反求诸己上一句
一
反求诸己的上一句:湛不可污
李养源自号蒙泉求诗于东包某作此以赠之
[ 宋 ] 包恢
原文
水象童蒙,以出伊始。
泉乃白水,出自艮止。
天一初生,纯一清明。
厥初始达,犹元而亨。
当其蒙稚,涓涓犹细。
及其渐进,混混未上。
如玉与珠,不曰白乎。
如冰与雪,湛不可污。
反求诸己,心正如是。
有生之初,纯白纯懿。
养之於蒙,作圣之功。
大人不失,与赤子同。
圣如夫子,皜彻表里。
溥博渊泉,浩浩渊渊。
皓如银河,月流星连。
仰观先圣,本同一性。
自始失养,遂终失正。
气或杂之,内欲蔽伊。
官或不思,外引远而。
蒙反成失,白反变黑。
黑水西流,清渭南隔。
君在家庭,羽若少成。
异彼污世,同流浊泾。
外引内欲,永绝勿赎。
蒙养宜深,洊羽宜熟。
濬发尔源,如发蒙然。
放乎四海,波涛际天。
学有源委,海可至矣。
所不然者,有如白水。
二
反求诸己的上一句:行有不得
"行有不得,反求诸己。" 这句话出自《孟子•离娄上》,它的含义是:(如果)行动没有达到预期的效果,就应该反省,从自己身上找原因。
原文
孟子曰:"爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬--行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:'永言配命,自求多福。'"
译文
孟子说:"爱别人却得不到别人的亲近,那就应反问自己的仁爱是否够;管理别人却不能够管理好,那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌,那就应反问自己的礼貌是否到家--凡是行为得不到预期的效果,都应该反过来检查自己,自身行为端正了,天下的人自然就会归服。《诗经》说:'常思虑自己的行为是否合乎天理,以求美好的幸福生活'"
读解
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过:"仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。"
意思都是一样的。从个人品质说,是严以律己,宽以待人,凡事多作自我批评。也就是孔子所说的"躬自厚而薄责于人,则远怨矣。"(《论语•卫灵公》)
从治理国家政治说,是正己以正人。"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。"(《论语•子路》)
儒家政治,强调从自身做起,从身边事做起,所以,多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一//www.souquanme.com,其相关论述,在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然,古往今来,真正能够做到的人又的确是太少了,所以仍然有强调的必要。
文章解释
与人交往问题
"爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。""人必自侮,而后人侮之;家必自毁,而后人毁之。"当别人对我们不尊重了,就要自我反省,一定是我对别人没有至诚的恭敬心,一定是我自己做得不够好。有人说,人际关系真是太复杂了,其实不然。只要我们时刻存有"爱人敬人"之心,时刻"反求诸己",就一定会赢得大家的尊重。
反求诸己的上一句:湛不可污
李养源自号蒙泉求诗于东包某作此以赠之
[ 宋 ] 包恢
原文
水象童蒙,以出伊始。
泉乃白水,出自艮止。
天一初生,纯一清明。
厥初始达,犹元而亨。
当其蒙稚,涓涓犹细。
及其渐进,混混未上。
如玉与珠,不曰白乎。
如冰与雪,湛不可污。
反求诸己,心正如是。
有生之初,纯白纯懿。
养之於蒙,作圣之功。
大人不失,与赤子同。
圣如夫子,皜彻表里。
溥博渊泉,浩浩渊渊。
皓如银河,月流星连。
仰观先圣,本同一性。
自始失养,遂终失正。
气或杂之,内欲蔽伊。
官或不思,外引远而。
蒙反成失,白反变黑。
黑水西流,清渭南隔。
君在家庭,羽若少成。
异彼污世,同流浊泾。
外引内欲,永绝勿赎。
蒙养宜深,洊羽宜熟。
濬发尔源,如发蒙然。
放乎四海,波涛际天。
学有源委,海可至矣。
所不然者,有如白水。
二
反求诸己的上一句:行有不得
"行有不得,反求诸己。" 这句话出自《孟子•离娄上》,它的含义是:(如果)行动没有达到预期的效果,就应该反省,从自己身上找原因。
原文
孟子曰:"爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬--行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:'永言配命,自求多福。'"
译文
孟子说:"爱别人却得不到别人的亲近,那就应反问自己的仁爱是否够;管理别人却不能够管理好,那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌,那就应反问自己的礼貌是否到家--凡是行为得不到预期的效果,都应该反过来检查自己,自身行为端正了,天下的人自然就会归服。《诗经》说:'常思虑自己的行为是否合乎天理,以求美好的幸福生活'"
读解
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过:"仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。"
意思都是一样的。从个人品质说,是严以律己,宽以待人,凡事多作自我批评。也就是孔子所说的"躬自厚而薄责于人,则远怨矣。"(《论语•卫灵公》)
从治理国家政治说,是正己以正人。"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。"(《论语•子路》)
儒家政治,强调从自身做起,从身边事做起,所以,多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一//www.souquanme.com,其相关论述,在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然,古往今来,真正能够做到的人又的确是太少了,所以仍然有强调的必要。
文章解释
与人交往问题
"爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。""人必自侮,而后人侮之;家必自毁,而后人毁之。"当别人对我们不尊重了,就要自我反省,一定是我对别人没有至诚的恭敬心,一定是我自己做得不够好。有人说,人际关系真是太复杂了,其实不然。只要我们时刻存有"爱人敬人"之心,时刻"反求诸己",就一定会赢得大家的尊重。
君子求诸己,小人求诸的名言警句
1.求:有要求、期待、责成等意义。2.诸:之于。3.人:别人。
孔子说:“君子要求的是自己,而小人要求的是别人。”
名句的故事
除了“君子求诸己,小人求诸人”之外,孔子在《卫灵公》篇中还曾提到:“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣!”《中庸》里记载,孔子曾说行仁的人有如在射箭,射箭者先端正自身,www.souquanme.com然后才发箭,若是不中,不会埋怨胜过自己的人,而是反求诸己,检讨自身的缺失。
宋朝理学家杨中立则将此句与前一章“君子疾没世而名不称焉”相结合,他说孔子担忧死后未能传下名声,因此重视“反求诸己”,而小人到处“沽名钓誉”,才会有求于人。
孔子说:“君子要求的是自己,而小人要求的是别人。”
名句的故事
除了“君子求诸己,小人求诸人”之外,孔子在《卫灵公》篇中还曾提到:“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣!”《中庸》里记载,孔子曾说行仁的人有如在射箭,射箭者先端正自身,www.souquanme.com然后才发箭,若是不中,不会埋怨胜过自己的人,而是反求诸己,检讨自身的缺失。
宋朝理学家杨中立则将此句与前一章“君子疾没世而名不称焉”相结合,他说孔子担忧死后未能传下名声,因此重视“反求诸己”,而小人到处“沽名钓誉”,才会有求于人。
君子求诸己,小人求诸人什么意思
君子求诸己,小人求诸人,是说君子主要练内功,追求自身的坚强,偏爱内因决定外因,失败归因于自己不够努力,成功了又归因于社会的帮助,然而,小人总是强调外部因素,偏爱外因决定内因,失败要归因于社会对自己不公,成功了又完全归于个人的努力。施国宝名著《知本论》就说,小人与君子的区别,主要是归因理论的差别,小人只关注自己的成功,失败全部要怪罪社会与他人,而君子只关注社会的成功,失败全部要怪罪自己不努力。
《知本论》的协新价值学说进一步认为:小人与君子的搜趣网区别又表现为感恩心态的区别,小人天天将感谢挂在嘴上,实际上不会感谢任何人,连自己的兄弟与父母都不会感谢,也永远不想回报任何亲友的帮助,而君子不将感谢挂在嘴上,却真心地感谢别人的帮助,总想找机会回报别人。感恩的本质就是协新价值第一,不感恩的本质就是剩余价值第一,所以,坚持协新价值的多赢原则与互利法则就是君子,总能找到各种理由拒绝协新价值的多赢与共生法则的人就是小人。从这个意义上说,《资本论》的剩余价值就是小人价值,《知本论》的协新价值就是君子价值。
《知本论》的协新价值学说进一步认为:小人与君子的搜趣网区别又表现为感恩心态的区别,小人天天将感谢挂在嘴上,实际上不会感谢任何人,连自己的兄弟与父母都不会感谢,也永远不想回报任何亲友的帮助,而君子不将感谢挂在嘴上,却真心地感谢别人的帮助,总想找机会回报别人。感恩的本质就是协新价值第一,不感恩的本质就是剩余价值第一,所以,坚持协新价值的多赢原则与互利法则就是君子,总能找到各种理由拒绝协新价值的多赢与共生法则的人就是小人。从这个意义上说,《资本论》的剩余价值就是小人价值,《知本论》的协新价值就是君子价值。
君子求诸己,小人求诸人是什么意思?
意思是:“君子要求的是自己,小人要求的是别人。”
出处:《论语卫灵公》
原文:
子曰:君子求诸己,小人求诸人。
译文:
孔子说:“君子要求的是自己,小人要求的是别人。”
详解:具有君子品行的人,遇到问题先从自身找原因,而那些小人,出现麻烦总是想方设法推卸责任,撇清自己wDZFQ,从不会去反思自己,从自身找原因。
扩展资料:
赏析:
发生冲突矛盾,出现麻烦事,其实冷静的想想:真有心搜趣网要升华自己的话,从千变万化的人情世故中,抓住不如意事发生的瞬间,去领悟因果关系,不也是绝佳的,难得的机会吗?就算不是我们的错,养成“凡事先找自己的原因”这样的习惯也是自我负责的态度。但绝大部分的不如意事,都有自己的原因在里面,更多的是表面意识不到的深层原因,自己的身体,精神难道不是个小世界吗?难道不是自己管着的吗?
己所不欲,勿施于人,,反求诸己。所差的那一句是什么?
己所不欲,勿施于人
我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人
孔子名言。语出《论语颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也。”也即子贡所说:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”。
《孟子公孙丑章句上》:发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
《孟子离娄章句上》:
行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之
我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人
孔子名言。语出《论语颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也。”也即子贡所说:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”。
《孟子公孙丑章句上》:发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
《孟子离娄章句上》:
行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之