反求诸己上一句
一
反求诸己的上一句：湛不可污
李养源自号蒙泉求诗于东包某作此以赠之
[ 宋 ] 包恢
原文
水象童蒙，以出伊始。
泉乃白水，出自艮止。
天一初生，纯一清明。
厥初始达，犹元而亨。
当其蒙稚，涓涓犹细。
及其渐进，混混未上。
如玉与珠，不曰白乎。
如冰与雪，湛不可污。
反求诸己，心正如是。
有生之初，纯白纯懿。
养之於蒙，作圣之功。
大人不失，与赤子同。
圣如夫子，皜彻表里。
溥博渊泉，浩浩渊渊。
皓如银河，月流星连。
仰观先圣，本同一性。
自始失养，遂终失正。
气或杂之，内欲蔽伊。
官或不思，外引远而。
蒙反成失，白反变黑。
黑水西流，清渭南隔。
君在家庭，羽若少成。
异彼污世，同流浊泾。
外引内欲，永绝勿赎。
蒙养宜深，洊羽宜熟。
濬发尔源，如发蒙然。
放乎四海，波涛际天。
学有源委，海可至矣。
所不然者，有如白水。
二
反求诸己的上一句：行有不得
"行有不得，反求诸己。" 这句话出自《孟子•离娄上》，它的含义是:(如果)行动没有达到预期的效果，就应该反省，从自己身上找原因。
原文
孟子曰:"爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬--行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云:'永言配命，自求多福。'"
译文
孟子说:"爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否够;管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家--凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说:'常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活'"
读解
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过:"仁者如射:射者正己而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。"
意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的"躬自厚而薄责于人，则远怨矣。"(《论语•卫灵公》)
从治理国家政治说，是正己以正人。"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。"(《论语•子路》)
儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一//www.souquanme.com，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
文章解释
与人交往问题
"爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。""人必自侮，而后人侮之;家必自毁，而后人毁之。"当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬心，一定是我自己做得不够好。有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然。只要我们时刻存有"爱人敬人"之心，时刻"反求诸己"，就一定会赢得大家的尊重。
反求诸己的上一句：湛不可污
李养源自号蒙泉求诗于东包某作此以赠之
[ 宋 ] 包恢
原文
水象童蒙，以出伊始。
泉乃白水，出自艮止。
天一初生，纯一清明。
厥初始达，犹元而亨。
当其蒙稚，涓涓犹细。
及其渐进，混混未上。
如玉与珠，不曰白乎。
如冰与雪，湛不可污。
反求诸己，心正如是。
有生之初，纯白纯懿。
养之於蒙，作圣之功。
大人不失，与赤子同。
圣如夫子，皜彻表里。
溥博渊泉，浩浩渊渊。
皓如银河，月流星连。
仰观先圣，本同一性。
自始失养，遂终失正。
气或杂之，内欲蔽伊。
官或不思，外引远而。
蒙反成失，白反变黑。
黑水西流，清渭南隔。
君在家庭，羽若少成。
异彼污世，同流浊泾。
外引内欲，永绝勿赎。
蒙养宜深，洊羽宜熟。
濬发尔源，如发蒙然。
放乎四海，波涛际天。
学有源委，海可至矣。
所不然者，有如白水。
二
反求诸己的上一句：行有不得
"行有不得，反求诸己。" 这句话出自《孟子•离娄上》，它的含义是:(如果)行动没有达到预期的效果，就应该反省，从自己身上找原因。
原文
孟子曰:"爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬--行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云:'永言配命，自求多福。'"
译文
孟子说:"爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否够;管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家--凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说:'常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活'"
读解
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过:"仁者如射:射者正己而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。"
意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的"躬自厚而薄责于人，则远怨矣。"(《论语•卫灵公》)
从治理国家政治说，是正己以正人。"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。"(《论语•子路》)
儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一//www.souquanme.com，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
文章解释
与人交往问题
"爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。""人必自侮，而后人侮之;家必自毁，而后人毁之。"当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬心，一定是我自己做得不够好。有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然。只要我们时刻存有"爱人敬人"之心，时刻"反求诸己"，就一定会赢得大家的尊重。
君子求诸己,小人求诸的名言警句
1．求：有要求、期待、责成等意义。2．诸：之于。3．人：别人。
孔子说：“君子要求的是自己，而小人要求的是别人。”
名句的故事
除了“君子求诸己，小人求诸人”之外，孔子在《卫灵公》篇中还曾提到：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！”《中庸》里记载，孔子曾说行仁的人有如在射箭，射箭者先端正自身，www.souquanme.com然后才发箭，若是不中，不会埋怨胜过自己的人，而是反求诸己，检讨自身的缺失。
宋朝理学家杨中立则将此句与前一章“君子疾没世而名不称焉”相结合，他说孔子担忧死后未能传下名声，因此重视“反求诸己”，而小人到处“沽名钓誉”，才会有求于人。
孔子说：“君子要求的是自己，而小人要求的是别人。”
名句的故事
除了“君子求诸己，小人求诸人”之外，孔子在《卫灵公》篇中还曾提到：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！”《中庸》里记载，孔子曾说行仁的人有如在射箭，射箭者先端正自身，www.souquanme.com然后才发箭，若是不中，不会埋怨胜过自己的人，而是反求诸己，检讨自身的缺失。
宋朝理学家杨中立则将此句与前一章“君子疾没世而名不称焉”相结合，他说孔子担忧死后未能传下名声，因此重视“反求诸己”，而小人到处“沽名钓誉”，才会有求于人。
君子求诸己，小人求诸人什么意思
君子求诸己，小人求诸人，是说君子主要练内功，追求自身的坚强，偏爱内因决定外因，失败归因于自己不够努力，成功了又归因于社会的帮助，然而，小人总是强调外部因素，偏爱外因决定内因，失败要归因于社会对自己不公，成功了又完全归于个人的努力。施国宝名著《知本论》就说，小人与君子的区别，主要是归因理论的差别，小人只关注自己的成功，失败全部要怪罪社会与他人，而君子只关注社会的成功，失败全部要怪罪自己不努力。
《知本论》的协新价值学说进一步认为：小人与君子的搜趣网区别又表现为感恩心态的区别，小人天天将感谢挂在嘴上，实际上不会感谢任何人，连自己的兄弟与父母都不会感谢，也永远不想回报任何亲友的帮助，而君子不将感谢挂在嘴上，却真心地感谢别人的帮助，总想找机会回报别人。感恩的本质就是协新价值第一，不感恩的本质就是剩余价值第一，所以，坚持协新价值的多赢原则与互利法则就是君子，总能找到各种理由拒绝协新价值的多赢与共生法则的人就是小人。从这个意义上说，《资本论》的剩余价值就是小人价值，《知本论》的协新价值就是君子价值。
《知本论》的协新价值学说进一步认为：小人与君子的搜趣网区别又表现为感恩心态的区别，小人天天将感谢挂在嘴上，实际上不会感谢任何人，连自己的兄弟与父母都不会感谢，也永远不想回报任何亲友的帮助，而君子不将感谢挂在嘴上，却真心地感谢别人的帮助，总想找机会回报别人。感恩的本质就是协新价值第一，不感恩的本质就是剩余价值第一，所以，坚持协新价值的多赢原则与互利法则就是君子，总能找到各种理由拒绝协新价值的多赢与共生法则的人就是小人。从这个意义上说，《资本论》的剩余价值就是小人价值，《知本论》的协新价值就是君子价值。
君子求诸己,小人求诸人是什么意思？
意思是：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”
出处：《论语卫灵公》
原文：
子曰：君子求诸己，小人求诸人。
译文：
孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”
详解：具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己wDZFQ，从不会去反思自己，从自身找原因。
扩展资料：
赏析：
发生冲突矛盾，出现麻烦事，其实冷静的想想：真有心搜趣网要升华自己的话，从千变万化的人情世故中，抓住不如意事发生的瞬间，去领悟因果关系，不也是绝佳的，难得的机会吗？就算不是我们的错，养成“凡事先找自己的原因”这样的习惯也是自我负责的态度。但绝大部分的不如意事，都有自己的原因在里面，更多的是表面意识不到的深层原因，自己的身体，精神难道不是个小世界吗？难道不是自己管着的吗？
己所不欲，勿施于人，，反求诸己。所差的那一句是什么？
己所不欲，勿施于人
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人
孔子名言。语出《论语颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
《孟子公孙丑章句上》：发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
《孟子离娄章句上》：
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人
孔子名言。语出《论语颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
《孟子公孙丑章句上》：发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
《孟子离娄章句上》：
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之
