客家人是南迁汉族人在唐末至明中叶聚集于闽、粤、赣连结地区，经过与当地畲、瑶等土著居民融合而成的，具有有别于汉族其他民系的独特的方言、文化和特性的一个汉族民系。它以汉人为主体，同时包合经融合有客化的畲瑶等少数民族。客家民系是以汉人为主体的，其文化的主要特征及表现出继承中原汉族文化，所以应肯定为汉族的一个支系。但是这支民系不是纯汉族血统，其文化也不是纯中原汉文化，所以作为一个群体，其成员就应该包含相互融合，享有共同文化特征的不同民族的成员。因此，“客家”的说法是作为一个汉族民系的称谓，并非是一个种族的概念，而是文化的概念。
中国客家人分布
客家地区分为纯客家县和非纯客家县，对于纯客家县和非纯客家县的定义，至今尚无衡量标准，比如纯客家县，客家人口应占总人口的多少，非纯客家县，应有多少客家人口或占总人口比例多少方能认定为非纯客家县。所以只能根据过去和近年各地学者的调查资料排列出来。下列县市是中国客家人分布的县市，由于属于阶段性研究，所以只能作现时的参考。

江西：

纯客家县市有：赣县、南康、信丰、上犹、大余、崇义、安远、龙南、全南、定南、宁都、于都、兴国、瑞金、会昌、寻乌、石城和铜鼓等18个。 非纯客家县市有：赣州、广昌、永丰、吉安、吉水、泰和、万安、遂川、井岗山、宁冈、永新、万载、宜丰、奉新、靖安、修水、武宁、萍乡、横峰、鹜源等20个。

福建：

纯客家县市有：长汀、宁化、清流、明溪、连城、上杭、武平、永定。 非纯客家县市有：建宁、将乐、泰宁、崇安、光泽、邵武、顺昌、沙县、永安、三明、漳平、龙岩、南靖、平和、诏安等12个。

广东：

纯客家县市有：梅江、梅县、大埔、蕉岭、平远、兴宁、五华、紫金、龙川、和平、连平、陆河、新丰、始兴、南雄。
非纯客家县市有：深圳、乳源、乐昌、丰顺、博罗、连南、东昌、惠阳、惠东、揭西、惠来、普宁、陆丰、海丰、连山.

广西：

非纯客家县市：合浦、防城、钦州、博白、浦北、陆川、灵山、宁明、崇左、扶绥、邕宁、玉林、横县、北流、容县、武鸣、贵港、宾阳、藤县、桂平、平南、武宣、马山、苍梧、梧州、来宾、象州、全秀、柳州、柳江、绍平、蒙山、鹿寨、宜山、贺县、钟山、柳城、环江、河池、荔蒲、平乐、阳朔、罗城、融水、融安、三江、凤山等47个。

四川（含重庆）：

非纯客家县市：通江、达县、巴中、仪陇、广安、巴县、陪陵、重庆、合江、合川、沪县、沪州、内江、富顺、隆昌、威远、资中、安岳、仁寿、简阳、成都、新津、双流、新都、温江、金堂、广汉、彭县、什加、西昌、会理等32个。

贵州：

非纯客家县市：遵义、榕江。

湖南：

非纯客家县市：临湘、平江、浏阳、醴陵、茶陵、炎陵、攸县、安仁、常宁、来阳、酃县、永兴、桂东、汝城、江永、江华、郴县、宜章等18个。

海南：

非纯客家县市：儋县、澄迈、定安、临高、琼海、文昌、万宁、三亚等8个。

台湾：

非纯客家县市：桃园、新竹、苗栗、南投、台中、屏东、嘉义、高雄、彰化、花莲、云林、台东、台北等13个。

香港与澳门：

香港与澳门的客家杂居各处，并且占了当地居民相当的比例。

陕西：

陕南有不少从闽、粤、赣客家区返迁的客家人，有不少客家住区，人口20万，尚无法确定非纯客家县市。

河南：

豫南有不少从闽、粤、赣客家地区返迁的客家人，还未确定那些是非纯客家县。

世界客家人分布

亚洲：

中国 7000万人 印度尼西亚 120万人 马来西亚 125万人 泰国 60万人 新加坡 60万人 菲律宾 0.68 万人 越南 15万人 缅甸 5.5万人 柬埔寨 1万人 印度 2.5万人 老挝 0.5万人 沙特阿拉伯 0.22万人 日本 1.2万人 文莱 0.9万人 巴基斯坦 0.2万人 尼泊尔 0.24万人 斯里兰卡 0.017万人 科威特 0.017万人 朝鲜 0.1万人 韩国 2万人 土耳其 0.05万人 孟加拉国 0.05万人

美洲：

美国 28.4万人 牙买加 10万人 特立尼达和多巴哥 0.6万人 巴拿马 0.5万人 哥伦比亚 0.01万人 危地马拉 0.01万人 多米尼加 0.12万人 加拿大 8.1万人 玻利维亚 0.01万人 秘鲁 20万人 巴西 0.24万人 智利 0.12万人 圭亚那 0.6万人 阿根廷 0.05万人 古巴 0.81万人 厄瓜多尔尔 0.02万人 苏里南 0.41万人 委内瑞拉 0.02万人 墨西哥 0.01万人

欧洲：

法国 3万人 荷兰 0.21万人 俄罗斯 0.12万人 丹麦 0.12万人 挪威 0.03万人 英国 15.2万人 德国 0.5万人 意大利 0.1万人 瑞士 0.1万人 比利时 0.043万人 葡萄牙 0.05万人 瑞典 0.24万人 前南斯拉夫地区 0.24万人 捷克 0.01万人 奥地利 0.05万人 冰岛 0.01万人 西班牙 0.02万人 卢森堡 0.02万人

非洲：

马达加斯加 0.02万人 莫桑比克 0.03万人 尼日利亚 0.02万人 塞拉利昂 0.006万人 赞比亚 0.006万人 加纳 0.02万人 留尼旺 1.8万人 毛里求斯 3.5万人 肯尼亚 0.01万人 南非 2.5万人 民主刚果 0.02万人 安哥拉 0.02万人 塞舌尔 0.05万人

大洋洲：

巴布亚新几内亚 0.12万人 瑙鲁 0.12万人 腊色尔 0.12万人 所罗门群岛 0.12万人 澳大利亚 4.3万人 新西兰 0.1万人 塔希提 1万人 斐济 0.5万人 马绍尔群岛 0.05万人 西萨摩亚 0.03 万人

以上列的82个国家，若把中国的台湾、香港、澳门单列，则为85个国家和地区。这是普遍认同的数字。但近年也有说90多个国家和地区，甚至一百有余。总人口有8千多万、一亿左右、1.2亿等不同数据。按上述数计算，应为8000万左右较为确切。但各有根据，具体数字尚难确定。

客家人的迁徙线路（1）客家人的起源地——赣州（江西）为什么很多人都在迁徙？等待迁徙者的命运会是什么？迁徙的过程是否可以少一些痛苦和恐慌？客家人，像过去迁徙到外地的上海人一样，保留着自己的语言，以自己的文化为荣，拒绝认同当地的文化。客家人有数千多万人，其中有数百万人居住在海外。人们只关注几个近代杰出的客家人（孙中山、李光耀、李登辉等），很少人关注多数贫穷的客家人，他们这些草根，祖祖辈辈栖息在南部山区中，需要得到应有的关注，他们来源于何处？他们将走向何方？这一直是一个谜，是我从书本上无法揭开的谜，所以，我这次选择了向南行走，沿着客家人的迁徙线路行走，试图进行一次关于客家人历史与现实的对话。因为，我想知道现代人的迁徙与客家人有什么不同？怎么样才能找到迁徙者内心的安宁？能不能从客家人的迁徙中获得一些启示？客家人的形成，主要跟宋朝相关，特别是宋元交替的年代，中原人因为战乱而向南迁徙。为什么向南迁徙呢？这是地理因素和民族因素造成的。中国的东面是海洋，西面是雪山高原，北面是具有征服性的少数民族，可以说是三面受阻，向南迁徙是唯一的选择；进一步而言，可以说是祸起北方的游牧民族，这些地带缺水，农业文明无法向草原蔓延，游牧部落先后几次形成征服性很强的少数民族，然后就屡屡侵犯中原。为了抵御这种入侵，在南北对抗中取得优势，汉民族就要强调增加人口和保持江山一统。然而，总是有昏庸的皇帝导致国力衰退，造成军事不振，领土被侵占，甚至是江山易手。宋王朝的实力不济，举国尚文不尚武，皇帝被掳为人质，中原人不堪异族的欺凌和折磨，不得不开始了南迁的高潮，借助水运从河南和淮河流域跨越长江，继而沿赣江南下，与故土渐行渐远……中原人从东晋时期就开始了这种群体迁徙，世上很少有哪一个民族是这么群体被迫迁徙的（实际上成了不能回归家乡故土的难民），这是一番如何的景象？背后总是战火轰隆，哀鸿遍野，原有的宗族社会变得七零八散，人们在混乱中拖家带口到一个陌生的荒蛮土地，寻找一生或者几代人的安宁。走入赣州地带，可以了解到东南部山区是一个天然的屏障；而湖南容易受到水路攻击，西南是云贵高原山区，不能发展农业文明。相比之下，赣州以南属于丘陵山区，水系发达，可以把沿河两岸的荒蛮之地开发出少量耕地。这样，中原人相继在战乱期间涌入赣州。我跟一位赣州的博物馆长交谈过，客家人在赣州停留一段时间，人多了，就要寻找新的迁徙地，分两条水路走，一条水路是章江，翻过大庾岭进入广东的是“广府人”；一条水路是贡江，翻过石壁进入福建的是“客家人”；后来客家人从福建延汀江和韩江南下进入广东。从此，这些迁徙者在荒蛮的他乡为客，他们很难预测未来的凶吉祸福，魂牵梦绕故土的一景一物，远离了北方的政治文化中心，向北回望氏族曾拥有的辉煌，保留着传统的中原文化，形成“耕读相传”的习惯，希望能通过科举再度逐鹿中原……来到赣州城，当地人就跟我说，赣州的“赣”字就是由章江的“章”和贡江的“贡”字组合而成，江西也俗称为“赣”。赣州有很多客家人，包括相邻的吉安。但是赣州市内讲“官话”为主，出了市区，农民多数是讲客家话。有人说客家人保留着东晋时期的文化，客家话也带着东晋时期的语音，我还来不及推敲其中真伪。我主要是关注客家人的生存和命运，迁徙是一种被动的行为，也是痛苦的过程，在迁徙的痛苦中创造了一线生机。一方面，他们按照姓氏重新凝聚起来、集合力量，要与占据南岭的蛮寮（估计是瑶族、畲族为主，过去称为百越）互相搏杀，求得一个立足之地；另一方面，他们要开垦土地，为了养活一家大小。而且，山区上“人多地少”，还要自觉地继续迁徙。随着斗转星移，客家人走出了一条典型的迁徙路线——起源于赣州、发展于汀州（福建）、繁荣于梅州（广东）、出洋于潮州（广东），这是一条何等漫长的迁徙线路，凝集了迁徙者的多少艰辛，顽强地探索客家人的出路……此外，有一支系从福建（或广东）向西迁往四川和广西，也有一部分客家人回迁到赣州，在赣州形成了“新、老客家人”等两个群体；我打听到，赣州的很多地方乡镇，整个镇都是一个姓氏。赣州城在宋代达到辉煌的顶端，可能跟中原人迁徙带来的农业文明和文化思想有关，还有，当时这个地方远离了中原的战乱；所以，赣州还有一个名称叫做“宋城”。我比较喜欢逛赣州的老街道“灶儿巷”，还有规模很大的文庙，以及老城墙等。这些景观都可以说明赣州的人文历史深厚，让人流连忘返。还有，唐代时期李世民的皇族子孙李渤担任过赣州刺史，在“郁孤台”留下名句：郁结古今事，孤悬天地心。登上郁孤台，可以瞭望到章江和贡江交汇成赣江，自南向北流去。郁孤台还有一位宋代名人辛弃疾的雕像，当年，因为怀才不遇而被流放到赣州，他的境遇完全像是郁孤台这副对联的现实写照。不过，这里的很多老房子都被拆了，希望多保留古城的风貌；如果没有历史建筑，还算是什么历史文化古城？我还走访了一个叫李老山的村子，这里有一个渤公祠，相传李渤在赣州做刺史时，留下的一支后裔在这里居住；李渤晚年迁往九江的庐山，创了白鹿书院，成为天下第一书院；据了解，这种重视读书的风气在江西一直很浓厚，大大小小的书院在荒蛮山区中遍地开花，真是很难得，那些众多科考无名的读书人传承了中原文化。可眼前的现实景象却是让人叹息，现在的李老山人口多了，因为土地有限，人均不到四分田；因为收成太低，农民不种粮食，只好以改种蔬菜为主；村子的年轻人都到外地打工去了，只剩下老幼残余在家。我在一对老夫妇家庭小坐一会，他们居住在老房子里，眼神很呆滞，家境很清贫。谁来关心他们的未来呢？“雷声大、雨点小”的新农村政策不能对农村产生什么改变；虽然京九铁路横穿客家人的居住地带，以为会带来什么新希望，可是，客家人迁徙的脚步却终止了，迁徙的文化走了，简直太糟糕。本来，农民的半截身体已经埋在土地上了，现在的户籍制度把农民牢牢捆绑在土地上，等于是给农民加上了一条铁链，农民已经完全成了土地的奴隶，不能再迁徙，因迁徙而形成的“客家文化”也等于断脉了；人口继续膨胀，人多低少的矛盾将更严重，这些山区农民的活路和出路在哪里？如果这样下去，可以断言，100年后农民也没有脱贫的机会……我意识到，关于客家人的迁徙历史，是无数草根的客家人所创造的，其社会、经济和心态等都有待深化认识，我将沿着一条典型的客家人“地理迁徙线路”继续走下去，下一站是福建的龙岩市，过去的汀州。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------（2）客家人的发展地——汀州（福建龙岩）我从江西赣州转移到福建龙岩，只能选择汽车客运工具，经过瑞金市就进入福建了，一路上都是山区公路，经常是沿着河边行驶。我选择到福建上杭县，因为这里有一个李氏大宗祠，据说从这个李氏入闽始祖（火德公），自宋朝以来衍生的李氏子孙有3000万人；其迁徙线路也正是翻越石壁到达福建宁化的，后来向南迁徙到上杭县开基立业。现在，每年来上杭李氏大宗祠寻根问祖的海外李氏宗亲络绎不绝。还有一个重要原因，我本人是客家人，也是火德始祖的后裔，自幼听说过福建李氏宗祠及乡土故事，所以，近乡情更怯。一般人都是来寻根祭祖，我来寻找什么呢？我想，我不仅是寻根祭祖，更重要的是在寻找迁徙文化。南方的农村为什么盛行修宗祠？海外为什么那么多宗亲会组织？这里面有什么原因？我一直未得其解。这次深入了解之后才明白，原来，客家人来到这些荒蛮之地，应对的最大挑战不是土地，而是抢占土地的能力；这种能力是以姓氏和宗祠为凝聚力，通过“多生育和姓氏认同”快速积聚人口，形成一个宗亲社会团体，才能形成对外抗争的力量；他们不仅要对付蛮寮（或者叫原著民）的袭击，对付匪患的袭击，也有客家人不同姓氏团体之间对土地和水源的互相争夺。也就是说，没有人游离在宗亲团体之外能在异乡生存下来。因此，南迁的客家人实际上保持了中原宗族社会的特征，内部有宗法管理，也有团结互助。但是，这种宗族社会不同于东晋时期的士族社会，而是庶民社会。为了迎合加官进爵世袭制的封建社会传统，他们在修族谱的时候经常把自己的姓氏根源往早期同姓氏的朝廷大官上靠，自我说明是士族出身，这种做法可以简称为“靠谱”，其根本是为了庶民社会中的优秀分子追求“入士为官”的出路，所以客家人形成了“耕读相传”的传统。难怪，我不愿在官场上混日子，我的家人一直为此遗憾，过去我也不明白为什么家人会有这样的想法，可能是我对自己的客家人文化不了解。到了上杭县，一个闽西山区小县城，我打听稔田镇官田村在哪里？这是李氏大宗祠的所在地。沿着乡镇公路走了四十多公里，我终于在夜幕降临之前赶到了李氏大宗祠；远远望去，像是一个城堡，背面是圆形的围屋式结构，前面是方形“殿堂式”结构，内有“三进院落的深度”。大门属于福建石雕艺术，有一副“丞相将军府、忠臣孝子门”的对联，当年建造这个大宗祠花费了两万银元；据说，这就是客家人的“围龙屋”。宗祠旁边正在修建新的配套建筑，宗祠的公楼和客人休息的别墅，都是用宗祠后人的捐献款修建。当晚，我就住在新修建的别墅里，由于没有空调，感到异常闷热，很早就醒来了。黑暗中，我思考着先祖迁徙和立业的艰难情景，以前的这个地方一定比现在更荒凉，兵荒马乱的年代，谁会管这些草民呢？一切都要靠自己了，他们的内心一定比现在更黑暗、更恐慌……一定经历过绝路求生的时候，一定有不屈的抗争精神，经历血与火的洗礼，他们有的倒下了，有的伤痕累累，但是他们一定是顽强地挺立着，不知道他们那时候想些什么？我想起了日前熟悉的一首诗：“请，免我惊！免我苦！免我四下流离！免我无枝可依！”仿佛成为我向先祖和众神的祈祷，也许，这是所有客家人的祈祷。此刻，一阵心酸涌上心头，一行热泪不禁滑落在脸庞；因为，在新的迁徙潮中，我也变成了身在异乡的异客，也在苦苦寻找如何融入社会，寻找如何求得内心的安宁。还有，我对客家围屋的兴趣很浓，在赣州错过了机会，到了福建，我再次错过机会。我从上杭转移到永定县，这里是客家围数量屋最多和最典型的地方，可是，我只在永定县住一个晚上，到永定的时候天色已经很晚，想在第二天赶到广东梅州去，而永定只有早上一班车去梅州。只好打电话给旅游局，拿到一些资料回来看。不过，我大概认为围屋是宗族社会和建筑模式的互相融合，其建筑特色像是西北那种夯土长城的围合，能防范土匪的袭击，说明这一带山区的人口比较少，匪患特别严重，客家人能生存下来很不容易，围屋保障了他们生命财产的安全，也强化了宗族社会的特征，这种宗族社会内部的小家庭和大宗族互相融合，有利于竞争发展。后世认为客家围屋是全国六大特色“民居”之一，赞誉为客家人的艺术杰作，那是后话了。有机会我一定再去看看围屋，弥补这次的遗憾。（听说，永定县就是李登辉的祖居地，他的祖辈从福建迁往台湾，从民族和文化根源上说，他不应该搞分裂祖国的行为，虽然，中国政治上的历史遗留问题很复杂）也许，围屋、农耕文明和宗族社会是客家人顽强扎下根来的根本，而向往士族社会和科考中举是他们养成读书风气的原因，读书、科考和做官属于提升家族地位的中原文化。可以说，在如此艰难的条件下，客家人自我觉悟地完成了一系列的文化融合，锤炼成为能文能武、耕读相传、农商结合的优秀族群——“一个自强不息的族群”。这样，客家人依靠这种文化融合，有了自己的文化内核，才有了后续的繁荣发展。后来，沿着汀江、韩江和东江顺流而下，客家人开辟出一条生存地带，把赣州、汀州、梅州和潮州（包括惠州）连成一片客家居住区，进入繁荣时期，继而扩散代内地和海外……在一路的行走中，我想进一步追问：客家人的文化内核是什么？这种文化是不是在继续发展？我还不完全认识自己的族群，也没有完全认识自己。过去，自己曾抱怨过条件和环境不好；直到今天我才明白，客家人是不抱怨环境的，他们不畏困难、主动竞争，可以浓缩为四个字——自强不息。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------客家人的繁荣地——梅州（广东）梅州，全市都是客家人，名闻海内外，所以，梅州又叫“世界客都”。这里是我真正的故乡，虽然是上溯近十代人以前的故乡，还是感觉分外亲切，到处是说客家话的人。我试探过，这里连开三轮车的人也是那么勤勤恳恳，介绍我去一家酒店，价钱和卫生条件都令我满意，还帮我把行李箱送到客房。客家人在福建汀州立稳根基之后，顺着汀江和韩江而下，占据了大片丘陵山区，在共同的区域内，各种姓氏迁徙而来的中原人实现了对客家文化的认同。于是，在广东形成了广府人、客家人和潮汕（州）人等三大族群的三足鼎立之势。梅州还后来居上，列入广东的四大文化名城，梅州的读书人多如过江之鲫，以致广东的很多大学都是满嘴客家话口音的教授，高中老师也是遍布省内外。为什么读书的风气如此之盛，究其原因，也许饱尝过在荒蛮之地生存的艰难，希望向上抬升自己的生活地位；也许客家人度过了迁徙时期的艰难，生活安稳下来了，家庭有了人才投资的能力。而且，宗族社会有一些公产，建设起地方乡村书院，梅州人还有不惜卖掉耕牛培育读书人的习惯。生活的安定也表现在饮食上，形成了客家菜。到了梅州，一定要好好品尝一下客家菜，比如“盐掬鸡、梅菜扣肉、鱼片豆腐”，很多菜都是偏咸，我想，是不是源于中原人口味一样重，还有一种说法是在炎热的山区劳动出汗很多，需要补充盐份。这些菜不是什么宫廷菜，而是就地取材的庶民菜，渐渐形成了客家菜系列，也叫东江菜（广东的东江，客家人居住区）。同样的变化也体现在建筑上，房屋建造也从夯土墙转向砖木式，梅州这边的围屋（土楼）比较少，房子的样式很多，围龙屋是一大特色，多数是砖木结构的“殿堂式”房子，也有一些华侨建造的中西合璧房子，反映出梅州侨乡的特色。近代，客家人的社会地位提升也出现了，大埔县是一个将军县，国民党时期出过108位将军，就是一个明显的例子。这时候，客家人的物产丰富，出现了特色产业，顺着韩江而下到潮州出海口岸，大量向南洋出口；这种出口贸易带来了走向世界的机遇，由于人多地少的矛盾严重，大批客家人乘船到南洋去，开启了他们的海上迁徙道路。在大埔县，有一个李光耀祖居地，是李光耀的曾祖父在南洋发迹之后回来兴建的，房子不算很大，正门上有一个“中翰第”的名字，我亲自去走访过。李光耀父子先后担任新加坡总理，他们都没有回来过大埔，据说只有李光耀的堂兄回来过。客家人崇尚读书也结下硕果累累，在近代人才辈出的现象是很显著的，如孙中山、李光耀、叶剑英等都是读书成才的，文官武官都有，还有很多科学家。民国时期全国著名大学的大学生多数是广东人和江苏人，其中广东客家人可以说是一支生力军。从客家人的起源、发展和繁荣来看，这是一个向上提升的过程。他们经历了要么生存、要么灭亡的关口，或者要么向上提升、要么向下沉沦。一个家庭、一个族群、一个国家又何况不是如此，我们国家在进行这个那个试验，还算是赶上了一个改革发展时期，取得了一些成就，现在，也到了要么向上提升、要么向下沉沦的十字路口，因为农民的根本出路问题没有解决，也不被真正重视。如果时间向后推移20年，农民的人均土地下降到只有一分地，就养不活亿万农民了，难道要等到危机爆发才能产生民族自我醒悟吗？我所看到赣、汀、梅三地的农民已经陷入了有限耕地与人口增长的困境中，农村的土地责任承包制曾一度解决了农民的温饱问题；但是，这个制度不但不能解决致富问题，可能还会出现从温饱走向饥饿的危险。到时候，农村变为非洲，城市变为欧洲，将不是一句笑话。也许上天还留给中国20年的时间实现农民的过渡和转型，要不然，后果不堪设想……现在的梅州，地方政府似乎想向海外的华侨“套点钱”来建设城市，已经偏离了山区经济发展，偏离了属于草根的客家文化。尽管地方政府向外界宣称梅州是“世界客都”，但是他们不明白也不关心客家文化是活的文化。我们不希望政府把客家文化理解为“书本的或者是纪念馆的文化”，我真想说一声，客家文化没有死，他还有一点点气息，不要把这最后的一点气息都掐灭了……在梅州的街头，常看见梅州女人蹬三轮车，她们担起这种艰苦的活，风里来雨里去，体现了客家人吃苦耐劳的本性；然而，这种吃力地往前滚动的样子，也很让人揪心，客家人的命运在改革开放时期也许就是这个样子，梅州的经济社会发展没有赶上来……--------------------------------------------------------------------------------------------------------------客家人的出海口——潮州（广东）一个潮起潮落的地方，连接韩江与东南大海，于是起名为潮州。潮州话属于闽南话，很难懂。过去，潮州属于汕头地区，流传过一个笑话，某人在汕头当兵三年，只学会一句潮州话“三条底裤（汕头地区）”。我从梅州乘车去汕头，没有在汕头逗留，当晚转移到潮州，这是我此行的第四个目的地——客家人的出海口。侨居东南亚和美国的客家人很多，多数客家人都是从潮州出海的。在海外的唐人街（又称华埠），最流行的两种语言是广东话和客家话，其次才是潮州话和普通话。客家人为什么走向海外，除了他们的自觉迁徙外，还跟他们从农耕文明转向农商结合有关，特别是客家人的开垦能力是华人成功在海外立足的重要因素。在海外流行一种说法：客家人创造华埠，广府人繁荣华埠，潮州人占据华埠。客家人在潮州相邻的揭阳市（县级市）占据了一席之地，部分移居到潮州城的客家人，只能在语言上趋同（认同）潮州话，因为宋代的潮州官员多数来自福建，带来很多福建说闽南话的移民，使潮州变成闽南话为主的地方。而且，潮州话很难学，外地人几乎很难在潮州立足，也造成潮州的孤立。客家人除了把商品从韩江向外出口，或者移民海外，基本上不在潮州驻足停留。还有，顽强的客家人在左右夹击之下，顺着“东江”南下，从梅州延续到惠州（和深圳），与香港相连，又开辟了一条向外移民的途径，香港北部山区有很多客家人。潮州的人文底蕴深厚和古城保护完好让人叹为观止，古城的存在也保持了他们原有的生活方式，一种活的潮州文化。因为，古城内有一条限制三层以上新建筑的规定，使房地产商望而却步，把新建设转移到新城区去了。潮州崇尚文化的风气很浓，文庙、开元寺、叩齿庵都很完好，佛教场所很多，开元寺建于唐朝，后来，佛教传奇人物六祖惠能的弟子大颠和尚还兴建了新的寺庙；可以说，潮州城的学风、佛风浓厚。潮州的小吃和功夫茶也是一绝，吃风喝风也很盛，包括潮州的风味食品在全国很多。最令人惊讶的是，潮州古城的临街房子都是商铺，反映出潮州人流行经商的特征，他们多数是卖食品和成衣，有两个不得不说的特色，就是卖佛教供奉商品和旧书店都很多。我在潮州买了不少旧书，如《河图洛书》、《中国佛教的十大人物》和《马语者》等，这是此行的一大收获。虽然潮州人喜欢经商，但是，潮州的经济活力不是广东的领军人物，这跟当地的经商文化有很大的关系，一方面，潮州人能吃苦，举家迁徙到各地去开小店，另一方面，潮州人敢于冒险，喜欢投机，插手各种倒买倒卖的行为。这些行为在改革开放的初期显得有活力，随着商品丰富起来后，暴利商品越来越少，出现“成于投机也败于投机”的结局。还有就是造假和诚信问题严重，使得区域经济声誉下滑，很难再重新树立潮汕的商业信誉。连在潮州出生的香港巨富李嘉诚也不愿回来投资，他投巨资到深圳盐田码头，却不投资汕头码头，他捐助了汕头大学，许诺把汕头大学成全国一流的大学，也愿意为洪水灾害提供数千万的捐助。但是，他对地方官员“套钱”和“浪费”的做法深恶痛绝，在那么多地方官员中，他喜欢过两个市长，一个是讲究清廉的，一个被排挤走了。我去北马路看过李嘉诚的故居，80年代重建过，现在属于他的亲戚居住，也不愿意再改变了。我发现，在潮州蹬三轮车的人，也是喜欢套着客人走，主动给你拉去什么景点，到时候就可以加收你的钱。因此，潮州人那种商业味的热诚语言，外地人需要多留心。在文化多元地带，我想了解不同文化之间是否能和谐共生？广府人占据早年的沙地（如今的珠三角）、客家人占据丘陵山区，潮州人占据部分沿海区域。我到广州看到一个例子，看见广府人的珠三角工厂生产成衣，客家人在这些生产工厂打工，潮州人在市场卖成衣，显然，这已经形成一种组合。

生生不息的客家人，你的根在哪里？寻找理想家园的客家人，何处是你的乐土？莽莽中原，滔滔黄河，惊涛拍岸，奔腾咆哮；煌煌中华，泱泱大国，源远流长，博大精深。黄河水，在客家人的血脉里澎湃、奔流。中原是客家人的故土，那里有客家人的根！客家人的乐土就在自己的脚下。充满生机和活力的客家人，无论走到何处，都能开拓出崭新的天地！
中华民族是伟大的民族。客家是中华民族的优秀分支。客家先民，原是中华文明的摇篮－－黄河江淮流域的汉人。从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因，他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区。人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。
民族和民系。民族是泛指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人们共同体，如原始民族、古代民族、现代民族等。同时还有其他广泛的用法，如中华民族、阿拉伯民族等。民系这一概念，是客家学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语。它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。今天，汉民族内部各民系的概念几乎已成为学术界约定俗成的一个专业术语。
今天，国内的客家人，主要分布在广东、福建、江西、四川、湖南、广西、台湾等省区；国外的客家人，主要分布在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国家和地区。在中华民族发展史上，客家先民及其后裔对长江流域和闽、粤、赣三角地带的开发，对华南搜趣网地区经济和文化的繁荣，对汉民族大家庭的发展、壮大和汉文化及中原文明的传播、发扬，都产生过不可估量的影响。近代以来，客家先民对促进中外经济、文化的交流，也发挥了重大作用。在中国近代史上，客家优秀儿女英才辈出，为国家的独立、民族的解放，进行了英勇卓绝的斗争，写下了可歌可泣的光辉历史篇章。在当今世界发展浪潮中，客家人风采依然，卓有建树，功勋可嘉。
客家民系并非自古就有的。从客家被称之为“客”而又自称为“客”的情况，可以看出客家民系是历史移民的产物。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居，客家先民历尽艰辛。客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力，创造了自己独特的文化传统和广大的社会区域，从而成为汉民族一支人口众多、分布广阔、英才辈出的特殊民系。
那么，什么是客家人呢？可以这么说，客家人是汉民族的一支重要的民系；客家人是汉民系的独特而稳定的群体；客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区（这里有二十九个纯客县，是客家人的大本营）。客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神。概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人。
（二）
客家人，这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词，客家人迁徙过程充满血泪和辛酸；客家人，这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词，客家人历经磨难，创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家艘�晕�院馈?
当客家先民辗转奔波，最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时，被周边的其他民系视为“客人”，即“外来人”。“时时为客，处处为客”的客家人，不单被称为“客”，而且也自称为“客”，表现出客家人的大度和豁达。正是有这种大度和豁达的精神素质，客家人才能做到“身入他乡即故乡”，才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来，最后“反客为主”，形成独特而优秀的客家民系。客家民系的形成过程，也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。客家是中华民族大家庭的优秀成员。学习和了解客家民系的形成过程，有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹，有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。
客家民系的形成和客家称谓的由来
什么是客家民系
在过去千百年的漫长历史岁月里，客家先民 总是处于流动的状态。迁移，再迁移，是客家民系形成的重要特征，而且当其它民系基本上定居下来的时候，客家民系依然辗转迁徙，为寻找理想家园而脚步不停。正是背负中原文明的大迁徙，形成了一个独特而优秀的民系。
那么，什么是客家民系呢？所谓客家民系，就是汉民族共同体内部的一支，经过长期的迁移，最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区，并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。
客家民系形成的标准。其一，客家方言。客家人之所以区别于非客家，其中一个基本的也是最重要的方面就是语言。客家方言不仅是客家之成为客家的//www.souquanme.com标志，而且也是客家民系自我认同的内聚纽带。具体来说，一个客家人之所以把另外一个客家人认同为自己的属群，其最直接也最简单的道理是因为双方都讲一样的客家话，而不是因为共同的地域、血缘之类的东西。其二，大本营地区的重要文化现象。所谓文化现象，是指与人们日常生活密切相关的直接或间接体现在人们的日常行为之中的那种深层性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、价值取向、心理情感等等。当代的文化人类学研究成果表明，人类不同团体(群体、属群等)之间的自我认同，除了种族、血统等这些先天性的因素之外，主要的就是文化现象。
客家人的大本营
赣南、闽西、粤东三角地带是客家人的大本营。大本营地区交通阻塞，满 三角地带 目丘陵、山脉，是东南丘陵的集中地。这里武夷山脉和南岭山脉相交接，形成中原大地与东南沿海相隔离的天然屏障。正是在这天然屏障的心脏里，孕育出养育东南大地人民的赣江、汀江和梅江三条大江。在这三条江及其众多支流的两岸，小盆地星罗棋布。客家先民由北而南迁移，终于找到了较为理想的落脚地。这里一个个小盆地，经过客家人世世代代的辛勤开发、建设，形成了一连串车水马龙的集镇和炊烟袅袅的村庄。
在客家人来到之前，赣闽粤三角地带是人烟稀少、野畜出没的原始森林。在这荒野的山岭中，居住着百越、畲族、瑶族等当地土著。这些少数民族文化落后，处于刀耕火种的蛮荒时代，生产力水平极其低下。客家人的大量南迁，给这片荒僻而神奇的土地带来了蓬勃的生机。客家人从中原地区带来农作物的种子、先进的农耕技术和建筑技术。他们伐木垦荒，筑坝造田，把一个个小盆地或低缓的坡地开垦成片片井田或层层梯田，并修渠筑坡，引水灌田，使寂静的群山阡陌纵横，如诗如画。昔日荒凉闭塞的山野，变得人声喧闹，鸡犬相//www.souquanme.com闻，生产力水平得到了很大的提高。客家人逢山开路，遇水搭桥，一个个村寨有盘山小径或通衢大道相通。一些人口集中的较大村寨形成了集贸市场。就这样，客家人把热闹带进了千沟万壑，把繁荣带进了穷乡僻壤，把文明带进了荒峦山野。客家先民对赣南、闽西、粤东三角地带的开辟，表现了他们勤劳勇敢、刻苦耐劳的精神，表现了他们敢于战天斗地、敢于跟险恶环境作斗争的勇气。正是靠这种精神，靠这种勇气，才锤炼出一个刚强弘毅的优秀民系。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故乡”。客家人没有遗忘中原汉族文化。第一，他们坚持讲“阿娓话”(中原母语)，并吸收、融会当地土语，形成了保存中原音韵的而又相对独立、自成体系的客家方言。第二，他们继承、发扬儒家以仁义治天下的仁爱精神，化解当地土著的戒心和敌意，教化、同化他们使当地土著融入客家民系之中。第三，他们积极传播中原文化。他们积极办学堂，发展教育，山沟沟里走出一批批土生土长的客家知识分子。
客家先民扶老携幼，背负中原文明，披荆斩棘，筚路蓝缕，战激流天堑，渡黄河长江，越武夷南岭，扎根赣南、闽西、粤东三角地带，男耕女织，发展生产，安居乐业，播种文明，展现出一幅生动而精彩的自给自足的耕读文化图。至此，一个在语言、民情、风俗、文化等方面与中原汉族既有割舍不断的渊源而又相对独立的具有显著特征的客家民系形成了。接着，客家又藩衍湘川云贵，横渡海峡，遍布五洲四海，发展成一个世界上人口众多、影响深远的优秀民系。晚清著名诗人黄遵宪诗云：“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年，方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”诗中指的就是客家先民离开中原故土、历尽艰辛和苦难，迁居闽粤赣，进而向南方各省和海外发展的史实。
客家称谓的由来
客家民系在赣、闽、粤三角地带的形成，使赤县东南一隅光华炫目，生机盎然。充满神奇奥妙、多彩多姿的客家大本营骄傲地向世人宣告：这里有一群血脉里奔流着炎黄热血的人，在辛勤播种、耕耘着华夏文明，这一群人的名字叫“客家人”。
那么，客家的称谓怎么来的呢？著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。”可见，客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称，客家的“客”，即外来人的意思。“客而家焉”，作客他乡，并以之为家者，即谓客家。
“客家”一词在总体上反映了客家民系时时为客、处处为客的历史际遇和“以客自谓”的大度和豁达。“人禀乾坤志四方，任君随处立常纲。年深异境犹吾境，身入他乡即故乡。”这是一首在客家地区流传很久的歌谣。这首歌谣反映了客家人远离故土、远走他乡的历史际遇，表现了客家人随遇而安、心胸宽广的精神面貌。“人禀乾坤志四方”的大度，“身入他乡即故乡”的气概，表现出客家人“客吾所客、以客自谓”的豪迈气概。如果没有这种豪迈气概，客家人怎么可能会因被称或自称为“客”而自豪呢？
客家人，这个响亮的名字，让客家子孙后代为之骄傲和自豪。客家民系的形成过程，让人们清晰地看到中华民族的形成发展过程；客家人身上的客家精神文化，折射出中华民族博大精深、源远流长的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化，需要我们去继承、发扬和光大
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（三）
中华文化光辉灿烂，源远流长，犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐，而客家文化是其中扣人心弦的华彩乐段。过去，客家传统文化造就一批又一批客家优秀人才；今天，闪烁着人文理想光辉的客家文化，哺育新一代客家儿女茁壮成长。
客家文化
客家传统文化的根基 “客系何来？本黄裔汉胄(zh怽plainu)，三代遗民，世居河洛，自晋初、战乱兵凶，衣冠南下，经唐灾、历宋劫，籍寄遐荒，筚路蓝缕创四业，溯渊源、千年称客实非客；家乡哪处？数远祖先贤、中原旧族，转徒粤闽，从宋末、居安业定，驻足梅州，复明播、继清迁，群分边郡，瓜瓞(di哱plain)绵延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海为家就是家。”(黄火兴：《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期)
在历史上空前的民族大迁徙中，无数次的磨难，淬炼出坚忍刚毅的客家人。中原文明的圣火，在颠沛流离的迁徙中四处点燃；在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说，如果没有客家人背负中原文明辗转南迁，使古老的文明得以维系与延续，华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见，客家人是华夏文明最古老的负载者，是古汉族的“活化石”。
那么，什么是传统文化呢？传统文化通常是指属于过去的稳定存在的，流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化，是中原、河洛文化的继承和发扬，其源远流长，历史上的迁徙和僻处山地的环境条件，使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统。因此，客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。
河洛文化是中华文化的根，也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化，是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉，它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长，内涵丰富。早在旧石器时代，就有人类在河洛地区居住与从事生产活动，河洛文化即从此产生。到了新石器时代，河洛文化有了很大发展。河洛在全国率先进入文明时代，在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其渊源，仍在河洛。中国四大发明中的造纸术、雕版印刷术，发端于洛阳。张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”；三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画，历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都，人文荟萃，物华天宝，地上地下都留存有无数的文物古迹，文化堆积层丰厚，在国内名列榜首。
大本营地区的赣江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最为重要的地域。客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化，概括为“三江文化”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。
“三江文化”及其代表人物。其一，赣江文化：主要是宋代文化，以赣南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人欧阳修、王安石等。其二，汀江文化：随着客家人南徙到福建汀州府，经历了元明清的战乱，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、刘坊等。其三，梅江文化：明末清初，大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一，成为文化之乡，孕育成梅江文化，它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。
客家传统文化源远流长，犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿，沐浴在南国温暖的阳光里；她发达的根系，深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树！这是一棵绿映五洲四海的参天大树！
客家文化的基本特征
文化作为一种具有内在稳定性和外在规范性的生活方式，是人类因自然环境(即人地关系)和社会环境(即人与人之间的关系)的产物。任何一个民系或民族的文化，它的生成和流变都离不开特定的地理环境、经济基础和社会结构。客家文化的生成和发展也是如此。下面就客家文化意识及其基本特征进行初步的概括和分析。
客家文化意识是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。
所谓文化意识，是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态，是人类在生活实践中经验与智慧的积淀，是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言、道德观念等方面，在很大程度上起着主导、调节和规范的作用。客家文化意识既带有浓厚的人文理想色彩，又富于求实的精神，其重名节、薄功利；重孝悌，薄强权；重文教，薄无知；重信义，薄小人等为人处世的道德价值观念，是近代客家文化意识的基本内容。
客家文化意识的基本内容(即客家人价值观念的具体表现)是：“四重”、“四薄”。第一、“重名节、薄功利”。客家人视个人名节比钱财更为重要。对个人的不仁不义，对祖先、父母的不敬不孝，对夫妻之间的不忠不节，对国家民族的背叛，以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人常言：“人带面目树带皮”、“莫做亏心事，莫贪不义财”、“钱财如粪土、仁义值千金”。第二、“重孝悌，薄强权”。迁徙的苦难，出洋的冒险，使客家人强烈企盼和衷共济、平等友爱，使客家人强烈愤恨为富不仁、待人不平等。这一价值观跟客家人的历史处境和社会地位密切相关。第三、“重信义，薄小人”。客家人把信义视为社会交往中为人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或“小人”的价值标准。流落他乡谋生，为求生存立足，客家人首先是以信义取信于人。客家人把一切损人利己、欺诈、蒙骗、陷害、背信弃义的行为看作是“小人”之举。客家人常言：//www.souquanme.com“无信非君子，无义不丈夫”、“亲君子、远小人”。第四、“重文教，薄农工”。客家人认为读书才能识理、明志，才能有出息。尤其是近代，客家人所在地区人口膨胀，山多田少，生产力落后，经济不发达，人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生，文化知识成为他们谋生的主要手段。客家民间有句口头禅：“有子不读书，不如养大猪。”客家童谣中唱：“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘……”、“蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，冇老婆……”客家人“薄农工”的观念在今天看来是不足取的。
丰富多彩的客家文化，概括起来，有三个基本特征：一、质朴无华的风格；二、务实避虚的精神；三、反本追远的气质。
第一、质朴无华的风格
大本营地区简单、小规模的农业耕作，使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少，树艺无方。土地所出，不给食用。走上川，越重洋，离了井，背父母，以蕲补救。未及成童，既为游子，比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活。尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”，长期以来不仅成为客家人固执的生活态度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢。少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质直好俭，不务浮靡”、“民性质直搜趣网，气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭，居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇。”在客家地区，从日常的饮食起居，到年节岁时，大到民居建筑，小到衣着物用，无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人尚简崇拙的审美意识，在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓。过客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。
第二、务实避虚的精神
客家人很喜欢说：“种瓜得瓜，种豆得豆，一份耕耘，一份收获。”他们认为，说空话无补于事，做实事必有收获。“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺，不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣，反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实，鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士，也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神，不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。
第三、反本追远的气质
客家人有强烈的祖先崇拜意识。这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识，使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较，并生动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来，客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没有吴越的灵秀，没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫，但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。
浸染“乡土情结”的客家文化
“乡土情结”是中华传统文化的特征之一，更是客家传统文化的一个显著特征。
中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上。生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人，远离乡土数十载，尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜。乡土情结，灌注在中华传统文化之中；渗透在客家文化之中。
迁徙，背井离乡，翻山越岭，漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人。客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的人，怎能不更懂得家乡故土的可爱呢？怎能不更珍惜乡土情谊呢？
反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中，反映乡土情调的莫过于客家山歌。俗语云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情，在中国民歌中独树一帜。客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生，尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真，质朴优美，为人民群众所喜爱。千百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传，魅力常在，青春永葆，表现出强大的艺术生命力。除了客家山歌外，还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧，除汉剧外，都用客家方言演唱，曲调带有浓厚的地方特色。在客家传统文化中，流传最广，浅显易懂，客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语，更让人铭刻在心。如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好，出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客，出门方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃，都浸染着浓浓的乡土情谊。
客家人！你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地，还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地，你总是那么昂扬奋发，那么坚忍不拔，你的心中写着“成功”两个大字，你的心中找不到“失败”两字的影子。客家人，你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强？这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力，使神州大地温暖如春，使五洲四海温暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人无论走到什么地方，都能开僻出崭新的春天来。
客家文化是古老汉族文化老树上绽出的新枝，在这郁郁葱葱的新枝上，已经挂满了色彩斑斓的果实。
附录：客家土楼民居——一曲自然而舒展的交响曲
在闽、粤、赣三省交界地区，一座座奇特的土楼星罗棋布，它是居住在那里的客家人所创造的一种用土夯筑的巨型的民居建筑，它无意炫耀自己的风采，但世界却为之而惊叹！一位联合国教科文组织的顾问赞叹它是“世界上独一无二的神话般的山区建筑模式！”近年来，前往考察客家土楼的国内外专家游客络绎不绝，他们称赞客家土楼是“中国古建筑的奇葩”、“东方文明的一颗明珠”、“中国人民和世界人民共同的文化财富”。日本一位教授在闽西客家地区考察土楼民居，他饱览一座座结构厚实的、高峻雄伟的圆形和四方形土楼居，赞叹：“如同自天而降的黑色飞碟”、“一曲自然而舒展的交响曲”。
客家土楼建筑形式内涵——揭示客家精神与客家人独特的心理特征。她是“中国南方山中的传奇”，她是中国民俗文化的珍贵的“活化石”，她是世界民居建筑中绝无仅有的瑰宝。
（四）
“客家腹地”人文秀，崇文尚学蔚成风。以“世界客都”梅州为中心的十几个县是“客家腹地”即客家中心地区，这里的教育特别发达，素有“文化之乡”、“足球之乡”、“华侨之乡”的美誉。梅州史称“文化之乡”，体现客家人以人为本、以文为骨、倚重知识、崇尚教育的精神。古人云：“梅人无殖产，恃以为生者，读书一事耳，所至以书相随”。清代知州王之正曾说：“士喜读书，多舌耕，虽穷困不肯辍业。”在梅州，私塾、社学、书院遍地都是，昔日先辈科举考试入选而金榜题名者众多，可谓“光宗耀族”。近代梅州教育引人关注，1925年，周恩来第二次东征到梅州时曾说：“梅县教育之发达，恐匪特为粤省各处县城，如县立师范、东山中学、县立中学、学艺中学。办理颇有精神，其余各校成绩亦佳，教育尤为普及，即至贫之家，亦令其子弟入学。”今日梅州，高扬客家优秀传统文化的旗帜，正与教育现代化接轨，努力再创崭新的“文化之乡”。
法国天主教神父赖里查斯，曾在梅县传教二十余年。1901年著有《客法词典》，在自序中说：“在嘉应州(今梅州)，这个不到三四十万人的地方，我们可以看到随处都是学校，一个不到三万人的城中，便有十余间中学和数十间小学，学生的人数，几乎超过城内居民的一半。在乡下每一个村落，尽管那里只有三五百人，至多亦不过三五千人，便有一个以上的学校。因为客家人的每一个村落都有祠堂，那就是他们祭祀祖先的所在，而那个祠堂也就是学校。全境有六七百个村落，都有祠堂，也就有六七百个学校，这真是一桩骇人听闻的事实，按人口比例来说，不但全国没有一个地方可以和它相比较，就是较之欧美各国也毫无逊色。为什么梅县的教育会这样的发达呢？我觉得最大的原因，是由于它的环境所促进，因为这地方，山多田少，粮食不够，男子必须出外谋生，而学习谋生技能，自必先知书识字；况其祖先原由北方迁来者，皆为门户清高的人物，都存有读书为贵的观念，因此，他们便极力想法设立学堂。他们的祠堂都有许多公产，并将公产所收入用来办学，学生大抵免费，所以虽属乞儿子弟，亦有读书求学的地方，而不致成为文盲，此即所谓教育机会均等者是也。”四十年代末，梅县就有三十四所中学，普及中学教育为全国之冠。
客家先民来自人文荟萃的中原、河洛，扎根赣闽粤山区后，他们秉承中原遗风，以耕读传家。崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，在客家社会里蔚然成风。