霜树尽空枝，肠断丁香结。释义：寒冷的夜里，树上尽是空枝，愁绪郁结，像丁香的花蕾一样。

夜晚独自一人站在台阶前，窗户外透着皎洁的月光。
寒冷的夜里，树上尽是空枝，愁绪郁结，像丁香的花蕾一样。
3、出处
出自冯延巳《醉花间独立阶前星又月》。

原文：

独立阶前星又月，帘栊偏皎洁。

霜树尽空枝，肠断丁香结。

释义：

夜晚独自一jrSEHspqXw人站在台阶前，窗户外透着皎洁的月光。

寒冷的夜里，树上尽是空枝，愁绪郁结，像丁香的花蕾一样。

出处：

出自冯延巳《醉花间独立阶前星又月》。

出自：五代冯延巳《醉花间独立阶前星又月》

释义：寒冷的夜里，树上尽是空枝，愁绪郁结，像丁香的花蕾一样。

原文：

独立阶前星又月，帘栊偏皎洁。霜树尽空枝，肠断丁香结。

夜深寒不彻，凝恨何曾歇，凭阑干欲折。两条玉箸为君垂，此宵情，谁共说？

翻译：晚独自一人站在台阶前，窗户外透着皎洁的月光。寒冷的夜里，树上尽是空枝，愁绪郁结，像丁香的花蕾一样。

深夜的寒冷也不算彻骨(跟我的愁绪相比)，更冷的离恨一直也未曾停止。扶着阑干，人都要站搜趣网不住了。两个玉簪子为你垂下(哭的厉害)，这夜里的情思，能跟谁一起说?

扩展资料

赏析：

《醉花间独立阶前星又月》是五代诗人冯延巳所作，在表现爱情相思苦闷的同时，还渗透着一种时间意识和生命忧患意识。他在词中时常感叹人生短暂、生命有限、时光易逝。表现人生短暂的生命忧患意识，成为诗歌中常见的主题。

冯词的艺术特色一是空间境界比较阔大，常以大境写柔情，阔大无限的空间境界，表现出愁思的深重。二是善于用层层递进的抒情手法，把苦闷相思表现得一层深似//www.souquanme.com一层。这就是古人所说的“层深”之法。三是在情景的配置上，善于用逆向配置法。

树上落满了清霜，繁花都凋谢了，只剩下孤零零的枝条， 我心中充满了悲哀忧愁。

出处：《醉花间》【作者】毛文锡 【朝代】五代

银汉是红墙，一带遥相隔。

霜树尽空枝，肠断丁香结。

 白话释义：

我们就如同牛郎与织女，被一道银河阻隔，被一道红墙相分离，纵然一衣带水也难以企及。

树上落满了清霜，繁花都凋谢了，只剩下孤零零的枝条， 我心中充满了悲哀忧愁。

写作背景：

毛文锡词大都是供奉内廷之作，内容多写歌舞冶游，成就不高。但其〔巫山一段云〕“雨霁巫山上”咏巫山神女事，就题发挥，即景寄兴，“远风吹散又相连，十二晚峰前”，“朝朝暮暮楚江边，几度降神仙”，惹人情思，历来传咏。

五代十国时，前蜀王氏，后蜀孟氏割据蜀中，60年间，沉湎于歌舞伎乐，曲子词也因之盛行。《花间集》即为供歌伎伶人演唱的曲子词选本。词作者18人，其中温庭筠，皇甫松为晚唐曲子词作家，列于卷首，表示西蜀词派的源流所自。

和凝是北汉宰相﹐以制曲著名，当时称为“曲子相公”。其词和温庭筠风格相近。张泌或疑为南唐词人，此外，从韦庄到李珣14人，都是蜀中文人，为王氏或孟氏的文学侍从之臣。温词秾艳华美，韦词疏淡明秀，代表了《花间集》中的两种风格。

其他词人的词作，则多蹈温，韦余风。它们的内容，不外歌咏旅愁闺怨，合欢离恨，多局限於男女燕婉之私。但也有一部分作品，如鹿虔扆的《临江仙》抒写“暗伤亡国”之情，欧阳炯的《南乡子》歌咏南方风土人情，较有现实意义。

宋人论及《花间集》，都赞扬其文字富艳精工，几乎没有人称许其思想内容。到了清代，常州词派的创始人张惠言却以“比兴”，“讽谕”的观点释温庭筠，韦庄词，认为它们表现了“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”(《词选序》)，恐未免流于穿凿附会。

佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。

第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。

我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经jrSEHspqXw典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。

第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。

依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。

“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。

最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比//www.souquanme.com丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。