完整的四句是：“慈不掌兵、情不立事、义不理财、善不为官”。过于仁慈的人不能带兵，太重感情的人不能做成大事，义气过重的人没法管理财务，善心太重无法做官。所以这些都是要求人战胜自己的“欲念”做到理性、尊重客观规律。

“慈不带兵”，“善不为官”，“仁不从政”，也适用在现代企业管理或治国理政中，三者有异曲同工之妙。并非为将为帅者、从政为官者都不仁慈不善良，而是要分什么场合看具体什么情况。

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兵者，比较凶险，是利器。就像杀猪刀必定是用来杀猪的，兵也必定要置人于死地，所以慈善的人不掌兵。

“慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。//www.souquanme.com这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事。

所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏pStVpLSpcW了大搜趣网局。其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。

“俗语”，顾名思义就是一种起源于人们日常生活，并在人们当中得到广泛流传和使用的语言。因形成于广大人民的社会实践，许多俗语都蕴含着朴素而具有价值的道理。举例来说，在我国古人最看重的农业方面，就有“谷怕连夜雨，麦怕晌午风”、“栽秧要抢先，割麦要抢天”等许多能够在一定程度上揭示自然规律、指导生产活动的俗语。

另外，在为人处事方面，有趣的俗语就更是多如牛毛了，像我们今天要讲的就是一串细细想来很有意思的俗语，那便是：“慈不掌兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政。”这句俗语提到了五种人分别不适合、不应做的五件事或五个方向，那么，它到底有着怎样的道理，是否对如今的我们有借鉴意义呢？

首先，我们来说说“慈不掌兵”，顾名思义，这说的是性格仁慈的人不应该或没办法掌控好一支军队。作为一种残酷的行为和手段，战争在人类历史上往往被与死亡、杀戮等消极标签联系起来，这也就意味着要参与战争，就要敢于承受其带来的巨大压力和极高风险。因此，军人往往被认为是性格坚毅、关键时刻不会心慈手软的人。当然，从另一方面来说，古时许多士兵都是被强行征召入伍，所以最开始会存在作风混乱、不听指挥的情况。

鉴于以上两种因素，如果让一个性格太过仁慈的人来带领军队，就很可能出现关键时刻不能狠心下达命令、无法有力管束和训练士兵等多种不利情况。当然，历史上的名将并非都是铁石心肠，相反，有相当数量的将领都能够善待士卒，以此换取士兵们的支持。从这点来看，所谓“慈不掌兵”其实更确切的含义是优柔寡断者不适合领军。

接下来看看“义不养财”，这也很好理解，说的就是太侠义的人没办法积累财富。古代想要成为富豪，一般要么从商、要么当地主，而一个人如果太过仗义，显然没法在商场尔虞我诈、当地主盘剥百姓。另一方面，东汉末年原本是一方富豪的鲁肃为了资助缺粮的周瑜而分出家中一半的存粮作为资助，这便算得上是仗义疏财者没法成为巨富的例子。

不过，借着资助的机会，鲁肃和周瑜成为了好友，后来更是协助开辟东吴基业，成为了开国元勋。由此观之，仗义者虽然可能确实难以成为多么有钱的人，但却也能够因所做的义举获得比金钱更加重要和有价值的东西。

第三点是“善不为官”。说到这一点，或许很多人会表示反对，毕竟人人都希望官员是善良的，这样社会才能更加和谐安定。不过，这句俗语并非产生于现在，所以我们也要将目光放到官场贪墨横行、险象环生的古代。所谓善不为官，笔者认为并不是说善良的人就不适合当官，而是和上文的慈不掌兵一样，指的是性格太过仁慈、不够强硬的人难以在当时的官场混得开。

接下来说说“情不立事”，所谓“立事”，指的是对一件事的应对方法做出决定，也就是常说的“拿主意”，而“情”则是指感情用事。将整句话连起来，这句话说的就是太感情用事的人不适合做决定、拿主意。不管是日常生活当中还是历史上，都常常出现因为感情用事做出错误决定的例子，像关羽被杀后刘备于愤怒中发动东征，就属于感情用事做了错误的决定。

相比之下，后来的司马懿在被诸葛亮送女人服装羞辱的情况下一直忍耐不出兵，从而避免了与蜀汉陷入消耗战。这就是不感情用事拿主意的典型例子。当然，人毕竟是有感情的生物，因此要做到不感情用事无疑是十分困难的。

后面是“善不为官、情不立事、仁不从政”

俗语说：“慈不带兵，义不养财，善不为官、情不立事、仁不从政”这整句话是出自一个明代的文人所编写的儿童教材《增广贤文》之中。

“慈不带兵”指的是仁慈的人不适合带兵打仗。战争本身是残酷的，若是统领士兵的将士妇人之仁的话，可能会使得全军覆没。善良固然可贵，但是在军营中，规矩显得更为重要，任何违反纪律的人都要受到严厉的惩处，绝不能因为心软而不了了之，否则接下来就没有人会听命令，也很难凝聚军心。

“义不养财”指的是一直注重道义的人，是赚不了钱的。古往今来那些会赚钱的商人都是逐利的，在这些人眼里，利益是摆在第一位，在利益面前也顾不上什么道义了。反观那些重视仁义的商人，正常都是赚不到什么钱的商人。

“善不为官”说的是官场尔虞我诈的事情非常多，若是一味的善良，那么大家就会认为这个人好欺负，这就是古往今来的官场生活。

“情不立事”指的是靠着感情难成大事，中国人的关系圈很广很复杂，算来算去每个人都有裙带的关系，若是以亲情作为自己处理事情的原则，那么不仅有失公平，甚至还会让这些亲戚越来越嚣张。

“仁不从政”指的是每个从政的人，其内心都不能太仁慈。仁慈固然没错，也是一个好品质，可是也要根据职业来区分，为官者过于仁慈就会显得妇人之仁，也会让人感觉到这个人没什么能力。

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《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。

《增广贤文》集结中国从古到今的各种格pStVpLSpcW言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。

《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是《增广贤文》艾广勤书谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。

《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”

参考资料来源:百度百科-增广贤文