃舟船行走陆地，龙伯巨人怎样迁徙？
　　想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？
　　为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？
　　女艾借着缝补衣服，与浇同住一个房间。
　　为何少康取浇首级，浇虽力大仍然遇难？
　　少康策划整顿部下，他是如何厚待众人？
　　讨伐斟寻倾覆其船，他用什么方法取胜？
　　夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什么？
　　妺喜怎样恣肆淫虐？商汤怎样将桀诛杀？
　　舜在家里非常仁孝，父亲为何让他独身？
　　尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜成亲？
　　起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？
　　纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？
　　承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？
　　女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？
　　舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。
　　为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？
　　吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。
　　谁能想到此中缘故，全因得到两个男子？
　　饰鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。
　　为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？
　　商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。
　　为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？
　　简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？
　　玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？
　　王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。
　　为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？
　　王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？
　　有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？
　　有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？
　　凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？
　　王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？
　　为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？
　　上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。
　　为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？
　　弟弟昏乱共为淫虐，因此危害他的兄长。
　　为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？
　　成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。
　　为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？
　　水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。
　　为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？
　　汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
　　难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
　　诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？
　　苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？
　　整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。
　　为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？
　　天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？
　　成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？
　　诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？
　　军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
　　昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。
　　最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？
　　穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
　　他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
　　妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？
　　幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
　　天命从来反覆无常，何者受惩何者得佑？
　　齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
　　那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
　　为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？
　　比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？
　　雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？
　　为何圣人品德相同，处事方法最终相异？
　　梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
　　后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？
　　将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
　　为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
　　出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？
　　西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。
　　为何武王令治周社，承受天命享有殷国？
　　带着宝藏迁居岐山，如何能使百姓依从？
　　殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
　　纣王赐他儿子肉酱，西伯姬昌向天诉求。
　　为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
　　太公吕望人在肉店，姬昌为何就能认识？
　　听到挥刀振动发声，文王为何那么欢喜？
　　武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
　　抬着文王木主会战，为何充满焦急之情？
　　纣王烧柴上吊自焚，这样去死究竟何故？
　　为何武王惊天动地，假托神灵却怀畏惧？
　　上帝既降天命于殷，为何不再劝戒明白？
　　纣王既已统治天下，为何又被他人取代？
　　初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
　　为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？
　　阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
　　为何壮年奋厉勇武，能使他的威严远布？
　　彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
　　得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
　　大地中央共同治民，列国君主为何发怒？
　　蜂蛾生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
　　惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷齐？
　　北行来到回水之地，一起饿死有何可喜？
　　哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
　　一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。
　　傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
　　国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
　　伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
　　楚国勋旧军中殉国，国势如何能够久长？
　　悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
　　吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
　　环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？
　　我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
　　为何自赞告诫君主，忠义之名欲更显扬？
　　三、创作背景：
　　《天问》为屈原所作。题目为何不为“问天”？天尊贵因此不能向其发问，故而成为”天问”。屈原被逐，心中忧愁憔悴。彷徨于川泽之间，游荡在平原丘陵之上。向苍穹发出呼号，仰面叹息。见到楚国先王的宗庙以及王室公卿的祠堂，墙壁上描绘着主宰天地山川的神灵，画面瑰奇美丽，形象神奇怪异，又有描绘古代圣君贤王行事的图画。四下游览之后，身体疲惫，于壁画下修养精神，抬头正看到所绘图案，于是在墙壁上书写了文字，以抒发心中的愤懑之情。楚人哀叹屈原的不幸命运，将此文字收集起来，因此此篇在文字顺序上有颠倒之处。
　　四、作者简介：
　　屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，北齐颜之推有《归心篇释一》，唐杨炯有《浑天赋》，柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》，王廷相有《答天问》95首，黄道周有《续天问》，清李雯也有《天问》。 目录 [隐藏] 1 简介 2 作者简介 3 何谓“天问” 4 语言赏析 5 作品结构 6 作品内容 7 表现手法 8 艺术特色 9 现实价值 10 相关评论 11 相关词条 12 参考资料 《天问》-简介 《天问》 《楚辞》篇名。关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。此说不一定可靠。至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。 《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。《易系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！ 《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问)。由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。但总的看来，全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《梼杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。 《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。 《天问》-作者简介 《天问》 屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记屈原列传》司马迁语,还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。 《天问》-何谓“天问” 《天问》 关于“天问”的意思，王逸《楚辞章句》说:“何不言‘问天’？天尊不可问,故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。 王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的//www.souquanme.com问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。 《天问》-语言赏析 《天问》 《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化，因而搜趣网尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。所以前人评论说：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复,或数事而熔成一片。其文或峭险,或澹宕，或佶倔,或流利,诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙 语）这构成了《天问》独特的艺术风格。 《天问》作连续发问,有一问到底之势,体式比较特殊。但先秦书中亦不乏其例。零星数句的如《庄子逍遥游》:“天之苍苍,其正色邪？其远而无所至极邪。”全章整节的如《庄子天运》篇“天其运乎”至“敢问何故”,以及《列子汤问》篇“汤问于夏革”一段。接近于全篇的如《逸周书周祝解》“故万物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《庄子天下》篇也说到：“南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。”可见屈原前后已有好些《天问》体式的文章论著。不但如此，在世界古代经典中，亦可发现与《天问》类似的诗篇。如印度《梨俱吠陀创造之歌》第一章第六段写道：“孰知其真？孰穷其故？何所自在？何因而作？明神继之，合此造化，是谁知之？孰施行之？”伊斯兰《火教经》（伊朗《波斯古经》）有：“谁分大地，下丽于天，以免于倾？水与植物，谁孽生之？谁役风云，周道是遵？呜呼智人，谁更启我善心？”《旧约全书约伯记》也说：“是谁定天地的尺度？是谁把准绳拉在其上？他的根基安置在何处？他的路标是谁安放的？……光明从何而至？黑暗原来位于何所？”几个文明古国的哲人不约而同地发出这类问题，并形诸吟咏，颇堪寻味。但作为长篇哲理诗，《天问》可谓独步一时。 《天问》-作品结构 《天问》 第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问，接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问 第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题，接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题，然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。 第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。 《天问》-作品内容 《天问》 全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。 从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不//www.souquanme.com任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。 以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。 从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。 女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。 自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。 《天问》-表现手法 《天问》 《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。 《天问》-艺术特色 《天问》 《天问》艺术上的独创，在中国诗歌史上绝无仅有，这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。《天问》全诗都由问句组成，表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理，但它同时是一篇满含激情的文学作品，是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次，《天问》通过众多疑问词和虚词的运用，不同句式的变化，使全诗错落有致、疾徐相间，独具风采。句式、问式的错综变化，加上丰富的感情色彩，构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格，取得了奇气袭人的效果。 《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。 《天问》-现实价值 《天问》 屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。 1、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。 2、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。 3、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”不过，这种解释并不符合屈原所说的天有九重。 事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊的星云。 《天问》-相关评论 《天问》 《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真实资料。 姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记历史便成了正统。 当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不对少昊提出疑问，也是可以理解的。 问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。 因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。 有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为，屈原作为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），如果他的宗教信仰产生了动摇，显然会严重威胁到楚顷襄王的统治权的，因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。 从这个角度来说，在巫风甚浓的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下，屈原撰写《天问》的目的，就不仅仅是发泄个人的疑问，而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”，放弃单纯依赖巫术的心理，改变任人唯亲的现象，重新走上革新政治、变法图强之路。